SUMARIO: I. Ocasi\u00f3n de la carta. II. Estructura y contenido. III. Puntos de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica: 1. La autoridad apost\u00f3lica de Pablo; 2. Una s\u00ed\u00adntesis de vida eclesial; 3. Esclavitud y vida cristiana.<\/p>\n
I. OCASI\u00ed\u201cN DE LA CARTA. Sobre su autenticidad no se formula actualmente ninguna objeci\u00f3n importante. Aunque el tono es particularmente confidencial y familiar, el estilo y el contenido son exquisitamente paulinos. La ocasi\u00f3n de la carta se sit\u00faa en el marco de las relaciones internas de la \u00abfamilia\u00bb de entonces. Pablo ruega a Filem\u00f3n que acoja como a un hermano a On\u00e9simo, esclavo perteneciente a la \u00abfamilia\u00bb de Filem\u00f3n. On\u00e9simo, despu\u00e9s de haber causado a Filem\u00f3n da\u00f1os que no se mencionan, hab\u00ed\u00ada emprendido la huida. Se encontr\u00f3 con Pablo y se hizo cristiano.<\/p>\n
Pablo se define en el cuerpo de la carta como \u00abviejo (presbyt\u00e9s) ya, y ahora, adem\u00e1s, preso\u00bb (v. 9). La prisi\u00f3n no deb\u00ed\u00ada ser particularmente r\u00ed\u00adgida: Pablo pudo recibir a On\u00e9simo y mantener contactos con un grupo de colaboradores (cf Flm 1:23-24). El lugar de esta prisi\u00f3n no se indica. Si se piensa en Pablo ya \u00abviejo\u00bb, es m\u00e1s natural colocarlo en Roma. La fecha de composici\u00f3n de la carta ser\u00ed\u00ada entonces a principios del a\u00f1o 60.<\/p>\n
Filem\u00f3n aparece como un cristiano de buena posici\u00f3n que acoge a los hermanos en su casa, formando as\u00ed\u00ad una domus ecclesia. No es posible precisar su lugar de residencia. Ciertos puntos de contacto -de valor hist\u00f3rico discutible- con la carta a los l Colosenses (Epafras, mencionado en Flm 1:23, era de Colosas, como se deduce de Col 1:7; Col 4:12; un hom\u00f3nimo On\u00e9simo se encuentra en Col 4:9) han hecho pensar en Colosas.<\/p>\n
II. ESTRUCTURA Y CONTENIDO. Aun dentro de su brevedad y simplicidad de estilo, la carta a Filem\u00f3n presenta el esquema habitual de las otras cartas paulinas. Encontramos al principio el saludo (1-3), en donde se menciona a los remitentes (\u00abPablo, preso por Cristo Jes\u00fas, y el hermano Timoteo\u00bb) y a los destinatarios (\u00aba Filem\u00f3n, amigo querido y colaborador nuestro, a la hermana Apia, a Arquipo, nuestro compa\u00f1ero de fatigas, y a la Iglesia que se re\u00fane en su casa\u00bb). En este grupo de destinatarios destaca enseguida la figura de Filem\u00f3n, a quien se dirigir\u00e1 expresamente el discurso de Pablo. En la acci\u00f3n de gracias que sigue (4-7) se pone de relieve la personalidad cristiana de Filem\u00f3n (v. 4), as\u00ed\u00ad como su actividad caritativa (v. 7).<\/p>\n
Viene luego el cuerpo de la carta (8-21). Se percibe cierto movimiento literario in crescendo. Pablo suplica (v. 9); se\u00f1ala el objetivo de la carta: On\u00e9simo, esclavo \u00ab\u00fatil\u00bb (vv. 10-14); Filem\u00f3n tendr\u00e1 que acogerlo, no ya como.esclavo, sino como a hermano (vv. 15-16), como al mismo Pablo (v. 17). Pablo no se olvida de que tiene, como ap\u00f3stol, la suficiente autoridad para indicar a Filem\u00f3n lo que es conveniente (t\u00f3 an\u00e9kon: v. 8); pero, dadas las relaciones que hay entre \u00e9l y Filem\u00f3n, s\u00f3lo