SUMARIO: I. Navidad: 1. La historia de la fiesta de navidad; 2. Los or\u00ed\u00adgenes de la fiesta de navidad; 3. La estructura del tiempo de navidad; 4. La teolog\u00ed\u00ada de la celebraci\u00f3n de navidad: a) Navidad, misterio de salvaci\u00f3n, b) La encarnaci\u00f3n del Verbo, c) El admirable intercambio entre la divinidad y la humanidad, d) Navidad en la perspectiva de la pascua; 5. La espiritualidad de navidad – II. Epifan\u00ed\u00ada: 1. Historia de la fiesta de epifan\u00ed\u00ada; 2. El objeto de la actual celebraci\u00f3n de epifan\u00ed\u00ada.<\/p>\n
I. Navidad
\nInicialmente las dos fiestas, navidad y epifan\u00ed\u00ada, constitu\u00ed\u00adan una sola fiesta con un \u00fanico objeto: la encarnaci\u00f3n del Verbo, celebrada no obstante con acentuaciones, bajo una denominaci\u00f3n y en fechas diferentes en Oriente y en Occidente: aqu\u00ed\u00ad, el 25 de diciembre, como fiesta de navidad; all\u00ed\u00ad, el 6 de enero, como fiesta de epifan\u00ed\u00ada. La distinci\u00f3n en dos fiestas de contenido diverso se produce entre finales del s. lv y comienzos del v.<\/p>\n
1. LA HISTORIA DE I.A FIESTA DE NAVIDAD. Hacia el a\u00f1o 336 tenemos noticia de una fiesta de navidad en Roma, donde se celebraba el 25 de diciembre. Por san Agust\u00ed\u00adn sabemos que tambi\u00e9n en Africa, poco m\u00e1s o menos por aquel mismo tiempo, se celebraba en la misma fecha la navidad. Hacia fines del s. IV, la fiesta est\u00e1 ya establecida en el norte de Italia, y se la considera entre las grandes solemnidades; as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n en Espa\u00f1a. En el mismo per\u00ed\u00adodo, como llegamos a saber por un discurso de san Juan Cris\u00f3stomo, tambi\u00e9n en Antioqu\u00ed\u00ada se celebraba la navidad el 25 de diciembre como fiesta venida de Roma, pero distinta de la epifan\u00ed\u00ada, celebrada el 6 de enero.<\/p>\n
2. Los OR\u00ed\u008dGENES DE LA FIESTA DE NAVIDAD. Al surgimiento de la celebraci\u00f3n de navidad han contribuido diversas causas. El 25 de diciembre, evidentemente, no es la fecha hist\u00f3rica del nacimiento de Jes\u00fas, sino que se escogi\u00f3 en la tentativa, por parte de la iglesia de Roma, de suplantar la fiesta pagana del Natalis (solis) invicti. El culto al sol estaba muy en boga en-aquel per\u00ed\u00adodo de paganismo decadente, y en el solsticio de invierno se hac\u00ed\u00adan solemnes celebraciones. Para alejar a los fieles de estas fiestas idol\u00e1tricas, la iglesia hizo un llamamiento a los cristianos a fin de que recordaran el nacimiento de Cristo, verdadera luz que ilumina a todo hombre. Las grandes herej\u00ed\u00adas cristol\u00f3gicas de los ss. Iv y v y la celebraci\u00f3n de los cuatro concilios ecum\u00e9nicos de Nicea, Efeso, Calcedonia y Constantinopla hicieron de la navidad, sobre todo por obra de san Le\u00f3n Magno, la ocasi\u00f3n para afirmar la aut\u00e9ntica fe en el misterio de la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
3. LA ESTRUCTURA DEL TIEMPO DE NAVIDAD. La reforma lit\u00fargica del Vat. II ha conservado sustancialmente el planteamiento anterior del tiempo de navidad; sin embargo, lo ha enriquecido notablemente con textos y tambi\u00e9n con algunas celebraciones, como, por ejemplo, la misa vespertina de la vigilia; la recuperaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n de la maternidad divina de Mar\u00ed\u00ada en la octava de navidad, seg\u00fan la tradici\u00f3n antigua; un mayor relieve dado al misterio del bautismo de Jes\u00fas, celebrado el domingo despu\u00e9s de epifan\u00ed\u00ada; la fiesta de la Sagrada Familia, trasladada al domingo despu\u00e9s de navidad. El tiempo de navidad, por lo dem\u00e1s, comprende desde las primeras v\u00ed\u00adsperas de la natividad del Se\u00f1or hasta el domingo despu\u00e9s de epifan\u00ed\u00ada inclusive, o sea, hasta el domingo despu\u00e9s del 6 de enero (Normas universales sobre el a\u00f1o lit\u00fargico y sobre el calendario 32-38).<\/p>\n
