la profetisa Jdg 4:4-5:31.<\/p>\n
D\u00e9bora (heb. Deb\u00f4r\u00e2h, \u00ababeja\u00bb o \u00abavispa\u00bb). 1. Nodriza de Rebeca, a quien acompa\u00f1\u00f3 a Cana\u00e1n. M\u00e1s tarde quiz\u00e1 regres\u00f3 a Har\u00e1n, y luego sigui\u00f3 a Jacob de vuelta a Cana\u00e1n, o dej\u00f3 el hogar de Isaac y se uni\u00f3 a la familia de Jacob despu\u00e9s del regreso de \u00e9ste de Har\u00e1n, porque al morir la encontramos como miembro de la familia de Jacob en Bet-el; habr\u00ed\u00ada sido sumamente anciana en ese tiempo. Fue sepultada al pie de la colina que estaba cerca del pueblo, debajo de una encina, a la que se llam\u00f3 Al\u00f3n-bacut, \u00abencina del llanto\u00bb (Gen 24:59; 35:8). 2. Profetisa que juzgo a Israel en un lugar llamado \u00abla palmera de D\u00e9bora\u00bb, en la zona monta\u00f1osa de Efra\u00ed\u00adn entre Rama y Betel (Jdg 4:5). Despu\u00e9s de la larga opresi\u00f3n del rey de Hazor, D\u00e9bora llam\u00f3 a Barac y le encomend\u00f3 la misi\u00f3n de liberar a Israel del yugo extranjero. Acompa\u00f1\u00f3 al ej\u00e9rcito a la batalla y m\u00e1s tarde, con Barac, compuso un himno de victoria (Jdg 4:4-10; 5:1-31). Por lo general, este \u00abCanto de D\u00e9bora\u00bb, un magn\u00ed\u00adfico poema hebreo, es considerado uno de los ejemplos m\u00e1s antiguos de la literatura po\u00e9tica israelita. En su estructura muestra un estrecho paralelismo con los antiguos textos po\u00e9ticos cananeos de Ugarit. Bib.: W. F. Albright, JPOS 2 (1922):69-86, 284, 285.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
hebreo abeja. Nombre de mujer. 1. Nodriza de Rebeca, mujer de Isaac, sepultada en las inmediaciones de Betel, bajo una encina, que Jacob llam\u00f3, por este motivo, \u2020\u0153Encina del Llanto\u2020\u009d, Gn 35, 8. 2. Profetisa que ejerc\u00ed\u00ada como juez en Israel, entre Ram\u00e1 y Betel, en la monta\u00f1a de Efra\u00ed\u00adm, sentada bajo una palmera, Jc 4, 4-5. En Jc 4, 6-8, se dice que D. incit\u00f3 al juez Baraq para que reclutase diez mil hombres de los hijos de Neftal\u00ed\u00ad y Zabul\u00f3n y emprendiese una campa\u00f1a militar contra S\u00ed\u00adsara, que habitaba en Jar\u00f3set Hagoin, y era jefe del ej\u00e9rcito de Yab\u00ed\u00adn, rey de Cana\u00e1n, en Jasor, bajo cuya opresi\u00f3n estaba el pueblo israelita. El ej\u00e9rcito de S\u00ed\u00adsara fue vencido por los israelitas, con quienes estaba D., en el Torrente de Quis\u00f3n, quienes lo persiguieron hasta Jar\u00f3set Hagoin.<\/p>\n
S\u00ed\u00adsara huy\u00f3 hacia la tienda de Yael mujer de J\u00e9ber, el quenita, y, cuando el general dorm\u00ed\u00ada profundamente, Yael tom\u00f3 una clavija y le traspas\u00f3 con ella la sien, con lo que muri\u00f3. De esta manera fue liberado el pueblo de Israel, Jc 4. A ra\u00ed\u00adz de esta victoria, D. compuso un himno, un canto de victoria, una de las composiciones \u00e9picas m\u00e1s antiguas que se leen en las Sagradas Escrituras, Jc 5.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(heb., deverah, abeja).