se expresa en t\u00e9rminos de amor, el lenguaje t\u00ed\u00adpico de la domus ecclesia cristiana. En este contexto Pablo ruega a Filem\u00f3n en favor de On\u00e9simo, al que califica enseguida como hijo suyo, engendrado en las cadenas. On\u00e9simo, \u00abhijo\u00bb de Pablo, se ha hecho cristiano. Jugando con el significado del nombre -On\u00e9simo en griego significa \u00ab\u00fatil\u00bb-, Pablo afirma que, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, On\u00e9simo hace realmente honor a su nombre: \u00abEn otro tiempo fue in\u00fatil (\u00e1chr\u00e9ston) para ti, pero ahora es bien \u00fatil (\u00e9uchr\u00e9ston) para ti y para m\u00ed\u00ad\u00bb (v. 11).<\/p>\n
A pesar del afecto que tiene por este nuevo hijo y de las ventajas que su presencia le traer\u00ed\u00ada \u00aben mi prisi\u00f3n por el evangelio\u00bb (v. 13), Pablo, respetando la ley romana, env\u00ed\u00ada a On\u00e9simo a Filem\u00f3n, el \u00fanico que puede disponer de \u00e9l.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, On\u00e9simo volver\u00e1 a Filem\u00f3n; pero habr\u00e1 entre los dos una relaci\u00f3n nueva, anteriormente imprevisible: \u00abTal vez por esto se separ\u00f3 de ti, para que lo tuvieras como siempre, no ya como esclavo, sino como un hermano querido, que lo es much\u00ed\u00adsimo para m\u00ed\u00ad, \u00c2\u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s debe serlo para ti como persona y como cristiano!\u00bb(vv. 15-16). On\u00e9simo pertenece, pues, por doble t\u00ed\u00adtulo a la \u00abfamilia\u00bb de Filem\u00f3n.<\/p>\n
Pablo se siente parte del nuevo contexto que une a Filem\u00f3n con On\u00e9simo: \u00abSi me tienes como amigo, rec\u00ed\u00adbele a \u00e9l como me recibir\u00ed\u00adas a m\u00ed\u00ad\u00bb (v. 17). Esta expresi\u00f3n constituye la cima de todo el movimiento literario.<\/p>\n
Despu\u00e9s Pablo se mueve en un plano concreto: se ocupa de los perjuicios que On\u00e9simo pudo haber acarreado a Filem\u00f3n y de la deuda contra\u00ed\u00adda por \u00e9l. Con cierto humorismo, Pablo le dice a Filem\u00f3n que lo cargue todo en su cuenta, asegur\u00e1ndole que pagar\u00e1. Al mismo tiempo le recuerda que \u00e9l, Filem\u00f3n, se debe a s\u00ed\u00ad mismo a Pablo. Pablo tiene plena confianza; sabe que Filem\u00f3n har\u00e1 a\u00fan m\u00e1s de lo que le ha pedido. Le ruega que le brinde hospitalidad, pues espera verlo pronto personalmente (vv. 21-22).<\/p>\n
La carta termina con unos saludos dirigidos una vez m\u00e1s a Filem\u00f3n (vv. 23-24) y con una bendici\u00f3n para todos los destinatarios (v. 25).<\/p>\n
III. PUNTOS DE REFLEXI\u00ed\u201cN TEOL\u00ed\u201cGICA. Aunque en la carta a Filem\u00f3n no se trata expresamente ning\u00fan tema teol\u00f3gico, encontramos en ella todo un contexto de teolog\u00ed\u00ada impl\u00ed\u00adcita. Los puntos m\u00e1s destacados son los siguientes.<\/p>\n
1. LA AUTORIDAD APOST\u00ed\u201cLICA DE PABLO. Aunque no se califica como tal, Pablo aparece en la carta como ap\u00f3stol: sabe que tiene autoridad y que puede expresarla con toda franqueza (v. 8). Al final de la carta habla de obediencia por parte de Filem\u00f3n (v. 21).<\/p>\n
