SUMARIO: Premisa – I. Dos grandes grupos de religiones – II. Las religiones c\u00f3smico-m\u00ed\u00adsticas y sus fiestas – III. Las religiones monote\u00ed\u00adstico-prof\u00e9ticas y sus fiestas – IV. \u00bfAnt\u00ed\u00adtesis o convergencia?<\/p>\n
Las fiestas y celebraciones religiosas son patrimonio de todos los pueblos y, por lo que parece, tan antiguas como su historia, hasta el punto de que alguien ha observado que el hombre, adem\u00e1s de ser definido como homo faber, ludens, politicus, religiosus y oeconomicus, deber\u00ed\u00ada ser denominado tambi\u00e9n festivus Seg\u00fan el fil\u00f3sofo neopositivista L. Wittgenstein, que discute \u00e1speramente sobre este punto con Frazer, \u00abse podr\u00ed\u00ada casi decir que el hombre es un animal ceremonial\u00bb. Pero aparte de estos importantes, aunque tard\u00ed\u00ados, reconocimientos, tanto la historia de las religiones como la antropolog\u00ed\u00ada religiosa todav\u00ed\u00ada no han estudiado de un modo global y sistem\u00e1tico este sector; prueba de ello es el hecho de que los m\u00e1s conocidos manuales de fenomenolog\u00ed\u00ada de las religiones existentes en nuestros d\u00ed\u00adas, carecen de un tratamiento espec\u00ed\u00adfico y general de este argumento.<\/p>\n
Este breve tratado se limitar\u00e1, por tanto, a las celebraciones m\u00e1s importantes de las grandes religiones actuales, no sin haber hecho notar antes que, al igual que en el cristianismo, la celebraci\u00f3n festiva se inscribe en el tema y en el contenido fundamental de toda fe religiosa, para actualizarlo y ofrecerlo al disfrute de toda la comunidad.<\/p>\n
I. Dos grandes grupos de religiones
\nAntes de tratar de las celebraciones festivas de las grandes religiones, se impone la necesidad de echar un vistazo al mapa religioso de la tierra para comprender sus caracter\u00ed\u00adsticas y distinciones fundamentales.<\/p>\n
Observamos r\u00e1pidamente que existe una gran divisi\u00f3n bipartita en el mapa religioso de la humanidad. Las religiones se dividen en dos grupos, que se caracterizan por el modo diverso de representarse la realidad \u00faltima y primordial, \u00abese \u00faltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos\u00bb, que la declaraci\u00f3n del Vat. II sobre las religiones no cristianas (NA 1) sit\u00faa en la base de todas las religiones. Existen en las religiones dos modos de concebir el Absoluto. Tenemos religiones monote\u00ed\u00adstico-prof\u00e9ticas y religiones c\u00f3smico-m\u00ed\u00adsticas; en las primeras, el Absoluto es concebido como un ser personal distinto y diferente del cosmos, al que ha dado origen con un acto creador y en el que interviene a trav\u00e9s de los profetas; en las segundas, el Absoluto es imaginado como un ente indiferenciado, realidad teo-cosmo-antropol\u00f3gica, de la que los individuos particulares se han separado por un accidente originario inescrutable. Estas dos formas religiosas, que conviven en nuestro planeta unas veces en zonas separadas, otras de modo sobrepuesto y enlazado, tienen modos diversos y peculiares de celebrar las fiestas religiosas.<\/p>\n
II. Las religiones c\u00f3smico-m\u00ed\u00adsticas y sus fiestas
\nNos ocuparemos en primer lugar de las religiones que representan al Absoluto con trazos impersonales, indistintos y totalizantes. Se trata del Brahman, en el \u00e1rea hind\u00fa del Nirvana, que \u00abno es ni existencia ni no-existencia, ni siquiera alguna imaginable combinaci\u00f3n de existencia y no-existencia\u00bb (L. de la Vall\u00e9e-Poussin), en el \u00e1rea del budismo Theravada; del Tathata (el ser as\u00ed\u00ad, o sea, la naturaleza profunda no definible de las cosas), en el \u00e1rea del budismo Mahayana; del Tao, origen de todo, en el \u00e1rea china. Son denominaciones m\u00ed\u00adtico-filos\u00f3ficas, que se corresponden sustancialmente con el Mummu de la mitolog\u00ed\u00ada sumerio-babil\u00f3nica, con el Kaos, el Apeiron, el Kosmos y el Uno de los griegos y, en cierto aspecto, con la Sustancia de Spinoza, con el Esp\u00ed\u00adritu eterno de Hegel y con la materia primordial de todas las formas del neopositivismo filos\u00f3fico contempor\u00e1neo.<\/p>\n
