SUMARIO: I. Pueblo de Dios, realidad hist\u00f3rica y categor\u00ed\u00ada teol\u00f3gica: 1. Constituci\u00f3n del pueblo; 2. Ej\u00e9rcito; 3. Comunidad de Yhwh; 4. Nuevo pueblo de Dios. II. Estructuras socio-pol\u00ed\u00adticas del pueblo: 1. La teocracia; 2. La monarqu\u00ed\u00ada; 3. La democracia. III. El pueblo en relaci\u00f3n con Dios: 1. La elecci\u00f3n; 2. La alianza-compromiso. IV. Relaciones del pueblo en su interior. V. El pueblo de Israel frente a los dem\u00e1s pueblos. VI. El pueblo de Israel y la tentaci\u00f3n del particularismo. VII. Pol\u00ed\u00adtica internacional. VIII. Los \u00abgoyim \u00aby los or\u00e1culos contra las naciones: 1. Am\u00f3s; 2. Isa\u00ed\u00adas; 3. Jerem\u00ed\u00adas; 4. Ezequiel. IX. Tabla de los pueblos. X. La representaci\u00f3n monogenista de los or\u00ed\u00adgenes de la humanidad. XI. Los no cristianos. XII. La perspectiva universalista mesi\u00e1nico-escatol\u00f3gica.<\/p>\n
I. PUEBLO DE DIOS, REALIDAD HIST\u00ed\u201cRICA Y CATEGOR\u00ed\u008dA TEOL\u00ed\u201cGICA. El concilio Vaticano II, al presentar la Iglesia en la historia de la salvaci\u00f3n en el n\u00famero 9 de la Lumen gentium, dice expresamente: \u00abDel mismo modo que ya Israel seg\u00fan la carne, peregrino por el desierto, es llamado Iglesia de Dios (2Esd 13:1; cf N\u00fam 20:4; Deu 23:1ss), as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el nuevo Israel de la era presente, que camina en busca de la ciudad futura y permanente (cf Heb 13:14), se llama tambi\u00e9n Iglesia de Cristo…\u00bb El pueblo hebreo fue se\u00f1alado como ecclesia Dei. El texto griego de la Biblia (los LXX) para traducir la expresi\u00f3n quehal Yhwh utiliza los t\u00e9rminos synag\u00f3gh\u00e9 y ekkMs\u00ed\u00ada del Se\u00f1or. Para comprender el significado de esta expresi\u00f3n es de gran utilidad conocer la historia del pueblo de Dios, que atraviesa el desierto para ir hacia la tierra prometida.<\/p>\n
Mientras que el G\u00e9nesis trata de Dios, del mundo y del hombre, el Exodo de la redenci\u00f3n y de la alianza, el Lev\u00ed\u00adtico de la liturgia y el Deuteronomio de los principios de la moral, el libro de los N\u00fameros es en particular un tratado sobre el pueblo de Dios (o Iglesia) y sobre su progreso espiritual.<\/p>\n
La visi\u00f3n del pueblo de Israel descrito en su formaci\u00f3n y en sus instituciones aparece bajo un triple aspecto.<\/p>\n
1. CONSTITUCI\u00ed\u201cN DEL PUEBLO. El pueblo de Dios est\u00e1 siempre articulado en tribus, clanes y familias. En el libro de los N\u00fameros hay diversos textos que nos hablan de los censos hechos por Israel para tomar conciencia de su vinculaci\u00f3n a \/ Jacob y a \/ Abrah\u00e1n como \u00fanico pueblo de Dios. El autor sacerdotal, que escribi\u00f3 gran parte de este libro, quiere darnos a conocer la naturaleza y el papel del pueblo de Dios. Se trata de una raza, de un ej\u00e9rcito dispuesto al combate y de una comunidad sagrada. Los \u00abhijos de Israel\u00bb son censados siempre por tribus, clanes y familias, de manera que cada una de las personas se encuentra vinculada a Jacob y a los patriarcas que recibieron la promesa divina. El n\u00famero enorme de hombres censados permite subrayar la extraordinaria fecundidad del pueblo elegido (G\u00e9n 12:2; G\u00e9n 13:16; G\u00e9n 46:27). El pueblo aparece como la \u00abcomunidad de los hijos de Israel\u00bb descendientes de Jacob, heredero de la promesa, que hab\u00ed\u00ada bajado a Egipto en n\u00famero escaso, pero que se hab\u00ed\u00ada convertido luego en una gran muchedumbre (N\u00fam 1:46; N\u00fam 11:21).