4. LA TEOLOG\u00ed\u008dA DE LA CELEBRACI\u00ed\u201cN DE NAVIDAD. La realidad celebrada en la solemnidad de navidad, la venida del Hijo de Dios en carne, se concreta en el nacimiento de Jes\u00fas de las entra\u00f1as de Mar\u00ed\u00ada y en los acontecimientos de su infancia. La expresi\u00f3n natale Domini expresa el car\u00e1cter hist\u00f3rico y concreto de esta fiesta. La celebraci\u00f3n de la navidad no se detiene, sin embargo, en el hecho hist\u00f3rico, sino que de \u00e9ste se remonta a su verdadero fundamento, el misterio de la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
a) Navidad, misterio de salvaci\u00f3n. Aunque san Agust\u00ed\u00adn no consideraba que la celebraci\u00f3n de la navidad fuera un sacramento [-> Misterio] como la pascua, sino una simple memoria entendida como aniversario el papa san Le\u00f3n Magno dio a esta solemnidad su verdadero fundamento teol\u00f3gico. El habla del \u00abmisterio de la natividad de Cristo\u00bb (sacramentum nativitatis Christi) para indicar el valor salv\u00ed\u00adfico del acontecimiento. Las p\u00e1ginas del evangelio y de los profetas que anuncian este misterio -dice san Le\u00f3n- \u00abnos enfervorizan y nos ense\u00f1an de tal manera que no s\u00f3lo recordamos el nacimiento del Se\u00f1or, por el cual el Verbo se hizo carne (Jua 1:14), sino que podr\u00ed\u00ada decirse que lo contemplamos presente\u00bb‘, por lo que \u00abla fiesta de hoy, del nacimiento de Jes\u00fas de la Virgen Mar\u00ed\u00ada, renueva para nosotros los comienzos sagrados\u00bb\u00c2\u00b0. Sin embargo, hay que tener presente que si navidad es sacramento de salvaci\u00f3n, no es la celebraci\u00f3n de la pascua. Hace presente el punto de partida de cuanto se realiz\u00f3 en la carne de Cristo para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n
b) La encarnaci\u00f3n del Verbo. Para comprender mejor el contenido de las solemnidades natalicias, es preciso recordar el sentido originario de la celebraci\u00f3n expresado en la f\u00f3rmula \u00abmanifestaci\u00f3n del Se\u00f1or en la carne\u00bb. Con san Le\u00f3n Magno -el papa del concilio de Calcedonia-navidad se convirti\u00f3 en la celebraci\u00f3n del misterio de la encarnaci\u00f3n seg\u00fan la fe de la iglesia contra toda interpretaci\u00f3n err\u00f3nea, gn\u00f3stica, arriana, docetista, maniquea o monofisita. Los textos de la liturgia actual est\u00e1n todav\u00ed\u00ada llenos de las expresiones dogm\u00e1ticas que precisan la fe en el misterio de la encarnaci\u00f3n.
\nc) El admirable intercambio entre la divinidad v la humanidad. El tema del intercambio admirable de \u00abDios que se ha hecho hombre para que el hombre llegara a ser Dios\u00bb‘ est\u00e1 en el centro de toda la rica liturgia romana de navidad. El primer acto de este intercambio se obra en la humanidad de Cristo: el Verbo asumi\u00f3 lo que era nuestro para darnos lo que era suyo. El segundo acto del intercambio consiste en nuestra real e \u00ed\u00adntima participaci\u00f3n en la naturaleza divina del Verbo: el Salvador del mundo, que ha nacido hoy, nos ha reengendrado como hijos de Dios.<\/p>\n
d) Navidad en la perspectiva de la pascua. La profundizaci\u00f3n b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gica en el misterio de Cristo ha hecho descubrir la orientaci\u00f3n pascual del misterio de la encarnaci\u00f3n. El Hijo de Dios toma un cuerpo para ofrecerse al Padre con un sacrificio existencial y personal (cf Heb 10:5-10). Detr\u00e1s de los dos d\u00ed\u00adas festivos de pascua y de navidad hay una sola perspectiva de fondo: la exaltaci\u00f3n del Se\u00f1or. No se trata s\u00f3lo y primariamente de una sucesi\u00f3n hist\u00f3rica de los acontecimientos de Bel\u00e9n y de Jerusal\u00e9n, sino de aquella inteligencia de Cristo por parte de la iglesia que ha recibido su sello en la ense\u00f1anza del Vat. II