Supuesta la existencia de este Principio impersonal, el hombre se convierte en un fragmento del ser, ca\u00ed\u00addo accidentalmente; la historia, en el puro juego fenom\u00e9nico del Absoluto, sin consistencia propia ni significado intr\u00ed\u00adnseco (el lil\u00e1 de los dioses en la India, o una sucesi\u00f3n de yuga o ciclos del mundo seg\u00fan la cronolog\u00ed\u00ada m\u00ed\u00adtica del hinduismo), y la salvaci\u00f3n consiste en la inmersi\u00f3n o absorci\u00f3n de la existencia individual en el todo c\u00f3smico. Las t\u00e9cnicas orientales del yoga, del zen, del ying-yang y de la meditaci\u00f3n trascendental tienden sustancialmente a esto. S\u00ed\u00admbolos cl\u00e1sicos de este modo de pensar me parecen Los Recuerdos, de Marco Aurelio, cuyo t\u00ed\u00adtulo original en griego es Eis eaut\u00f3n, esto es, discurso dirigido a s\u00ed\u00ad mismo con vistas a la autointegraci\u00f3n en el imperio, expresi\u00f3n social del cosmos. En la misma direcci\u00f3n nos llevan las \u00faltimas palabras de Plotino a sus disc\u00ed\u00adpulos: \u00abEsforzaos por elevar lo divino que est\u00e1 en vosotros hasta lo divino que est\u00e1 en el universo\u00bb, y la intuici\u00f3n suprema de la Chandogya Upanishad \u00abtat tvam asi\u00bb (\u00abt\u00fa eres Aquello\u00bb, o sea, el Brahman), que domina toda la b\u00fasqueda espiritual hind\u00fa.<\/p>\n
En este contexto religioso, presente por doquier en el planeta tierra, las fiestas y los rituales sagrados asumen el car\u00e1cter de celebraciones c\u00f3smico-naturalistas. Estas celebraciones c\u00f3smicas son patrimonio at\u00e1vico de la humanidad. Persisten como trasfondo, incluso donde se ha afirmado el monote\u00ed\u00adsmo prof\u00e9tico, y aparecen sometidas a un esquema com\u00fan. Casi todas est\u00e1n moduladas por un ciclo c\u00f3smico, y precisamente por el m\u00e1s obvio e inquietante, que es el movimiento lunar. En algunas ocasiones, el ciclo lunar se asocia de diversos modos al solar o estacional. Es recurrente en estas solemnidades el horror temporis, o sea, la preocupaci\u00f3n por la consunci\u00f3n del mundo y de la vida en el fluir del tiempo, que hace nacer el prop\u00f3sito de poner en contacto cada a\u00f1o que nace, cada estaci\u00f3n, cada mes que comienza con el Principio originario del cosmos. Existe tambi\u00e9n la percepci\u00f3n de que hay tiempos cr\u00ed\u00adticos y d\u00e9biles en el transcurso del a\u00f1o, como el novilunio y el solsticio, por lo que es necesario recurrir a ritos para sostener el decurso de las energ\u00ed\u00adas c\u00f3smicas. Hay alegr\u00ed\u00ada por la renovaci\u00f3n de la fecundidad en los reba\u00f1os y en los campos, por el retorno de la lluvia y del sol, por el florecer de la vida en las familias y en las tribus. Existe la intuici\u00f3n de un ordenamiento divino del universo, gracias al cual la luz vence a las tinieblas, la vida predomina sobre la muerte, el orden se mantiene y se impone sobre las fuerzas absurdas de la disgregaci\u00f3n. Pero surge tambi\u00e9n el temor de que el orden c\u00f3smico pueda ser quebrantado y de que con \u00e9l se rompan la comunicaci\u00f3n y la fraternidad familiar y social. De aqu\u00ed\u00ad la preocupaci\u00f3n para que cada cosa vuelva a su puesto, los