\n1. La amada nodriza de Rebeca (Gen 24:59; Gen 35:8), quien la acompa\u00f1\u00f3 a Palestina. Se convirti\u00f3 en parte de la casa de Jacob y muri\u00f3 a una edad muy avanzada (comparar Gen 25:20; Gen 35:8) cerca de Betel. Se dio el nombre \u2020\u0153encina del llanto\u2020\u009d al \u00e1rbol bajo el cual fue enterrada.
\n2. La cuarta de los jueces de Israel, una profetisa, esposa de Lapidot (Jueces 4-5). Sin embargo, como la mayor\u00ed\u00ada de los jueces hebreos, D\u00e9bora actuaba principalmente como libertadora y l\u00ed\u00adder ejecutivo de Israel por nombramiento divino.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Ehud, el pueblo volvi\u00f3 a caer en la apostas\u00ed\u00ada, lo cual result\u00f3 en su sujeci\u00f3n a los cananeos. Entonces surgi\u00f3 D\u00e9bora, madre en Israel (Jdg 5:7). Llam\u00f3 a Barac de Neftal\u00ed\u00ad y profetiz\u00f3 que una ofensiva desde Tabor atraer\u00ed\u00ada al ej\u00e9rcito de S\u00ed\u00adsara y Jab\u00ed\u00adn a la aniquilaci\u00f3n en el llano, incluyendo la muerte de S\u00ed\u00adsara por mano de una mujer (Jdg 4:8-9).<\/p>\n
D\u00e9bora y Barac lograron la primera acci\u00f3n unida de Israel (Jdg 5:14-17) desde la conquista, 175 a\u00f1os antes.<\/p>\n
Dios luch\u00f3 en contra de S\u00ed\u00adsara (Jdg 5:20) con una tormenta providencial (comparar Jdg 5:4) que convirti\u00f3 el llano en un pantano, inmovilizando los carros de S\u00ed\u00adsara. Fueron cortados en pedazos por la arremetida de la infanter\u00ed\u00ada de Israel y luego barridos por un torrente repentino (Jdg 5:21). S\u00ed\u00adsara huy\u00f3 solo y fue muerto por la mujer Jael en Quedes (Jdg 4:11, Jdg 4:17-22). Jab\u00ed\u00adn fue destruido (Jdg 4:24) y la tierra descans\u00f3 por 40 a\u00f1os (Jdg 5:31), que corresponden al reinado de Rams\u00e9s III, el \u00faltimo gran fara\u00f3n de la vig\u00e9sima dinast\u00ed\u00ada egipcia. Despu\u00e9s de la batalla D\u00e9bora y Barac cantaron el c\u00e1ntico de victoria de D\u00e9bora (Jdg 5:2-31; comparar v. 7).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(abeja).<\/p>\n
– Nodriza de Rebeca: (Gn.24 y 35).<\/p>\n
– Profetisa y Juez, Jue.4.<\/p>\n
– C\u00e1ntico de D\u00e9bora, Jue,S.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
(Abeja). Nombre de personas del AT.<\/p>\n
1. Nodriza de \u2020\u00a2Rebeca, que la acompa\u00f1\u00f3 en su viaje para casarse con Isaac (Gen 24:59).<\/p>\n
. Juez y profetisa en Israel. Era mujer de Lapidot (Jue 4:4). \u2020\u0153Acostumbraba sentarse bajo la palmera de D., entre Ram\u00e1 y Bet-el, en el monte de Efra\u00ed\u00adn; y los hijos de Israel sub\u00ed\u00adan a ella a juicio.\u2020\u009d (Jue 4:5). Promovi\u00f3 la guerra contra el rey cananeo \u2020\u00a2Jab\u00ed\u00adn y su capit\u00e1n \u2020\u00a2S\u00ed\u00adsara, llamando a \u2020\u00a2Barac para que encabezara al pueblo en esa lucha. \u00e9ste no quiso ir a menos que D. le acompa\u00f1ara. Ella consinti\u00f3, advirti\u00e9ndole: \u2020\u0153No ser\u00e1 tuya la gloria … porque en mano de mujer vender\u00e1 Jehov\u00e1 a S\u00ed\u00adsara\u2020\u009d. El capit\u00e1n cananeo fue derrotado y luego muerto por una mujer: \u2020\u00a2Jael (Jue 4:8-21). D. y Barac son autores de una canci\u00f3n donde D. dice: \u2020\u0153me levant\u00e9 como madre en Israel\u2020\u009d (Jue 5:7). Este poema parece que fue escrito para ser cantado antifonalmente (Jue 5:12). Es una de las muestras m\u00e1s antiguas de poes\u00ed\u00ada en Israel. Se piensa que influy\u00f3 en el compositor del Salmo 68.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG JUEZ PROF MUJE MUAT<\/p>\n