La autoridad de Pablo entra en el terreno del comportamiento: puede \u00abordenar (epit\u00e1ssein) lo que hay que hacer\u00bb (v. 8); sin renunciar a su responsabilidad de gu\u00ed\u00ada, Pablo la encuadra en el contexto de amor que existe entre Filem\u00f3n y \u00e9l: Pablo ama y aprecia a Filem\u00f3n (cf Flm 1:57) y, viceversa, se siente apreciado y querido por \u00e9l (cf Flm 1:1722). Sobre la base de esta reciprocidad en el \u00abamor\u00bb (v. 9), Pablo le indica a Filem\u00f3n \u00ablo que debe hacer\u00bb (v. 9), mediante un ruego que sabe que ser\u00e1 acogido m\u00e1s all\u00e1 incluso de lo que pide (cf Flm 1:21) y que, al final, se traduce en un imperativo, condicionado siempre por el amor: \u00abRec\u00ed\u00adbele a \u00e9l como me recibir\u00ed\u00adas a m\u00ed\u00ad\u00bb (v. 17). Aparece aqu\u00ed\u00ad el estilo t\u00ed\u00adpico de la autoridad en el NT: lejos de ser una imposici\u00f3n extr\u00ed\u00adnseca opresiva y r\u00ed\u00adgida, sabe pasar a trav\u00e9s de la persona.<\/p>\n
2. UNA SINTESIS DE VIDA ECLESIAL. Las alusiones que hace Pablo a la vida eclesial son significativas, aun dentro de su sobriedad: surge una imagen sugestiva de Iglesia, personalizada en Filem\u00f3n. La fe y la caridad se apoyan mutuamente, constituyendo un movimiento homog\u00e9neo orientado \u00aba Jes\u00fas, el Se\u00f1or, y a todo el pueblo de Dios\u00bb (v. 5). De esta comuni\u00f3n de fe en el amor se deriva una fuerza que impulsa a conocer y a realizar todas las formas de bien que corresponden a los cristianos en su situaci\u00f3n de crecimiento \u00abhacia Cristo\u00bb (v. 6).<\/p>\n
La Iglesia acepta plenamente la autoridad de Pablo (cf vv. 8.21), pero lo hace con gozo, con una creatividad (v. 21) que Pablo estimula: \u00abA fin de que me hagas esta buena obra no a la fuerza (kat\u00e1 an\u00e1nk\u00e9n), sino de buena gana (kat\u00e1 heko\u00fasion)\u00bb(v. 14).<\/p>\n
En la Iglesia se advierte la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu: ya impl\u00ed\u00adcita en el cuadro positivo del amor y de la comuni\u00f3n (koin\u00f3n\u00ed\u00ada, v. 6; koin\u00f3n\u00f3n, v. 17), se explicita en el saludo final. El Esp\u00ed\u00adritu de Dios y de Cristo se comunica en la dimensi\u00f3n del hombre capaz de acogerlo, al esp\u00ed\u00adritu; cuando Pablo habla del esp\u00ed\u00adritu del hombre, lo considera siempre portador actual o posible del esp\u00ed\u00adritu de Dios y de Cristo. Pensando en la comunidad de Filem\u00f3n, puede augurar a todos sus componentes que la \u00abbenevolencia\u00bb de Cristo, la que da el Esp\u00ed\u00adritu, \u00abest\u00e9 con vuestro esp\u00ed\u00adritu\u00bb (v. 25).<\/p>\n
2. ESCLAVITUD Y VIDA CRISTIANA. La condici\u00f3n de On\u00e9simo esclavo fugitivo, la figura de Filem\u00f3n patr\u00f3n cristiano, la relaci\u00f3n de Pablo con los dos, hace ya tiempo que plante\u00f3 el problema de la actitud de Pablo -y de la Iglesia primitiva: cf .1; Efe 6:5-8; 1Pe 2:18-22- frente a la esclavitud. De la carta a Filem\u00f3n se deduce que Pablo no piensa en una revoluci\u00f3n social; al devolver a On\u00e9simo a su amo, respeta las leyes vigentes. Pero surge una dimensi\u00f3n nueva, compartida por \u00e9l, por Filem\u00f3n y por On\u00e9simo, que supera el nivel de la situaci\u00f3n social y de su ordenamiento jur\u00ed\u00addico; para el cristiano el \u00fanico valor absoluto, que relativiza radicalmente todo lo