esp\u00ed\u00adritus a sus habit\u00e1culos, los muertos a sus moradas, los vivos a su propio contexto social y que todo se reintegre a la unidad primordial. No faltan las purificaciones con aguas lustrales, pr\u00e1cticas adivinatorias y execratorias, entremezcladas de tradiciones y leyendas populares, precauciones contra posibles cat\u00e1strofes o colapsos de la energ\u00ed\u00ada c\u00f3smica. Falta una esperanza verdadera y propia; se tiene la impresi\u00f3n de una revoluci\u00f3n centr\u00ed\u00adpeta: el individuo y la comunidad tienden a dirigirse, como en un movimiento de s\u00ed\u00adstole, hacia el Principio del que se han separado. No existe la espera de un reino de Dios, pero se pide la liberaci\u00f3n del mal.<\/p>\n
Me limitar\u00e9 a indicar r\u00e1pidamente alguna celebraci\u00f3n entre las muchas de este tipo de religi\u00f3n.<\/p>\n
En el \u00e1rea hind\u00fa est\u00e1 el Divali o el Dipavali (literalmente, guirnalda de luces), ciclo festivo de cinco d\u00ed\u00adas (hoy es fiesta nacional) que se celebra en torno al novilunio de octubre: el centro de la fiesta es la diosa Laksmi, mujer de Visn\u00fa, diosa de la prosperidad, de la belleza y de la felicidad; en cambio, en Bengala es Kali, consorte de Shiva, diosa de la disoluci\u00f3n y de la regeneraci\u00f3n. El primer d\u00ed\u00ada de la fiesta se entroniza su imagen en las casas y comercios; el segundo se celebra la victoria de Krishna sobre el demonio Naraka (una especie de victoria de Apolo contra los centauros o de Zeus contra Tif\u00f3n), y despu\u00e9s comienza la adoraci\u00f3n en masa (p\u00faj\u00e1) de Laksmi y de Kali en sus respectivos santuarios, mientras que casas, templos y fuentes son iluminados por millares de peque\u00f1as l\u00e1mparas de aceite. Los hind\u00faes de hoy ven en este ritual un s\u00ed\u00admbolo de la luz que disipa las tinieblas de la ignorancia. Cabras y b\u00fafalos son inmolados a centenares para propiciar los favores de las diosas, mientras que la sangre derramada a los pies de la negra imagen de Kali crea un ambiente de embriaguez y de exaltaci\u00f3n en todos los presentes.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en la India, pero sobre todo en Tamil Nad, se celebra la fiesta de Ponga!, en el solsticio de invierno, hacia el 12 de enero. Dura tres d\u00ed\u00adas, y es la \u00fanica celebraci\u00f3n solar del a\u00f1o. En diversas partes de la India coincide con la estaci\u00f3n de la cosecha; es, en efecto, una celebraci\u00f3n del sol y de la fecundidad.<\/p>\n
Por eso los miembros de las familias se re\u00fanen en los patios de las casas, veneran el sol bajo la forma de un diagrama rojo, renuevan la vajilla de la casa y asisten juntos al hervido del arroz en la leche, s\u00ed\u00admbolo de prosperidad. En los dos primeros d\u00ed\u00adas se realizan ba\u00f1os en los r\u00ed\u00ados sagrados, se comen semillas de s\u00e9samo para purificarse de las culpas, y el tercer d\u00ed\u00ada la fiesta se extiende a los animales: vacas, toros, b\u00fafalos y elefantes son lavados, pintados, adornados y festejados de todos los modos posibles, con regalos de golosinas a base de arroz y leche.<\/p>\n
Muy celebrada en toda la India, hacia el novilunio de febrero, es la fiesta de Mahashivaratri, donde se celebra a Shiva bajo el s\u00ed\u00admbolo del linga. Con este motivo se relatan mitos y puranas sobre las gestas del dios y se acude a sus templos para echar flores y hojas de betel sobre el linga. Son consideradas especialmente eficaces las infusiones de leche y miel sobre la imagen de la fecundidad. Las celebraciones se prolongan con vigilias, ayunos y oraciones; es particularmente abundante la participaci\u00f3n de las muchachas n\u00fabiles para obtener la gracia de un marido; la atm\u00f3sfera es a menudo t\u00f3rbida y excitante; los occidentales, y en general los no hind\u00faes, son mantenidos lejos de los templos donde tiene lugar la celebraci\u00f3n.<\/p>\n