vet, (Heb., \u00ababeja\u00bb). Nombre propio femenino. La Biblia destaca: (a) La nodriza de Rebeca a quien ella acompa\u00f1\u00f3 de Aram a Cana\u00e1n (Gn. 24:59). En su muerte, cerca de Bet-el, fue sepultada con marcadas manifestaciones de afecto, bajo la famosa encina a la que entonces se dio el nombre de Allon-bacut, \u00abla encina del llanto\u00bb (Gn. 35:8), 1732 a.C. Estaba en ese tiempo en la casa de Jacob, habiendo muerto ya Rebeca, sin duda alguna, y ten\u00ed\u00ada como 120 a\u00f1os de edad (Gn. 24:59). Hay algo muy hermoso en esta sencilla consignaci\u00f3n, que apenas podr\u00ed\u00ada hallarse en nuestras grandes historias de reyes, hombres de estado y guerreros afamados. Estos, en efecto, rara vez se toman la molestia de erigir un monumento a una vida digna pero oscura que se ha pasado en el desempe\u00f1o de servicios humildes. (b) Profetisa y esposa de Lapidot, que juzg\u00f3 a los israelitas y habit\u00f3 bajo una c\u00e9lebre, y acaso, solitaria palmera entre Rama y Bet-el (Jue. 4:4, 5). Cuando los jud\u00ed\u00ados, especialmente los de las tribus del norte, sufr\u00ed\u00adan bajo la tiran\u00ed\u00ada de Jab\u00ed\u00adn (1296 a.C.), como profetisa se empe\u00f1\u00f3 en levantarlos de su abatimiento, y enviando por Barac lo indujo a atacar a S\u00ed\u00adsara y le prometi\u00f3 la victoria. Barac, sin embargo, rehus\u00f3 ir a menos que \u00e9sta le acompa\u00f1ase, cosa a que D\u00e9bora accedi\u00f3; pero le dijo que el \u00e9xito de la expedici\u00f3n ser\u00ed\u00ada imputado a una mujer y no a \u00e9l. Despu\u00e9s de la victoria compuso un espl\u00e9ndido canto triunfal, que se conserva en Jue. 5 y que es una de las p\u00e1ginas m\u00e1s antiguas de la literatura b\u00ed\u00adblica.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[012]<\/p>\n
Nombre femenino que aparece dos veces en el Antiguo Testamento. Se llamaba as\u00ed\u00ad la nodriza de Rebeca, la esposa de Isaac (Gen. 24. 59 y 38. 8).<\/p>\n
Y tambi\u00e9n tuvo este nombre la profetia que juzgaba a Israel y transmiti\u00f3 a Baraq la orden divina de luchar contra los cananeos (Jue. 4. 4-11). Despu\u00e9s del triunfo enton\u00f3 un himno de gratitud que es la pieza m\u00e1s bella y tal vez antigua de los textos primitivos con los que se redact\u00f3 la Escritura (5.2-31).<\/p>\n
(Ver Profetas 3).<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(Barac, Yael). Una de de las figuras mas representativas del comienzo de la historia israelita. \u00abY D\u00e9bora, mujer profetisa, esposa de Lappidot, juzgaba por entonces a Israel. Ella se sentaba bajo la Palmera de D\u00e9bora, entre Ramah y Betel, en la monta\u00f1a de Efra\u00ed\u00adn, y los hijos de Israel sub\u00ed\u00adan a ella para dirimir sus juicios. Y mand\u00f3 a llamar a Barac*, hijo de Abinoam, de Qades de Neftal\u00ed\u00ad, y le dijo: \u00bfAcaso no manda Yahv\u00e9, Dios de Israel: Vete y ocupa el monte Tabor…?\u00bb (Je 4,4-6). La historia sigue con la batalla contra Sisara, que muere en manos de Yael* (Je 4,7-24) y con el canto de la misma D\u00e9bora (5,1-31).<\/p>\n