\n2. EJERCITO. En \u00e9l se calculan solamente los hombres aptos para las armas (N\u00fam 1:3). Las doce tribus est\u00e1n articuladas en cuatro batallones, que forman con los levitas cinco campamentos romanos dispuestos a intervenir en la \/ \u00abguerra santa\u00bb [III, 1]. Sus objetivos son la conquista de la tierra prometida, pero tambi\u00e9n el exterminio del mal y del pecado. Esta acci\u00f3n de guerra es considerada m\u00e1s bien como un acto sacerdotal que como una operaci\u00f3n militar. No se trata de conquistar un territorio ni de vencer a unos adversarios, sino de eliminar el mal castigando a todos los que \u00abense\u00f1aron el sacrilegio contra Yhwh\u00bb (v. 16) y de preservar al pueblo de la contaminaci\u00f3n del pecado. Su objetivo es igualmente la victoria en el combate escatol\u00f3gico anunciado por los or\u00e1culos de Bala\u00e1n.<\/p>\n
La perspectiva es escatol\u00f3gica, porque Israel no es un pueblo como los dem\u00e1s; es \u00abun pueblo que vive aparte y que no se puede contar entre las naciones\u00bb, ya que \u00abYhwh, su Dios, est\u00e1 con \u00e9l\u00bb. De esta manera el ej\u00e9rcito es algo muy distinto de un ej\u00e9rcito: es la \u00abcomunidad de Yhwh\u00bb.<\/p>\n
3. COMUNIDAD DE YHWH. Israel es un pueblo distinto de las dem\u00e1s naciones; por eso, de ordinario, no se le indica con el t\u00e9rmino \u00abpueblo\u00bb (am), sino con el t\u00e9rmino \u00abcomunidad\u00bb (‘edah).<\/p>\n
El t\u00e9rmino `am en la Biblia hebrea es frecuente en los libros hist\u00f3ricos y prof\u00e9ticos; pero es raro.en el libro de los N\u00fameros, donde lo encontramos sobre todo en las capas yahvistas y eloh\u00ed\u00adstas. Los t\u00e9rminos \u00abnaci\u00f3n\u00bb y \u00abpueblo\u00bb en el AT son m\u00e1s bien correlativos que verdaderos sin\u00f3nimos. Solamente en algunos casos g\u00f3y (naci\u00f3n) y `am (pueblo) son intercambiables. Tambi\u00e9n la frecuencia con que estos t\u00e9rminos se usan tiene su importancia: el t\u00e9rmino `am se utiliza 1.800 veces, y g\u00f3y 500 veces.<\/p>\n
Alg\u00fan biblista ha observado justamente que el t\u00e9rmino g\u00f3y o naci\u00f3n indica un grupo, entendido en t\u00e9rminos de afiliaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica y territorial, mientras que `am o pueblo caracteriza a un grupo en t\u00e9rminos de consanguinidad. Sobre esta base, Israel era tanto una naci\u00f3n como un pueblo; pero la importancia de Israel es claramente de car\u00e1cter m\u00e1s religioso que pol\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
La versi\u00f3n griega de los LXX, al traducir la palabra hebrea `am, sigue una orientaci\u00f3n precisa cuando utiliza el t\u00e9rmino la\u00f3s; designa como la\u00f3s al pueblo hebreo, mientras que los dem\u00e1s pueblos son indicados por \u00e9thn\u00e9, traducci\u00f3n del t\u00e9rmino goyim.<\/p>\n
El t\u00e9rmino `edah, usado 16 veces en Josu\u00e9 y en Jueces, es muy raro en los textos anteriores al destierro, pero se encuentra frecuentemente en los textos posex\u00ed\u00adlicos. Con este t\u00e9rmino se indica a la comunidad de Israel, a la comunidad de los hijos de Israel o tambi\u00e9n a la comunidad de Yhwh. Su uso con art\u00ed\u00adculo, sin complemento, la comunidad, no indica sino al pueblo israelita en cuanto que est\u00e1 vinculado a Yhwh, como el equivalente griego synag\u00f3gh\u00e9. Cuando es convocada o reunida por Dios o por su palabra, la comunidad lleva el nombre de qahal (asamblea): \u00abLa asamblea de la comunidad de los hijos de Israel\u00bb o \u00abla asamblea de Yhwh\u00bb. As\u00ed\u00ad esta palabra llega a ser casi sin\u00f3nimo de `edah. Mientras que los traductores griegos del libro de los N\u00fameros la traducen tambi\u00e9n por synag\u00f3gh\u00e9, los traductores de Josu\u00e9 y Jueces la traducen generalmente con ekkl\u00e9s\u00ed\u00ada (iglesia), que tiene siempre un significado religioso.<\/p>\n