M\u00e1s tranquila es la celebraci\u00f3n de Holi, que coincide con la luna llena de marzo: su caracter\u00ed\u00adstica consiste en encender grandes hogueras, mientras que se esp\u00ed\u00ada a los que pasan por las calles para empaparlos abundantemente con agua colorada.<\/p>\n
Festejada en toda la India como un verdadero y propio per\u00ed\u00adodo de vacaciones es la solemnidad de Navaratra o de las nueve noches, que tiene lugar en el novilunio de septiembre. Se venera a Sarasvati, mujer de Brahma, en el sur y en el oeste; y a Durga, mujer de Shiva, en el resto del pa\u00ed\u00ads. Sarasvati es la diosa de la palabra y de la sabidur\u00ed\u00ada; Durga es la madre ben\u00e9vola y providente. El sexto d\u00ed\u00ada de la fiesta todas las plazas y casas son adornadas con una imagen de la diosa, y ante ella los brahmanes recitan oraciones para que la divinidad venga a habitarla. En ese momento la fiesta alcanza su punto culminante: ba\u00f1os sagrados, flores, himnos, f\u00f3rmulas sagradas, l\u00e1mparas, ritos, espect\u00e1culos teatrales y cantos se suceden continuamente durante tres d\u00ed\u00adas ante la diosa, antes de que al d\u00e9cimo d\u00ed\u00ada, seg\u00fan se cree, el esp\u00ed\u00adritu divino abandone la estatua. Entonces se toma la imagen, se la acompa\u00f1a al r\u00ed\u00ado m\u00e1s cercano y se la arroja al agua en medio de gritos de fiesta; al volver, se pasa por las casas para darse unos a otros los augurios y felicitarse por la fiesta realizada.<\/p>\n
En el \u00e1rea china, marcada por el budismo Mahayana y por el tao\u00ed\u00adsmo, predomina sobre todas la fiesta del comienzo del a\u00f1o, que dura quince d\u00ed\u00adas a partir de la aparici\u00f3n de la luna del a\u00f1o nuevo (finales de enero-primeros de febrero). La celebraci\u00f3n alcanza su m\u00e1xima intensidad en los primeros dos d\u00ed\u00adas del novilunio y en el decimoquinto d\u00ed\u00ada del plenilunio; pero ahora s\u00f3lo puede ser observada en los confines de la China continental, esto es, en Malasia, Singapur, Vietnam, Hong-Kong, Macao, Taiwan y en los barrios chinos de las grandes ciudades asi\u00e1ticas. Templos y pagodas se iluminan y se llenan; la gente rivaliza en ofrecer alimentos y flores; se hacen oraciones, adivinaciones y votos. Las expresiones de buenos deseos acostumbradas son: \u00abS\u00e9 vigoroso y \u00e1gil como el drag\u00f3n y el caballo\u00bb, \u00abQue tu fortuna sea tan grande como la tierra y el mar\u00bb, \u00abQue tu vida dure como la monta\u00f1a\u00bb. Es evidente la atm\u00f3sfera c\u00f3smica de la celebraci\u00f3n.<\/p>\n
Est\u00e1 difundida en todo el \u00e1rea chino-japonesa la festividad de los muertos, llamada Ullambana (probablemente del s\u00e1nscrito), Urabon en japon\u00e9s, fiesta relacionada con el plenilunio de julio. La celebraci\u00f3n consiste en ofrendas de flores y alimentos, y en la recitaci\u00f3n de oraciones con el fin de propiciar la paz a los difuntos y su tranquila entrada en el reino de los muertos. Es la resignada celebraci\u00f3n de la muerte como reabsorci\u00f3n c\u00f3smica, en la que toda la poblaci\u00f3n participa intensamente.<\/p>\n