(1) La \u00abhistoria\u00bb de D\u00e9bora. Ella ha tomado la iniciativa, planeando la guerra contra los cananeos. El texto la presenta como Nebi\u2020\u2122ah, mujer profetisa, que habla en nombre de Dios y que juzga, es decir, dirige y salva a los israelitas. Es tambi\u00e9n Mujer de Lappidot (= Rayos) pero el marido no interviene, de forma que su nombre puede ser simb\u00f3lico: ella ser\u00ed\u00ada Mujer del Fulgurante, Esposa del Rayo. El canto la presenta luego como Madre de Israel (Je 5,6) y \u00e9ste es quiz\u00e1 el nombre que m\u00e1s le conviene. Todo el relato se encuentra lleno de alusiones simb\u00f3licas, de forma que puede y quiz\u00e1 debe interpretarse como expresi\u00f3n de un mito antiguo: D\u00e9bora (la Abeja), Mujer del Fulgurante, juzga a Israel bajo la Pal mera (Signo de la Diosa), precisamente en los d\u00ed\u00adas de Samgar, hijo de Anat (Astart\u00e9*) (Diosa de la Vida y de la Guerra: Jos 5,4)… Es como si el texto hubiera querido desmitificar un viejo relato de la mujer\/diosa salvadora, proyectando sobre D\u00e9bora, israelita antigua, unos signos sacrales (paganos) de tipo femenino muy intenso. De ese fondo emerge ella, Esposa del cielo tonante, bajo el signo de Diosa de la tierra, convertida en mujer que define el principio de su pueblo. La ley posterior de varones guerreros no ha podido borrar su recuerdo de profetisa\/juez\/madre del origen de los tiempos. De todas formas, en el fondo de su historia se encuentra tambi\u00e9n el recuerdo hist\u00f3rico de una batalla decisiva entre israelitas y cananeos, en la llanura de Esdrel\u00f3n, a los pies del Tabor, por el control de amplias zonas de la tierra cananea.<\/p>\n
(2) C\u00e1ntico. Despu\u00e9s del de Mar\u00ed\u00ada*, hermana de Mois\u00e9s (Ex 15,1-18), el segundo de los grandes cantos de victoria que la Biblia ha puesto en boca de mujer es el de D\u00e9bora (Je 5,2-31). Ella aparece como mujer vencedora, que celebra la victoria y libertad que Dios ha concedido al pueblo, a trav\u00e9s de Yael*, oponi\u00e9ndose as\u00ed\u00ad a las mujeres vencidas, que son la madre y esposas de Sisara que esperan en vano la llegada del guerrero cananeo muerto. En ese contexto, ella dice unas dur\u00ed\u00adsimas palabras: \u00abDesde la ventana, asomada por la celos\u00ed\u00ada, grita la madre de Sisara: \u00bfPor qu\u00e9 tarda en llegar su carro, por qu\u00e9 se retrasan sus carros de guerra? La m\u00e1s sabia de sus damas le responde: Est\u00e1n recogiendo y repartiendo el bot\u00ed\u00adn, un \u00fatero, dos \u00fateros, para cada cabeza de var\u00f3n (soldado), un bot\u00ed\u00adn de tela de colores…\u00bb (Je 5,28-30). Frente a Yael, que es bendita porque ha realizado la obra de Dios, matando a su enemigo, y frente a D\u00e9bora, que es la que canta (cf. Je 5,7), este himno evoca, en la ventana de su casa, a la madre de Sisara (cf. Je 5,28), que es s\u00ed\u00admbolo del pueblo derrotado. Mientras D\u00e9bora canta, ella espera in\u00fatilmente la vuelta de su hijo, consolada en vano por la m\u00e1s sabia de sus damas (quiz\u00e1 la esposa principal de Sisara): \u00ab\u00c2\u00a1Estar\u00e1n repartiendo el bot\u00ed\u00adn, un \u00fatero, dos \u00fateros para cada var\u00f3n!