En el libro de los N\u00fameros, con ocasi\u00f3n del relato sacerdotal de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 (c. 16), se lee una espl\u00e9ndida descripci\u00f3n de la qahal: \u00abSe amotinaron contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y les dijeron: `\u00c2\u00a1Esto ya es demasiado! Si todos los miembros de la comunidad (`edah) son santos (gedosim) y el Se\u00f1or est\u00e1 en medio de ellos, \u00bfpor qu\u00e9 os levant\u00e1is vosotros por encima de toda la asamblea del Se\u00f1or?(qehal Yhwh)?'\u00bb(v. 3). La palabra qahal tiene aqu\u00ed\u00ad el sentido de comunidad, pero es claramente sagrada: sus miembros son \u00absantos\u00bb (qedosim) y la presencia del Se\u00f1or est\u00e1 en medio de ellos. En este mismo relato, que supone una asamblea in actu, reunida en torno a la tienda y asistiendo a una funci\u00f3n lit\u00fargica, qahal indica expresamente en el vers\u00ed\u00adculo 33 la reuni\u00f3n de todo el pueblo.<\/p>\n
Si se except\u00faa este caso, que pertenece a la tradici\u00f3n sacerdotal, en otros lugares de los libros hist\u00f3ricos qahal significa siempre comunidad, agrupaci\u00f3n; pero no en sentido lit\u00fargico, como sucede por el contrario en la tradici\u00f3n deuteronomista, donde qahal est\u00e1 constituido por estos cuatro elementos: convocatoria, presencia de Yhwh, ley y sacrificio. Cuando la asamblea se re\u00fane para celebrar una fiesta lit\u00fargica, se llama migra’ g\u00f3des (convocaci\u00f3n santa), por la santidad de su objeto. La presencia del Se\u00f1or en medio del pueblo se manifiesta por la nube que cubre el tabern\u00e1culo, especialmente cuando Dios quiere hablar al pueblo. Lo precede en su camino y le da la orden de partir o de detenerse, retir\u00e1ndose en se\u00f1al de castigo. Presente adem\u00e1s en medio de su pueblo a trav\u00e9s de su miskan (morada), Yhwh es su rey, puesto que es su protector, su gu\u00ed\u00ada y tambi\u00e9n su padre.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con Yhwh se definen igualmente las funciones, la dignidad, las prerrogativas y los deberes de los diferentes miembros del pueblo de Dios, cuya jerarqu\u00ed\u00ada se basa en los carismas, las consagraciones rituales, las funciones sagradas, el celo y las virtudes, m\u00e1s que en relaci\u00f3n con el nacimiento, la fuerza y las cualidades humanas, como ocurre en el resto de los pueblos.<\/p>\n
4. NUEVO PUEBLO DE Dios. Al leer el NT nos damos cuenta de que la \/ Iglesia es llamada \u00abnuevo pueblo de Dios\u00bb en relaci\u00f3n con el \u00abantiguo pueblo de Dios\u00bb, que era Israel. Lucas, Pablo, Pedro y los dem\u00e1s escritores del NT utilizan la expresi\u00f3n de los LXX: la\u00f3s theo\u00fa (pueblo de Dios). Esta expresi\u00f3n se encuentra en el NT 140 veces; de ellas, 80 veces tan s\u00f3lo en los escritos lucanos.<\/p>\n
Si Cristo es el cumplimiento al que tienden la ley y los profetas, la comunidad de Cristo es el verdadero la\u00f3s theo\u00fa, como es el verdadero Israel de Dios (G\u00e1l 6:16), la verdadera semilla de Abrah\u00e1n (G\u00e1l 3:29), la verdadera circuncisi\u00f3n (Flp 3:3), el verdadero templo (lCor 3,16), el verdadero qehal Yhwh; la Iglesia es el verdadero la\u00f3s de Dios.<\/p>\n