En el \u00e1rea del budismo Theravada (Sri Lanka, Thailandia, Birmania), la mayor celebraci\u00f3n es el Vesaka, coincidente con el plenilunio de mayo, que recuerda al mismo tiempo el nacimiento, la iluminaci\u00f3n y la muerte, o sea, el paso definitivo al Nirvana de Gautama Buda. La gente se concentra en las pagodas y acampa en sus cercan\u00ed\u00adas. Campea sobre el conjunto la imagen dorada e impasible de Buda (el amarillo es el s\u00ed\u00admbolo de lo eterno, en donde Buda ha entrado) en actitud de meditaci\u00f3n sobre una flor de loto, el m\u00e1gico s\u00ed\u00admbolo de la pureza y de la salvaci\u00f3n, porque los p\u00e9talos y las hojas del loto son refractarios al agua en la que se encuentran inmersos. Es la gran lecci\u00f3n del budismo, que ense\u00f1a a percibir la no-consistencia del yo (anatta), la no-permanencia de los seres (anicca), para liberarse de la sed existencial (tanha) y evitar finalmente el dolor (dukka). La gente permanece en recogimiento ante Buda y ofrece p\u00e9talos perfumados, pronunciando f\u00f3rmulas eficaces para obtener el desapego interior por las cosas, pero tambi\u00e9n favores y prosperidad material.<\/p>\n
Una festividad mensual del budismo es el poya o celebraci\u00f3n del plenilunio, sobre todo el de enero. La gente se api\u00f1a en las pagodas para contemplar la arcana imagen de Buda impasible, mientras que de lo alto cae la luz blanca de la luna. Peque\u00f1os y grandes, hombres y mujeres, j\u00f3venes y ancianos se concentran en silenciosa meditaci\u00f3n; se arrepienten de sus culpas y oran para obtener la iluminaci\u00f3n, bajo la mirada tranquila e inalterable de los monjes.<\/p>\n
Adem\u00e1s, todo buen budista, sobre todo si es monje, guarda un d\u00ed\u00ada de meditaci\u00f3n, de abstinencia y de limosna cada semana en correspondencia con cada cuarto de luna. De este modo la existencia cotidiana es reconducida a su origen y reconciliada en la paz: \u00bfde la Nada o del Todo? Buda soslay\u00f3 la respuesta a esta fundamental pregunta.<\/p>\n
III. Las religiones monote\u00ed\u00adstico-prof\u00e9ticas y sus fiestas
\nPasamos ahora a la otra gran divisi\u00f3n de las religiones del mundo, que representa al Absoluto en t\u00e9rminos de un Dios personal distinto y diferente del cosmos, llamado por \u00e9l a la existencia mediante un libre acto de su voluntad.<\/p>\n
Se trata de monote\u00ed\u00adsmo hist\u00f3rico prof\u00e9tico, que tiene sus ejemplos m\u00e1s representativos en la Biblia y en el Cor\u00e1n. Juda\u00ed\u00adsmo, cristianismo e islam representan un salto cualitativo en la historia de las religiones. A su \u00f3rbita pertenece tambi\u00e9n en cierto sentido el zoroastrismo, pero su verdadera naturaleza y consistencia no han estado nunca claras, y hoy pr\u00e1cticamente no tiene ning\u00fan significado.<\/p>\n
En estas religiones tiene gran importancia la creaci\u00f3n, de la que dependen todos los seres; pero todav\u00ed\u00ada es m\u00e1s determinante la intervenci\u00f3n de Dios en la historia: esta intervenci\u00f3n consiste, para los jud\u00ed\u00ados, en el don de la ley y de la alianza por medio de Mois\u00e9s en el Sina\u00ed\u00ad; los cristianos la ven en la misi\u00f3n de Cristo y en la salvaci\u00f3n realizada por \u00e9l en su nacimiento, muerte y resurrecci\u00f3n, mientras que para los musulmanes consiste en la bajada del Cor\u00e1n, expresi\u00f3n perfecta de la voluntad de Dios para regular la vida individual y social de los hombres.<\/p>\n
Est\u00e1 claro que el primer resultado de este acontecimiento es la exaltaci\u00f3n del hombre, que, despu\u00e9s de haber venido a la existencia como criatura de Dios, surge como interlocutor de Dios, aunque las posturas se hacen aqu\u00ed\u00ad divergentes en una escala que va del isl\u00e1mico \u00absiervo de Dios\u00bb, al jud\u00ed\u00ado \u00abcompa\u00f1ero de Dios\u00bb y al cristiano \u00abhijo de Dios\u00bb. La fe en esta intervenci\u00f3n de Dios en la historia por medio de los profetas y mediadores acab\u00f3 con las anteriores visiones cosmoc\u00e9ntricas y totalizantes e inaugur\u00f3 el reino del hombre en relaci\u00f3n con Dios en la historia.<\/p>\n