\u00bb. Esta frase es transparente en su crudeza: los soldados vencedores, seg\u00fan costumbre de guerra, deben andar recogiendo y reparti\u00e9ndose raham, raha- mataim (un \u00fatero, dos \u00fateros; es decir, una mujer, dos mujeres) le rosh geber, es decir, para cada cabeza (para cada macho o soldado). Como efecto de una guerra de varones, las mujeres vencidas se convierten en \u00fatero o sexo, objeto de pasi\u00f3n de los triunfantes varones, que siguen viendo en ellas una especie de enemigo al que deben vencer y sujetar, en esta guerra de sexos (cf. Dt 21,10-14). En contexto de guerra, la mujer es s\u00f3lo \u00fatero para la pasi\u00f3n del var\u00f3n; por su parte, el var\u00f3n guerrero triunfador aparece como puro sexo masculino (geber, en sentido de miembro viril). Sisara y los suyos hab\u00ed\u00adan querido convertir a las mujeres israelitas en \u00fatero para su deseo, en vientre para su semilla. As\u00ed\u00ad lo repiten en vano la madre y princesas del h\u00e9roe derrotado, esperando en la ventana el cortejo de soldados vencedores, con \u00fateros cautivos al estribo de su carro. Pero en contra de esa ley de guerra masculina se hab\u00ed\u00ada elevado Yael*, a la puerta de su tienda. De la inversi\u00f3n israelita de esa ley trata el canto de D\u00e9bora (dejando que la estructura de opresi\u00f3n de la mujer-\u00fatero se siga aplicando, pero no a las mujeres israelitas, sino a las mujeres vencidas cananeas).<\/p>\n
Cf. M. BAL, Death and Dissymetry. The Politics of Coherence in the Book ofJudges, University of Chicago Press 1988; N. K. GOTTWALD, The Tribes ofYahweh, SCM, Londres 1980.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
(Abeja).<\/p>\n
1. Nodriza de Rebeca. Cuando Rebeca dej\u00f3 la casa de su padre Betuel para ir a Palestina y casarse con Isaac, D\u00e9bora la acompa\u00f1\u00f3. (G\u00e9 24:59.) Despu\u00e9s de haber servido por a\u00f1os en la casa de Isaac, D\u00e9bora se instal\u00f3 en casa de Jacob, tal vez despu\u00e9s de la muerte de Rebeca. Unos ciento veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s de casarse Rebeca e Isaac, muri\u00f3 D\u00e9bora y la sepultaron bajo un gran \u00e1rbol en Betel. El nombre que se le dio al \u00e1rbol (Al\u00f3n-bacut, que significa \u2020\u0153\u00ed\u0081rbol Macizo del Llanto\u2020\u009d) indica cu\u00e1nto la quer\u00ed\u00adan Jacob y su familia. (G\u00e9 35:8.)<\/p>\n
2. Profetisa de Israel; esposa de Lapidot. (Jue 4:4.) No hay pruebas de que Lapidot y Barac fuesen la misma persona, como algunos han pensado. La relaci\u00f3n entre D\u00e9bora y Barac se deb\u00ed\u00ada \u00fanicamente a su inter\u00e9s com\u00fan por liberar a Israel de la opresi\u00f3n cananea. D\u00e9bora moraba bajo una palmera situada en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00ed\u00adn, entre Ram\u00e1 y Betel, y \u2020\u0153los hijos de Israel sub\u00ed\u00adan a ella para juicio\u2020\u009d. (Jue 4:5.)