\nEn esta visi\u00f3n teol\u00f3gica, navidad se ve tambi\u00e9n como el principio de la iglesia y de la solidaridad de todos los hombres. La generaci\u00f3n de Cristo -afirma san Le\u00f3n Magno- es el origen del pueblo cristiano: el nacimiento de la cabeza es tambi\u00e9n el nacimiento del cuerpo’. Adem\u00e1s, con la encarnaci\u00f3n el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre (cf GS 22). En fin, navidad es tambi\u00e9n misterio de renovaci\u00f3n del cosmos: el Verbo asume en s\u00ed\u00ad toda la creaci\u00f3n para levantarla de su ca\u00ed\u00adda y para reintegrar el universo en el designio del Padre (segundo prefacio de navidad).<\/p>\n
5. LA ESPIRITUALIDAD DE NAVIDAD. El misterio de la navidad no nos ofrece s\u00f3lo un modelo para la imitaci\u00f3n en la humildad y pobreza del Se\u00f1or que yace en el pesebre, sino que nos da la gracia de ser semejantes a \u00e9l. La manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or conduce al hombre a la participaci\u00f3n en la vida divina. La espiritualidad de la navidad es la espiritualidad de la adopci\u00f3n como hijos de Dios. Esto debe acontecer no por una imitaci\u00f3n de Cristo desde fuera, sino en el vivir a Cristo que est\u00e1 en nosotros y en manifestarle a \u00e9l, virgen, pobre, humilde, obediente. San Le\u00f3n Magno invita al cristiano a reconocer la propia dignidad a fin de que, hecho part\u00ed\u00adcipe de la naturaleza divina, no quiera volver a la abyecci\u00f3n de otro tiempo con una conducta indigna.<\/p>\n
En fin, puesto que Dios nos hace hijos suyos en Cristo, injert\u00e1ndonos como miembros en el cuerpo de la iglesia, la gracia de navidad exige como respuesta una vida de comuni\u00f3n fraterna.<\/p>\n
La pastoral deber\u00e1 valorar la celebraci\u00f3n navide\u00f1a para formar a los fieles en la aut\u00e9ntica fe en Cristo, que no puede, sin embargo, separarse de la aut\u00e9ntica visi\u00f3n del hombre, porque \u00abel misterio del hombre s\u00f3lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado\u00bb (GS 22). Navidad, hoy, deber\u00e1 celebrarse tambi\u00e9n como la gran fiesta del hombre. En efecto, Cristo, \u00abel nuevo Ad\u00e1n, en la misma revelaci\u00f3n del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocaci\u00f3n\u00bb (GS 22).<\/p>\n
II. Epifan\u00ed\u00ada
\nEl t\u00e9rmino griego epifan\u00ed\u00ada o teofan\u00ed\u00ada tiene el significado de autonotificaci\u00f3n, entrada poderosa en la notoriedad, y se refer\u00ed\u00ada a la llegada de un rey o de un emperador. Sin embargo, el mismo t\u00e9rmino serv\u00ed\u00ada tambi\u00e9n para indicar la aparici\u00f3n de una divinidad o una intervenci\u00f3n prodigiosa de ella. No es de extra\u00f1ar que en Oriente se haya dado el nombre de epifan\u00ed\u00ada a la fiesta del nacimiento del Se\u00f1or, a su aparici\u00f3n en la carne.<\/p>\n
1. HISTORIA DE LA FIESTA DE EPIFAN\u00ed\u008dA. Ya en el s. Il se tiene noticia de una fiesta cristiana, celebrada por las sectas gn\u00f3sticas el 6 de enero, con la que se conmemoraba el bautismo de Jes\u00fas. En la segunda mitad del s. iv, Epifanio da la primera noticia de la fiesta ortodoxa de la epifan\u00ed\u00ada, entendida como celebraci\u00f3n de la venida del Se\u00f1or, o sea, su nacimiento humano y su encarnaci\u00f3n perfecta. En tiempos de Juan Cris\u00f3stomo, la fiesta se celebra en Antioqu\u00ed\u00ada y en Egipto, y tiene por objeto el nacimiento y el bautismo de Cristo. Cuando la fiesta de epifan\u00ed\u00ada entr\u00f3 en Occidente cambi\u00f3 de significado, celebrando la \u00abrevelaci\u00f3n de Jes\u00fas al mundo pagano\u00bb con su prototipo en la venida de los magos a Bel\u00e9n para adorar al Redentor reci\u00e9n nacido. A este episodio se un\u00ed\u00ada tambi\u00e9n el recuerdo del bautismo de Jes\u00fas y su primer milagro en Can\u00e1. Cuando navidad entr\u00f3 en Oriente, rompi\u00f3 el significado primitivo de la epifan\u00ed\u00ada, que pas\u00f3 a ser prevalentemente la fiesta del bautismo de Jes\u00fas.