En la primera carta de Pedro leemos un p\u00e1rrafo particularmente sint\u00e9tico en donde el ap\u00f3stol, para describir la Iglesia como pueblo de Dios, recoge expresiones t\u00ed\u00adpicas que se usaban en el AT para indicar a Israel: \u00abVosotros, por el contrario, sois linaje escogido, sacerdocio real, naci\u00f3n consagrada, pueblo de su propiedad, para anunciar las grandezas del que os ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa: los que en un tiempo no erais pueblo de Dios, ahora hab\u00e9is venido a ser pueblo suyo; hab\u00e9is conseguido misericordia los que en otro tiempo estabais excluidos de ella\u00bb (1Pe 2:9-10). Es f\u00e1cil reconocer el origen de las expresiones \u00ablinaje escogido, sacerdocio real, naci\u00f3n consagrada\u00bb, que provienen de Exo 19:6, mientras que las \u00faltimas expresiones est\u00e1n sacadas de Ose 1:6.9; Ose 2:1.23.<\/p>\n
II. ESTRUCTURAS SOCIO-POL\u00ed\u008dTICAS DEL PUEBLO. Desde el punto de vista socio-pol\u00ed\u00adtico, el pueblo de la antigua alianza se presenta como una realidad muy compleja en el curso de la historia. Son tres las estructuras que parecen deducirse de \u00e9l: la teocracia, la monarqu\u00ed\u00ada, la democracia [\/ Mesianismo III-IV; \/ Pol\u00ed\u00adtica 1].<\/p>\n
1. LA TEOCRACIA. La teocracia consiste en la convicci\u00f3n, y consiguientemente en un modo de vivir, seg\u00fan el cual se ve a Dios como \u00fanico gu\u00ed\u00ada y \u00fanico se\u00f1or del pueblo. Es \u00e9sta una estructura no exclusiva del pueblo hebreo, ya que todos los pueblos del Medio Oriente antiguo ten\u00ed\u00adan la convicci\u00f3n de que Dios era su rey y que se serv\u00ed\u00ada de unos hombres considerados como divinidades; por ejemplo, en Mesopotamia y en Egipto.
\nSe trata de una estructura utilizada particularmente en la \u00e9poca n\u00f3mada de Israel, cuando su organizaci\u00f3n se basaba en el parentesco de sangre y en la uni\u00f3n de las diversas tribus que sent\u00ed\u00adan a Yhwh como su Dios. El Dios del pueblo es un Dios que lo gu\u00ed\u00ada, que no se queda fijo en un lugar, sino que acompa\u00f1a al pueblo en sus desplazamientos, habitando en medio de su pueblo y combatiendo a su lado. El Israel del desierto es una comunidad cultual en torno a la tienda, morada de Dios, en el centro del campamento; es un ej\u00e9rcito en el campo de batalla, conducido por Dios, que combate al frente de ellos.<\/p>\n
Pero la Biblia nos ha conservado tambi\u00e9n el relato dram\u00e1tico de la aparici\u00f3n de la monarqu\u00ed\u00ada en Israel.<\/p>\n
2. LA MONARQU\u00ed\u008dA. La monarqu\u00ed\u00ada naci\u00f3 en Israel en tiempos de Samuel (al final de la \u00e9poca de los jueces, en el siglo xl a.C.), y mientras que al principio surgi\u00f3 de acuerdo con \u00ablos derechos de Yhwh\u00bb, poco a poco se fue haciendo laica. De todas formas, Israel no consider\u00f3 nunca al rey -al estilo de los dem\u00e1s pueblos que le rodeaban- como un dios; era m\u00e1s bien como un delegado suyo, un representante suyo en la tierra. La monarqu\u00ed\u00ada es una fuerza organizativa socio-pol\u00ed\u00adtica nueva. Para el hebreo, el Estado es el reino, y por tanto la forma normal es la mamlaka (reino). La \u00e9poca mon\u00e1rquica, que a continuaci\u00f3n se consider\u00f3 siempre como la \u00e9poca ideal para Israel, fue la dav\u00ed\u00addico-salom\u00f3nica, \u00e9poca en la que parec\u00ed\u00adan haberse realizado las promesas hechas por Dios a los padres.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n tuvo lugar la divisi\u00f3n de las \u00abdos casas de Israel\u00bb, el reino del norte y el reino del sur. El primero cay\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Samar\u00ed\u00ada en el 721 a.C.; el segundo sobrevivi\u00f3 todav\u00ed\u00ada dos siglos, hasta la deportaci\u00f3n del pueblo a Babilonia, en el 587 a.C.<\/p>\n