\nJehov\u00e1 se sirvi\u00f3 de D\u00e9bora para llamar a Barac, de Quedes-neftal\u00ed\u00ad, y comunicarle que se hab\u00ed\u00ada propuesto derrotar con 10.000 hombres al enorme ej\u00e9rcito del rey cananeo Jab\u00ed\u00adn que comandaba S\u00ed\u00adsara. Barac contaba con la promesa de Jehov\u00e1 de dar al enemigo en su mano, pero insisti\u00f3 en la presencia de D\u00e9bora como representante de Dios \u2014aunque era mujer\u2014 mientras \u00e9l conduc\u00ed\u00ada las tropas al monte Tabor. D\u00e9bora estuvo dispuesta a dejar la regi\u00f3n segura donde se hallaba y unirse a Barac. Sin embargo, profetiz\u00f3 que \u2020\u0153la cosa de embellecimiento\u2020\u009d que coronar\u00ed\u00ada la victoria llegar\u00ed\u00ada a ser de una mujer. Estas palabras se cumplieron cuando Jael dio muerte a S\u00ed\u00adsara. (Jue 4:6-10, 17-22.)
\nEl d\u00ed\u00ada de la victoria, D\u00e9bora y Barac entonaron juntos una canci\u00f3n. Una porci\u00f3n de la misma est\u00e1 escrita en primera persona, lo que indica que la compuso D\u00e9bora, al menos en parte. (Jue 5:7.) Entre las mujeres era costumbre celebrar las victorias con canci\u00f3n y baile. (Ex 15:20, 21; Jue 11:34; 1Sa 18:6, 7; Sl 68:11.) Esta canci\u00f3n le da a Jehov\u00e1 todo el cr\u00e9dito y alabanza por la victoria de su pueblo. Adem\u00e1s, complementa de manera significativa la narraci\u00f3n que le precede, por lo que ambos relatos han de considerarse en conjunto si se quiere tener un cuadro global de lo sucedido. Despu\u00e9s de describir el poder\u00ed\u00ado y la majestad de Jehov\u00e1 y recordar la condici\u00f3n de Israel antes de la lucha de Barac, la canci\u00f3n encomia a las tribus que respondieron a la llamada y pregunta por las que no lo hicieron. Adem\u00e1s, da detalles acerca de la batalla y la derrota de los cananeos, la acci\u00f3n valerosa de Jael al matar a S\u00ed\u00adsara y la desilusi\u00f3n de la madre de S\u00ed\u00adsara, que esper\u00f3 en vano los despojos y esclavos de Israel procedentes de la esperada victoria de su hijo. (Jue 5.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
( 2. Profetisa que aparece en la lista de los jueces de Israel ( Se la describe (Jue. 4.4) como mujer de Lapidot ( El canto de D\u00e9bora (Jue. 5.2\u201331a) ha sido preservado desde el La gr\u00e1fica y conmovedora descripci\u00f3n de la madre de S\u00edsara (28ss) confirma para algunos que el c\u00e1ntico fue escrito por una mujer; pero si bien revela una especie de solidaridad, no hay en ella indicios de compasi\u00f3n.<\/span><\/p>\n Hay referencias a D\u00e9bora no s\u00f3lo en el vv. 12, sino probablemente en el vv. 7 tambi\u00e9n, donde la palabra heb. <\/span>qamtı̂<\/span>, que se repite, puede entenderse no como la primera persona del singular corriente (\u201cme levant\u00e9\u201d) sino como una forma arcaica de la segunda persona del singular (\u201cvos os levantasteis\u201d).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> N. de Money, Personajes femeninos de la Biblia<\/i>, s\/f, pp. 95\u2013103; J. M. Lang, Gede\u00f3n y los jueces<\/i>, 1937; L. B. Hobbs, Hijas de Eva<\/i>, 1974, pp. 71\u201380.<\/span><\/p>\n A. D. H. Mayes, Israel in the Period of the Judges<\/i>, 1974.