Para los seguidores del monote\u00ed\u00adsmo prof\u00e9tico, la historia y la temporalidad ya no representan un momento alienante, sino, para todos y para cada uno, el kair\u00f3s, el momento oportuno que se debe llenar de obras de justicia; y para la humanidad en su conjunto, la trayectoria que recorrer, docilidad a la palabra de Dios para realizar su plan. En efecto, hay un \u00e9schaton, un horizonte final establecido por Dios para la humanidad, entendido como \u00ablos d\u00ed\u00adas del Mes\u00ed\u00adas\u00bb en el juda\u00ed\u00adsmo, como \u00abd\u00ed\u00ada de la resurrecci\u00f3n\u00bb (Cor\u00e1n 2,79) en el islam o como \u00abepifan\u00ed\u00ada de la parus\u00ed\u00ada del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (2Ts 2:8) en el NT.<\/p>\n
Nos preguntamos ahora qu\u00e9 significado revisten las celebraciones festivas en este contexto religioso. La respuesta es clara: las fiestas y las solemnidades religiosas son aqu\u00ed\u00ad una evocaci\u00f3n y un recuerdo de la intervenci\u00f3n de Dios en la historia; todas de alg\u00fan modo celebran y actualizan el acontecimiento que diera una nueva direcci\u00f3n a la vida humana. Esto provoca sentimientos de gratitud y de alabanza. Se mira con ojos nuevos la experiencia de la vida cotidiana, y se renuevan los v\u00ed\u00adnculos de solidaridad y de participaci\u00f3n que han caracterizado a la comunidad religiosa en su estado naciente. Por esto las celebraciones tienen el estilo de asambleas: el viernes se llama en \u00e1rabe y\u00f3m algum’a (d\u00ed\u00ada de la asamblea); en el shabbat, los jud\u00ed\u00ados van a la sinagoga, y en el \u00abd\u00ed\u00ada del Se\u00f1or\u00bb los cristianos se re\u00fanen para la synaxis eucar\u00ed\u00adstica. En esta ocasi\u00f3n se propone tanto a la comunidad como a los individuos asumir y apropiarse personalmente la finalidad de la intervenci\u00f3n de Dios, cuya certeza celebrada en asamblea se convierte en prenda de esperanza y casi preludio del cumplimiento futuro, al que tiende la intervenci\u00f3n de Dios en la historia. La celebraci\u00f3n se convierte as\u00ed\u00ad en un momento sumamente denso, en un tiempo fuerte, en el que el pasado y el futuro se funden en una atm\u00f3sfera de acci\u00f3n de gracias, de invocaci\u00f3n y de renovaci\u00f3n de prop\u00f3sitos.<\/p>\n
Ya conocemos estas celebraciones en el mundo jud\u00ed\u00ado e isl\u00e1mico, por no hablar del mundo cristiano. Todos conocen el s\u00e1bado de los jud\u00ed\u00ados, d\u00ed\u00ada de reposo y de reevocaci\u00f3n de los prodigios realizados por Dios en la creaci\u00f3n y en el \u00e9xodo (cf Exo 20:8-10; Deu 5:12-15).<\/p>\n
Dentro del mundo jud\u00ed\u00ado est\u00e1n \u00ed\u00adntimamente conectadas con la intervenci\u00f3n de Dios en la historia la Hag ha-Pesah y la Hag ha Mass\u00f3t, es decir, la fiesta de la pascua y la af\u00ed\u00adn de los \u00e1zimos; sigue, a siete semanas de distancia, la Hag Shavu\u00f3t, fiesta de pentecost\u00e9s, memorial de la alianza y de la ley recibida en el Sina\u00ed\u00ad, mientras que en septiembre la Hag ha Sukk\u00f3t o fiesta de las tiendas recuerda la permanencia transitoria en el desierto que precedi\u00f3 a la entrada en la tierra de Cana\u00e1n. Sigue la fiesta de la Hanukkah, o de la dedicaci\u00f3n del templo, llamada tambi\u00e9n \u00abfiesta de las luces\u00bb, como recuerdo de la purificaci\u00f3n del templo despu\u00e9s de la profanaci\u00f3n de Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes en el 167 a.C. De ella se habla tambi\u00e9n en los evangelios (cf Jua 10:22). Gran relieve desde la \u00e9poca de Cristo en adelante ha asumido la Rosh-hassanah o comienzo del a\u00f1o jud\u00ed\u00ado, que celebra el d\u00ed\u00ada de la creaci\u00f3n y el del juicio universal, mientras que el Y\u00f3m Kipp\u00far est\u00e1 dedicado a pedir el perd\u00f3n por todas las transgresiones cometidas por el pueblo contra la alianza.<\/p>\n