dem\u00e1s, es Cristo. Al aceptar a Cristo como absoluto aparece una constelaci\u00f3n de relaciones nuevas entre las personas t\u00ed\u00adpicamente cristianas, que hace olvidar las viejas relaciones, incluida la relaci\u00f3n patr\u00f3n-esclavo. On\u00e9simo cristiano, ante Filem\u00f3n cristiano, no es ya un esclavo, con todas las ventajas que de ello pudiera sacar Filem\u00f3n, sino \u00abun hermano querido, como persona y como cristiano\u00bb (v. 16). Para Pablo, On\u00e9simo cristiano es un \u00abhijo\u00bb(v. 10), su \u00abcoraz\u00f3n\u00bb (v. 11). Ser\u00e1 lo absoluto de Cristo metido dentro de la trama social lo que llevar\u00e1 tambi\u00e9n de hecho a la abolici\u00f3n jur\u00ed\u00addica de la esclavitud.<\/p>\n
BIBL.: LEGASSE S., La carta a los Filipenses. La carta a Filem\u00f3n, Verbo Divino, Estella 1981; LEHMANN R., Epitre \u00e1 Phil\u00e9mon. Le christianisme primitive et l \u00e9sclavage, Ginebra 1978; STUHLMACHER P., Der Briefan Philemon, Zurich-Neukirchen 1975; PERETTO E., Le:tere della prigionia. Filippesi, Filemone, Colossesi, Efesini, Ed. Paoline, Roma 19843.<\/p>\n
U. Vanni<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Flm 1
\nSumario: 1. Ocasi\u00f3n de la carta. II. Estructura y contenido. III. Puntos de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica: 1. La autoridad apost\u00f3lica de Pablo; 2. Una s\u00ed\u00adntesis de vida eclesial; 3. Esclavitud y vida cristiana.
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\n1. OCASION DE LA CARTA.
\nSobre su autenticidad no se formula actualmente ninguna objeci\u00f3n importante. Aunque el tono es particularmente confidencial y familiar, el estilo y el contenido son exquisitamente paulinos. La ocasi\u00f3n de la carta se sit\u00faa en el marco de las relaciones internas de la \u2020\u0153familia\u2020\u009d de entonces. Pablo ruega a Filem\u00f3n que acoja como a un hermano a On\u00e9simo, esclavo perteneciente a la \u2020\u0153familia\u2020\u009d de Filem\u00f3n. On\u00e9simo, despu\u00e9s de haber causado a Filem\u00f3n da\u00f1os que no se mencionan, hab\u00ed\u00ada emprendido la huida. Se encontr\u00f3 con Pablo y se hizo cristiano.
\nPablo se define en el cuerpo de la carta como \u2020\u0153viejo (presbyt\u00e9s) ya, y ahora, adem\u00e1s, preso\u2020\u009d (y. 9). La prisi\u00f3n no deb\u00ed\u00ada ser particularmente r\u00ed\u00adgida: Pablo pudo recibir a On\u00e9simo y mantener contactos con un grupo de colaboradores (Flm 23-24). El lugar de esta prisi\u00f3n no se indica. Si se piensa en Pablo ya \u2020\u0153viejo\u2020\u009d, es m\u00e1s natural colocarlo en Roma. La fecha de composici\u00f3n de la carta ser\u00ed\u00ada entonces a principios del a\u00f1o
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\nFilem\u00f3n aparece como un cristiano de buena posici\u00f3n que acoge a los hermanos en su casa, formando as\u00ed\u00ad una domus ecciesia. No es posible precisar su lugar de residencia. Ciertos puntos de contacto -de valor hist\u00f3rico discutible- con la carta a los \/ Colosenses (Epafras, mencionado en Flm 23, era de Colosas, como se deduce de Col 1,7; Col 4,12 un hom\u00f3nimo On\u00e9simo se encuentra en Col 4,9) han hecho pensar en Colosas.
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\nII. ESTRUCTURA Y CONTENIDO.