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n Profetisa y jueza, mujer de Lappidot. Dios la dot\u00f3 con dones prof\u00e9ticos que le merecieron la veneraci\u00f3n de las divididas tribus israelitas y obtuvo una gran autoridad sobre ellas. Mostr\u00f3 desde un principio su sabidur\u00eda al mediar en los litigios que le eran presentados: \u201cSe sentaba bajo la palmera de D\u00e9bora, entre Ram\u00e1 y Betel, en la monta\u00f1a de Efra\u00edn; y los israelitas sub\u00edan donde ella en busca de justicia.\u201d (Jc. 4,5). D\u00e9bora era as\u00ed una jueza en el sentido corriente de la palabra. En el caso de las otras personas cuya historia se halla en el Libro de los Jueces, parece que se le daba dicho t\u00edtulo en calidad de \u201clibertadores y caudillos\u201d del pueblo elegido, sin que se haga menci\u00f3n a las funciones judiciales ordinarias. Fue m\u00e1s bien la confianza que inspiraba D\u00e9bora en el desempe\u00f1o de tales funciones la que le permiti\u00f3 promover la liberaci\u00f3n de la patria, que sufr\u00eda en aquella \u00e9poca bajo la opresi\u00f3n de los cananeos.\n<\/p>\n Aquello que hac\u00eda del ej\u00e9rcito enemigo una fuerza formidable era en particular los novecientos carros de hierro que pose\u00eda. Estaba capitaneado por S\u00edsara, cuyos cuarteles generales estaban en Jaroset Haggoyim, probablemente la actual El-Haritiyeh, entre Haifa y Nazaret, a orillas del Nahr Muquatt\u2019a (torrente de Cis\u00f3n), en la llanura de Esdrel\u00f3n. Al ocupar esta posici\u00f3n en el centro del pa\u00eds, a los cananeos les era posible hostigar a las tribus al norte y al sur, dificultando cualquier intento de aunar esfuerzos en una empresa com\u00fan. El enemigo llevaba \u201cveinte a\u00f1os oprimiendo duramente\u201d a los hijos de Israel, cuando D\u00e9bora manifest\u00f3 que la voluntad de Dios era la de liberar a Su pueblo. Dio a conocer el designio divino en primer lugar a Baraq, que viv\u00eda en Qu\u00e9des de Neftal\u00ed (en la actualidad Qedeis, una de las ruinas principales en el norte de Galilea. D\u00e9bora le conmin\u00f3 a que reuniera sus fuerzas y ocupara el Tabor, una monta\u00f1a situada al este de la llanura de Esdrel\u00f3n, con un ej\u00e9rcito de diez mil hombres, al tiempo que le promet\u00eda que Dios pondr\u00eda en sus manos a S\u00edsara junto con el ej\u00e9rcito cananeo. Baraq se avino a cumplir estas instrucciones, pero s\u00f3lo con la condici\u00f3n de que le acompa\u00f1ara la propia profetisa. \u00c9sta acept\u00f3, predici\u00e9ndole sin embargo que la gloria de haber liberado al territorio de S\u00edsara pertenecer\u00eda a una mujer. La profec\u00eda no se refer\u00eda a D\u00e9bora misma, sino a Yael, cuya historia se narra en la parte final del cap\u00edtulo 4. No obstante, D\u00e9bora comparti\u00f3 la gloria de Baraq. La llamada a la batalla no se dirigi\u00f3 meramente a las tribus norte\u00f1as de Neftal\u00ed y Zabul\u00f3n; el \u201cC\u00e1ntico de D\u00e9bora\u201d que aparece en el cap\u00edtulo 5 ensalza a las tribus de Efra\u00edn y de Benjam\u00edn, en el seno de las cuales hab\u00eda vivido la profetisa, as\u00ed como a las tribus occidentales de Manas\u00e9s y de Isacar, por proveer sus contingentes, en tanto que reprueba a las de Rub\u00e9n, Gad y Aser por su negativa a tomar parte en la contienda. Al parecer las tribus de Jud\u00e1 y Sime\u00f3n no fueron llamadas a la lucha.