Para los musulmanes, el d\u00ed\u00ada festivo es el viernes, escogido al parecer porque en ese d\u00ed\u00ada Mahoma entr\u00f3 en Medina por primera vez. A diferencia del s\u00e1bado jud\u00ed\u00ado, no es un d\u00ed\u00ada de reposo, sino \u00abel d\u00ed\u00ada de la asamblea\u00bb, en el que la comunidad es invitada a acudir a la mezquita para profesar la fe (sahada) que Dios proclam\u00f3 por medio de Mahoma. El ritual es el mismo en todo el mundo musulm\u00e1n: a eso de mediod\u00ed\u00ada la gente se re\u00fane al grito del muec\u00ed\u00adn, se purifica, se descalza y entra en la mezquita, coloc\u00e1ndose delante del mirhab en direcci\u00f3n a La Meca: los hombres est\u00e1n de pie en l\u00ed\u00adneas paralelas; las mujeres, detr\u00e1s, a una cierta distancia. En presencia del im\u00e1n, el muec\u00ed\u00adn invita a la oraci\u00f3n (sal\u00e1t); despu\u00e9s tiene lugar la hutba, alocuci\u00f3n pronunciada por el hatib (predicador). Siguen otras oraciones, y despu\u00e9s el im\u00e1n lee en alta voz algunos trozos del Cor\u00e1n en \u00e1rabe. Se concluye con m\u00e1s oraciones. Son de pragm\u00e1tica cuatro raka’at (postraciones), y antes de dejar la mezquita los hombres deben esperar a que las mujeres se hayan alejado. Durante esta asamblea del viernes debe cesar toda actividad laboral; despu\u00e9s, disuelta la asamblea, la gente se dispera alegremente en direcci\u00f3n a sus casas, seg\u00fan la prescripci\u00f3n del Cor\u00e1n: \u00abCuando la oraci\u00f3n ha acabado, id adonde quer\u00e1is y buscad los dones del favor divino. Pensad a veces en Dios y ser\u00e9is felices\u00bb (Sura 62,10) ‘.<\/p>\n
La fiesta m\u00e1s popular del islam es la ‘id al fitr (= fiesta del comienzo), que se celebra al final del mes de Ramad\u00e1n. Est\u00e1 precedida por la gran vigilia de la noche de al-qadr, en la que se festeja la \u00abbajada\u00bb del Cor\u00e1n. El anuncio del fin del Ramad\u00e1n se da apenas se ve aparecer en el cielo la hoz de la luna nueva del mes siguiente. La noticia es acogida con una explosi\u00f3n de alegr\u00ed\u00ada: todos se visten con ropas nuevas, las barber\u00ed\u00adas se llenan de parroquianos, los sastres mandan a sus clientes los nuevos vestidos encargados, todos adquieren en los comercios regalos para los amigos, se prepara la propina para los dependientes, se da a los pobres las limosnas del fin del ayuno. Desde hace varios a\u00f1os, el Secretariado vaticano para los no cristianos env\u00ed\u00ada un mensaje de participaci\u00f3n y de felicitaci\u00f3n cristiana para esta festividad popular panisl\u00e1mica.<\/p>\n
Igualmente sentida en el mundo isl\u00e1mico es la \u00abfiesta del sacrificio\u00bb (‘id al-adha), que se celebra el 10 del mes de du ‘l higga, d\u00ed\u00ada en que termina la peregrinaci\u00f3n a La Meca. Es llamada \u00abfiesta grande\u00bb (‘id al-Kabir), y se caracteriza por la inmolaci\u00f3n de un corderillo o un cabrito en conmemoraci\u00f3n del sacrificio de Ismael. La matanza de reses que se lleva a cabo en esta circunstancia es una preocupaci\u00f3n para los responsables de la econom\u00ed\u00ada en los pa\u00ed\u00adses isl\u00e1micos, donde hasta hace poco el pastoreo era la fuente principal de riqueza.<\/p>\n
Debe mencionarse todav\u00ed\u00ada, entre las fiestas panisl\u00e1micas, el d\u00ed\u00ada del nacimiento del profeta; pero la celebraci\u00f3n es m\u00e1s civil que religiosa.<\/p>\n