\nAun dentro de su brevedad y simplicidad de estilo, la carta a Filem\u00f3n presenta el esquema habitual de las otras cartas paulinas. Encontramos al principio el saludo (1-3), en donde se menciona a los remitentes (\u2020\u0153Pablo, preso por Cristo Jes\u00fas, y el hermano Timoteo\u2020\u009d) y a los destinatarios (\u2020\u0153a Filem\u00f3n, amigo querido y colaborador nuestro, a la hermana Apia, a Arquipo, nuestro compa\u00f1ero de fatigas, y a la Iglesia que se re\u00fane en su casa\u2020\u009d). En este grupo de destinatarios destaca enseguida la figura de Filem\u00f3n, a quien se dirigir\u00e1 expresamente el discurso de Pablo. En la acci\u00f3n de gracias que sigue (4-7) se pone de relieve la personalidad cristiana de Filem\u00f3n (y. 4), as\u00ed\u00ad como su actividad caritativa (y. 7).
\nViene luego el cuerpo de la carta (8-21). Se percibe cierto movimiento literario i\u00f1 crescendo. Pablo suplica (y. 9); \u2020\u0153se\u00f1ala el objetivo de la carta: On\u00e9simo, esclavo \u2020\u0153\u00fatil\u2020\u009d (vv. 10-14); Filem\u00f3n tendr\u00e1 que acogerlo, no ya como-esclavo, sino como a hermano (vv, 15-16), como al mismo Pablo (y. 17). Pablo no se olvida de que tiene, como ap\u00f3stol, la suficiente autoridad para indicar a Filem\u00f3n lo que es conveniente (t\u00f3 an\u00e9kon: y. 8); pero, dadas las relaciones que hay entre \u00e9l y Filem\u00f3n, s\u00f3lo se expresa en t\u00e9rminos de amor, el lenguaje t\u00ed\u00adpico de la domus ecciesia cristiana. En este contexto Pablo ruega a Filem\u00f3n en favor de On\u00e9simo, al que califica enseguida como hijo suyo, engendrado en las cadenas. On\u00e9simo, \u2020\u0153hijo\u2020\u009d de Pablo, se ha hecho cristiano. Jugando con el significado del nombre -On\u00e9simo en griego significa \u2020\u0153\u00fatil\u2020\u009d-, Pablo afirma que, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, On\u00e9simo hace realmente honor a su nombre: \u2020\u0153En otro tiempo fue in\u00fatil (achreston) para ti, pero ahora es bien \u00fatil (\u00e9uch-reston) para ti y para m\u00ed\u00ad\u2020\u009d (y. 11).
\nA pesar del afecto que tiene por este nuevo hijo y de las ventajas que su presencia le traer\u00ed\u00ada \u2020\u0153en mi prisi\u00f3n por el evangelio\u2020\u009d (y. 13), Pablo, respetando la ley romana, env\u00ed\u00ada a On\u00e9simo a Filem\u00f3n, el \u00fanico que puede disponer de \u00e9l.
\nAs\u00ed\u00ad pues, On\u00e9simo volver\u00e1 a Filem\u00f3n; pero habr\u00e1 entre los dos una relaci\u00f3n nueva, anteriormente imprevisible: \u2020\u0153Tal vez por esto se separ\u00f3 de ti, para que lo tuvieras como siempre, no ya como esclavo, sino como un hermano querido, que lo es much\u00ed\u00adsimo para m\u00ed\u00ad, cu\u00e1nto m\u00e1s debe serlo para ti como persona y como cristia-n\u00f3!\u2020\u009d(vv. 15-16). On\u00e9simo pertenece, pues, por doble t\u00ed\u00adtulo a la \u2020\u0153familia\u2020\u009d de Filem\u00f3n.<\/p>\n
Pablo se siente parte del nuevo contexto que une a Filem\u00f3n con On\u00e9simo: \u2020\u0153Si me tienes como amigo, rec\u00ed\u00adbele a \u00e9l como me recibir\u00ed\u00adas a m\u00ed\u00ad\u2020\u2122 (y. 17). Esta expresi\u00f3n constituye la cima de todo el movimiento literario.