\nLa ocasi\u00f3n del surgimiento de la fiesta de epifan\u00ed\u00ada en Oriente no es muy diversa de aquella por la que surgi\u00f3 navidad en Occidente. Los paganos celebraban tambi\u00e9n en Oriente, y particularmente en Egipto, la fiesta del solsticio invernal. Los cristianos, trece d\u00ed\u00adas despu\u00e9s del 25 de diciembre, cuando el aumento de la luz es m\u00e1s visible, el d\u00ed\u00ada 6 de enero celebraban la navidad para evidenciar que Jes\u00fas al nacer aquel d\u00ed\u00ada demostraba ser la verdadera luz.<\/p>\n
2. EL OBJETO DE LA ACTUAL CELEBRACI\u00ed\u201cN DE EPIFAN\u00ed\u008dA. Al aceptar la epifan\u00ed\u00ada de Oriente, la mayor parte de las iglesias occidentales se propusieron celebrar principalmente la venida de los magos, vistos como primicias de los gentiles, con la consiguiente manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas como Se\u00f1or de todos los pueblos. De este modo en Occidente se distingui\u00f3 netamente el objeto de la celebraci\u00f3n de las dos fiestas: el nacimiento de Cristo, en navidad; el homenaje de las naciones, en epifan\u00ed\u00ada. El misterio, despu\u00e9s de la reforma lit\u00fargica del Vat. II, est\u00e1 bien expresado y sintetizado por el embolismo del prefacio: \u00abHoy has revelado en Cristo, para luz de los pueblos, el verdadero misterio de nuestra salvaci\u00f3n; pues al manifestarse Cristo en nuestra carne mortal nos hiciste part\u00ed\u00adcipes de la gloria de su inmortalidad\u00bb.<\/p>\n
Todo el formulario lit\u00fargico, tanto del misal como de la liturgia de las Horas, pone de manifiesto la universalidad de la salvaci\u00f3n en Cristo; el misterio esponsal de Cristo que se une a su iglesia para purificarla y santificarla; el misterio de la iglesia misionera, signo elevado sobre los pueblos para reunir a los hijos de Dios dispersos.<\/p>\n
Entra en el conjunto de las fiestas de epifan\u00ed\u00ada tanto la celebraci\u00f3n del bautismo de Jes\u00fas (domingo despu\u00e9s de epifan\u00ed\u00ada) como la fiesta de la presentaci\u00f3n del Se\u00f1or en el templo (2 de febrero) [-> Procesiones, II, 1].<\/p>\n
[-> A\u00f1o lit\u00fargico; -> Adviento; -> Tiempo y liturgia].<\/p>\n
A. Bergamini<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Ashworth H., Navidad y renovaci\u00f3n, en \u00abPhase\u00bb 48 (1968) 555-562; Botte B., Los or\u00ed\u00adgenes de la Navidad y de la Epifan\u00ed\u00ada, Taurus, Madrid 1963; Cabestrero T., Navidad y Epifan\u00ed\u00ada del hombre nuevo, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1970; Cullmann O., El origen de la Navidad, Studium, Madrid 1973; Ferro Calvo M., Or\u00ed\u00adgenes, contenido y difusi\u00f3n de las fiestas de Navidad y Epifan\u00ed\u00ada, en \u00abEcclesi\u00e1stica Xaveriana\u00bb 22 (1972) 95-111; La celebraci\u00f3n de la venida del Se\u00f1or en el Oficio Hisp\u00e1nico, Instituto S. de Pastoral, Madrid 1972; Goenaga J.A., Celebraci\u00f3n de la Navidad y cr\u00ed\u00adtica de los evangelios de la infancia, en \u00abPhase\u00bb 113 (1979) 397-417; Lemari\u00e9 J., Navidad y Epifan\u00ed\u00ada. La manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1966; Mazzarello S., Epifan\u00ed\u00ada, en DE 1, Herder, Barcelona 1983, 692–694; Navidad, en DE 2, Herder, Barcelona 1983, 679-682; Misser S., El misterio de Navidad en la proclamaci\u00f3n de la fe, en \u00abPhase\u00bb 11 (1962) 162-167; Nocent A., Contemplar su gloria: Adviento, Navidad, Epifan\u00ed\u00ada, Es-tela, Barcelona 1963; Celebrar a Jesucristo, 2. Navidad y Epifan\u00ed\u00ada, Sal Terrae, Santander 1979; Onand\u00ed\u00ada E., Navidad: la manifestaci\u00f3n del Dios escondido, en \u00abLiturgia\u00bb 248 (1969) 397-413; VV.AA., Tiempo de Navidad, en \u00abAsambleas del Se\u00f1or\u00bb 9, Marova, Madrid 1965; VV.AA., Fiesta de Navidad, ib, 10, Marova, Madrid 1965; VV.AA., Octava de Navidad, ib, 10, Marova, Madrid 1966; VV.AA., Fiesta de la Epifan\u00ed\u00ada, ib, 10, Marova, Madrid 1967; VV.AA., Navidad-Epifan\u00ed\u00ada, \u00abDossiers del CPL\u00bb 5, Barcelona 1979.<\/p>\n
D. Sartore – A, M. Triacca (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Liturgia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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