IV. \u00bfAnt\u00ed\u00adtesis o convergencia?
\nAntes de concluir esta panor\u00e1mica sobre los dos tipos de celebraciones festivas existentes hoy en el mundo, parece \u00fatil subrayar que ambas clases de fiesta no han estado nunca en ant\u00ed\u00adtesis entre s\u00ed\u00ad; como ya suced\u00ed\u00ada en la Biblia y en el Cor\u00e1n, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n en el mundo cristiano se han unido celebraciones c\u00f3smicas y celebraciones hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adficas, y muchas veces la celebraci\u00f3n del acontecimiento hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfico se ha introducido en el marco de las celebraciones c\u00f3smicas. Es sabido que las grandes celebraciones jud\u00ed\u00adas de la historia de la salvaci\u00f3n se han introducido en el marco de las fiestas de origen pastoril o agrario: la pascua se ha sobrepuesto a la fiesta de la inmolaci\u00f3n del cordero en primavera, la de pentecost\u00e9s se sit\u00faa en el marco de las fiestas por la cosecha, los tabern\u00e1culos coinciden con las celebraciones de la vendimia y de la cosecha de oto\u00f1o. No se ha advertido ninguna falta de armon\u00ed\u00ada ni incompatibilidad entre los dos tipos de acontecimientos. El Dios que da la fecundidad y la vida es tambi\u00e9n el autor de la salvaci\u00f3n, que perfecciona y eleva lo que germina y madura en el campo de la creaci\u00f3n. Por eso los cristianos espont\u00e1neamente colocaron la fiesta del nacimiento del Salvador en los d\u00ed\u00adas del solsticio de invierno, cuando los emperadores romanos celebraban la victoria del Sol invictus. Se sabe que all\u00ed\u00ad donde ha sido posible la iglesia ha asimilado a su liturgia las celebraciones c\u00f3smicas y sociales que ha encontrado donde ha echado ra\u00ed\u00adces. Y hoy todav\u00ed\u00ada los cristianos de la India, as\u00ed\u00ad como los de otras partes de Asia y \u00ed\u0081frica, se preguntan seriamente sobre el modo de adoptar y reinterpretar las antiguas celebraciones locales a la luz del mensaje de la salvaci\u00f3n y de su celebraci\u00f3n social. \u00abPuede llegar un d\u00ed\u00ada -escribe un autor que conoce a fondo el cristianismo y el hinduismo- en que la iglesia de la India podr\u00e1 adoptar algunas fiestas del gusto de los hind\u00faes…, por ejemplo, Divali, como fiesta de Cristo luz del mundo; Pongal, d\u00ed\u00ada de acci\u00f3n de gracias por la cosecha; Sarasvati-puja, fiesta de la Sabidur\u00ed\u00ada divina… Ciertamente no se har\u00e1 esto sin una transformaci\u00f3n de las fiestas, pero conservando ese n\u00facleo significativo a trav\u00e9s del cual los hombres pueden elevar su coraz\u00f3n a Dios\u00bb’.<\/p>\n
[-> Adaptaci\u00f3n, IV].<\/p>\n
P. Rossano
\nBIBLIOGRAF\u00ed\u008dA. Caubet A., El calendario de Enoc-Juhileos e el antiguo calendario hebreo, en \u00abSalmanticensis\u00bb 6 (1959) 131-142; De Vaux R., Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1964; Eliade M., Tratado de historia de las religiones, 2 vols., Cristiandad, Madrid 1973; Frazer J.G., La rama dorada, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico 1969′; Maertens Th., Fiesta en honor de Yahv\u00e9, Cristiandad, Madrid 1964; Sartori L., Teolog\u00ed\u00ada de las religiones no cristianas, en DTI 4, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1982, 416-436; Van der Leeuw G., Fenomenolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico 1964; VV.AA., Ritos de enterramiento no cristianos, en \u00abConcilium\u00bb 32 (1968) 301-341; VV.AA., Fiestas, en Diccionario de Religiones Comparadas 1, Cristiandad, Madrid 1975, 643-653. V\u00e9ase tambi\u00e9n la bibliograf\u00ed\u00ada de Antropolog\u00ed\u00ada cultural, Calendario, Fiesta\/Fiestas, Tiempo y liturgia.<\/p>\n
D. Sartore – A, M. Triacca (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Liturgia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: Premisa – I. Dos grandes grupos de religiones – II. Las religiones c\u00f3smico-m\u00ed\u00adsticas y sus fiestas – III. Las religiones monote\u00ed\u00adstico-prof\u00e9ticas y sus fiestas – IV. \u00bfAnt\u00ed\u00adtesis o convergencia? Las fiestas y celebraciones religiosas son patrimonio de todos los pueblos y, por lo que parece, tan antiguas como su historia, hasta el punto de … Continuar leyendo \u00abRELIGIONES NO-CRISTIANAS Y FIESTAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-17167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}