\nDespu\u00e9s Pablo se mueve en un plano concreto: se ocupa de los perjuicios que On\u00e9simo pudo haber acarreado a Filem\u00f3n y de la deuda contra\u00ed\u00adda por \u00e9l. Con cierto humorismo, Pablo le dice a Filem\u00f3n que lo cargue todo en su cuenta, asegur\u00e1ndole que pagar\u00e1. Al mismo tiempo le recuerda que \u00e9l, Filem\u00f3n, se debe a s\u00ed\u00ad mismo a Pablo. Pablo tiene plena confianza; sabe que Filem\u00f3n har\u00e1 a\u00fan m\u00e1s de lo que le ha pedido. Le ruega que le brinde hospitalidad, pues espera verlo pronto personalmente (Vv. 21-22). La carta termina con unos saludos dirigidos una vez m\u00e1s a Filem\u00f3n (vv. 23-24) y con una bendici\u00f3n para todos los destinatarios (y. 25).
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\nIII. PUNTOS DE REFLEXION TEOLOGICA.
\nAunque en la carta a Filem\u00f3n no se trata expresamente ning\u00fan tema teol\u00f3gico, encontramos en ella todo un contexto de teolog\u00ed\u00ada impl\u00ed\u00adcita. Los puntos m\u00e1s destacados son los siguientes.
\n1122
\n1. La autoridad apost\u00f3lica de Pablo.
\nAunque no se califica como tal, Pablo aparece en la carta como ap\u00f3stol: sabe que tiene autoridad y que puede expresarla con toda franqueza (y. 8). Al final de la carta habla de obediencia por parte de Filem\u00f3n (y. 21).
\nLa autoridad de Pablo entra en el terreno del comportamiento: puede \u2020\u0153ordenar (epit\u00e1ssein) lo que hay que hacer\u2020\u009d (y. 8); sin renunciar a su responsabilidad de gu\u00ed\u00ada, Pablo la encuadra en el contexto de amor que existe entre Filem\u00f3n y \u00e9l: Pablo ama y aprecia a Filem\u00f3n (FIm 5-7) y, viceversa, se siente apreciado y querido por \u00e9l (FIm 17-22), Sobre la base de esta reciprocidad en el \u2020\u0153amor\u2020\u009d (y. 9), Pablo le indica a Filem\u00f3n \u2020\u0153lo que debe hacer\u2020\u009d (y. 9), mediante un ruego que sabe que ser\u00e1 acogido m\u00e1s all\u00e1 incluso de lo que pide (FIm 21) y que, al final, se traduce en un imperativo, condicionado siempre por el amor:
\n\u2020\u0153Rec\u00ed\u00adbele a \u00e9l como me recibir\u00ed\u00adas a m\u00ed\u00ad\u2020\u2122 (y. 17). Aparece aqu\u00ed\u00ad el estilo t\u00ed\u00adpico de la autoridad en el NT: lejos de ser una imposici\u00f3n extr\u00ed\u00adnseca opresiva y r\u00ed\u00adgida, sabe pasar a trav\u00e9s de la persona.
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\n2. Una s\u00ed\u00adntesis de vida eclesial.
\nLas alusiones que hace Pablo a la vida eclesial son significativas, aun dentro de su sobriedad: surge una imagen sugestiva de Iglesia, personalizada en Filem\u00f3n. La fe y la caridad se apoyan mutuamente, constituyendo un movimiento homog\u00e9neo orientado \u2020\u0153a Jes\u00fas, el Se\u00f1or, y a todo el pueblo de Dios\u2020\u009d (y. 5). De esta comuni\u00f3n de fe en el amor se deriva una fuerza que impulsa a conocer y a realizar todas las formas de bien que corresponden a los cristianos en su situaci\u00f3n de crecimiento \u2020\u0153hacia Cristo\u2020\u009d (y. 6).
\nLa Iglesia acepta plenamente la autoridad de Pablo (cf vv. 8.21), pero lo hace con gozo, con una creatividad (y. 21) que Pablo estimula: \u2020\u0153A fin de que me hagas esta buena obra no a la fuerza (kata an\u00e1nk\u00e9n), sino de buena gana (kata heko\u00fa-sion)\u2020\u009d(v. 14).