\n<\/p>\n En la batalla del monte Tabor, que se\u00f1al\u00f3 un hito en la historia de Israel, D\u00e9bora desempe\u00f1\u00f3 un papel importante. Fue ella la que indic\u00f3 el momento de atacar al enemigo, y alent\u00f3 a Baraq a que descendiera con resoluci\u00f3n desde las monta\u00f1as para luchar en la llanura a pesar de la ventaja de los cananeos en terreno llano gracias a los carros con que contaban sus tropas. Dios cumpli\u00f3 las expectativas que hab\u00eda suscitado a trav\u00e9s de la profetisa. Una furiosa tormenta provoc\u00f3 la crecida del torrente de Cis\u00f3n e hizo del terreno un cenagal desventajoso para los movimientos de los pesados carros de hierro. El p\u00e1nico se apoder\u00f3 del ej\u00e9rcito de S\u00edsara, y su derrota fue total. El propio general muri\u00f3 a manos de Jael. En el texto sagrado se atribuye el \u201cC\u00e1ntico de D\u00e9bora\u201d a Baraq y a la misma D\u00e9bora. Este antiqu\u00edsimo poema constituye uno de los documentos m\u00e1s preciados que nos ilustran sobre la historia del per\u00edodo de los Jueces. La fe en el Dios del Sina\u00ed de las tribus, cuya interconexi\u00f3n era todav\u00eda precaria, encuentra viva expresi\u00f3n en el c\u00e1ntico, que describe de forma extraordinaria la aflicci\u00f3n del territorio, \u201chasta que surgi\u00f3 D\u00e9bora, una madre que surgi\u00f3 en Israel\u201d, y la heroica lucha por la libertad a la que estimul\u00f3 a sus compatriotas. Una vez liberada, \u201cla tierra descans\u00f3 durante cuarenta a\u00f1os\u201d. No se nos dice qu\u00e9 papel desempe\u00f1\u00f3 D\u00e9bora en los asuntos de su naci\u00f3n durante este per\u00edodo de paz, pero es probable que su influencia se viera incrementada por los gloriosos acontecimientos a los que su nombre ha quedado por siempre asociado.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: LAGRANGE, Le livre des Juges (Par\u00eds, 1903); DE HUMMELAUER, Commentarius in libros Judicum et Ruth (Par\u00eds, 1888); PALIS in VIG. Dict. de la Bible, s. v.; VON ORELLI in Realencyk. f\u00fcr prot. Theol., s. v.\n<\/p>\n Fuente<\/b>: Reilly, Wendell. \u00abDebbora.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. Traducido por Jordi Gim\u00e9nez Samanes. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" la profetisa Jdg 4:4-5:31. D\u00e9bora (heb. Deb\u00f4r\u00e2h, \u00ababeja\u00bb o \u00abavispa\u00bb). 1. Nodriza de Rebeca, a quien acompa\u00f1\u00f3 a Cana\u00e1n. M\u00e1s tarde quiz\u00e1 regres\u00f3 a Har\u00e1n, y luego sigui\u00f3 a Jacob de vuelta a Cana\u00e1n, o dej\u00f3 el hogar de Isaac y se uni\u00f3 a la familia de Jacob despu\u00e9s del regreso de \u00e9ste de Har\u00e1n, … Continuar leyendo \u00abDEBORA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1720","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1720","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1720"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1720\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1720"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1720"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1720"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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