\nEn la Iglesia se advierte la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu: ya impl\u00ed\u00adcita en el cuadro positivo del amor y de la comuni\u00f3n (koinon\u00ed\u00ada, y. 6; koin\u00f3n\u00f3n, y. 17), se expl\u00ed\u00adcita en el saludo final. El Esp\u00ed\u00adritu de Dios y de Cristo se comunica en la dimensi\u00f3n del hombre capaz de acogerlo, al esp\u00ed\u00adritu; cuando Pablo habla del esp\u00ed\u00adritu del hombre, lo considera siempre portador actual o posible del esp\u00ed\u00adritu de Dios y de Cristo. Pensando en la comunidad de Filem\u00f3n, puede augurar a todos sus componentes que la \u2020\u0153benevolencia\u2020\u009d de Cristo, la que da el Esp\u00ed\u00adritu, \u2020\u0153est\u00e9 con vuestro esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d (y. 25).
\n1124
\n3. Esclavitud y vida cristiana.
\nLa condici\u00f3n de On\u00e9simo esclavo fugitivo, la figura de Filem\u00f3n patr\u00f3n cristiano, la relaci\u00f3n de Pablo con los dos, hace ya tiempo que plante\u00f3 el problema de la actitud de Pablo -y de la Iglesia primitiva: cf Col 3,22-4.1; Ep 6,5-8; 1P 2,18-22- frente a la esclavitud. De la carta a Filem\u00f3n se deduce que Pablo no piensa en una revoluci\u00f3n social; al devolver a On\u00e9simo a su amo, respeta las leyes vigentes. Pero surge una dimensi\u00f3n nueva, compartida por \u00e9l, por Filem\u00f3n y por On\u00e9simo, que supera el nivel d\u00e9 la situaci\u00f3n social y de su ordenamiento jur\u00ed\u00addico; para el cristiano el \u00fanico valor absoluto, que relativiza radicalmente todo lo dem\u00e1s, es Cristo. Al aceptar a Cristo como absoluto aparece una constelaci\u00f3n de relaciones nuevas entre las personas t\u00ed\u00adpicamente cristianas, que hace olvidar las viejas relaciones, incluida la relaci\u00f3n patr\u00f3n-esclavo. On\u00e9simo cristiano; ante Filem\u00f3n cristiano, no es ya un esclavo, con todas las ventajas que de ello pudiera sacar Filem\u00f3n, sino \u2020\u0153un hermano querido, como persona y como cristiano\u2020\u009d (y. 16). Para Pablo, On\u00e9simo cristiano es un \u2020\u0153hijo\u2020\u009d(v. 10), su \u2020\u0153coraz\u00f3n\u2020\u009d (y. 11). Ser\u00e1 lo absoluto de Cristo metido dentro de la trama social lo que llevar\u00e1 tambi\u00e9n de hecho a la abolici\u00f3n jur\u00ed\u00addica de la esclavitud.
\nBIBL.: Legasse 5., La carta a los Filipenses. La carta a Filem\u00f3n, Verbo Divino, Estella 1981; Lehmann R.,
\nEpitre a Phil\u00e9mon. Le christianis-meprimitive etl\u2020\u2122esclavage, Ginebra 1978; Stuhl-macher P., Der Briefan
\nPhil\u00e9mon, Zurich-Neu-kirchen 1975; Peretto E., Lettere della prigio-nia. Fiippesi, Filemone, Colossesi,
\nEfesini, Ed. Paoline.Roma 1984*.
\nU. Vanni
\n1125<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: I. Ocasi\u00f3n de la carta. II. Estructura y contenido. III. Puntos de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica: 1. La autoridad apost\u00f3lica de Pablo; 2. Una s\u00ed\u00adntesis de vida eclesial; 3. Esclavitud y vida cristiana. I. OCASI\u00ed\u201cN DE LA CARTA. Sobre su autenticidad no se formula actualmente ninguna objeci\u00f3n importante. Aunque el tono es particularmente confidencial y familiar, … Continuar leyendo \u00abFILEMON (CARTA A)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-17186","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17186","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17186"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17186\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}