3. LA DEMOCRACIA. La democracia es otra caracter\u00ed\u00adstica estructural de Israel, que lo acompa\u00f1ar\u00e1 a lo largo de toda su historia. Ser\u00e1 siempre el pueblo el que determine cada toma de posici\u00f3n por parte de la autoridad. El pueblo tiene derecho a hablar, a estar presente en las decisiones que le ata\u00f1en y a ser escuchado.<\/p>\n
Antes de la monarqu\u00ed\u00ada las grandes decisiones se tomaban siempre a trav\u00e9s de consultas populares. Mois\u00e9s, en el Sina\u00ed\u00ad, sell\u00f3 la berit (alianza) tan s\u00f3lo despu\u00e9s de haber convocado a los \u00abancianos del pueblo\u00bb. Josu\u00e9, despu\u00e9s de la entrada de las tribus en Cana\u00e1n, discuti\u00f3 en Siqu\u00e9n \u00abcon los ancianos, los jefes y los inspectores del pueblo\u00bb los problemas religiosos y pol\u00ed\u00adticos del momento. Despu\u00e9s de una reuni\u00f3n de \u00abtodo Israel\u00bb, Samuel acept\u00f3 ser \u00abjuez\u00bb del pueblo (l Sam 7, 5-7). Pero despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, mientras dur\u00f3 la divisi\u00f3n del reino, fue disminuyendo cada vez m\u00e1s la autoridad del pueblo. Sin embargo, los profetas, adem\u00e1s de ser \u00abhombres de Dios\u00bb, fueron tambi\u00e9n \u00abhombres del pueblo\u00bb, capaces de representar la voluntad popular, portadores de las instancias del pueblo, y contribuyeron as\u00ed\u00ad a impedir todo absolutismo desp\u00f3tico por parte del rey.<\/p>\n
El principio democr\u00e1tico fue respetado siempre incluso en la concepci\u00f3n b\u00ed\u00adblica del ministerio. En fecto, los que ten\u00ed\u00adan una funci\u00f3n particular eran siempre sacados del pueblo. Por ejemplo, el profeta ser\u00e1 tomado \u00abde en medio de tus hermanos\u00bb (Deu 18:15.18); el sacerdote y el rey son nombrados por el pueblo. \u00abPondr\u00e1s por rey a uno de tus hermanos\u00bb (Deu 17:15). Adem\u00e1s, son considerados como un don de Dios para el pueblo. El mismo servicio de Dios al que est\u00e1n dedicadas estas personas se realiza siempre para la salvaci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n
Pero todav\u00ed\u00ada es m\u00e1s complejo determinar las estructuras del nuevo pueblo de Dios, que es la Iglesia del NT. Es necesario recorrer cada uno de los escritos del NT para ver cu\u00e1l es la descripci\u00f3n de la Iglesia que all\u00ed\u00ad se hace. Lucas, por ejemplo, es testigo de las estructuras comunitarias distintas que se iban determinando a partir de las exigencias concretas de la evoluci\u00f3n de la comunidad primitiva. No cabe duda de que est\u00e1n presentes las dos dimensiones -la estructura carism\u00e1tica y la estructura jer\u00e1rquica-, como aparece por ejemplo, en las cartas paulinas a la Iglesia de Corinto, por una parte, y en las pastorales, por otra.<\/p>\n
III. EL PUEBLO EN RELACI\u00ed\u201cN CON DIOS. El pueblo de Israel tiene su propia consistencia en s\u00ed\u00ad mismo y en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s pueblos por el hecho de vivir en una relaci\u00f3n particular con Dios. \u00abYo soy vuestro Dios y vosotros sois mi pueblo\u00bb es la f\u00f3rmula t\u00ed\u00adpica de la alianza, que resume esta relaci\u00f3n y que gira en torno a dos elementos: la elecci\u00f3n y la alianza.<\/p>\n
1. LA ELECCI\u00ed\u201cN. Uno de los nombres con que todav\u00ed\u00ada hoy se indica a Israel es el de pueblo elegido. En efecto, el verbo babar (elegir) aparece a menudo, especialmente en el Deuteronomio, para hablar de las relaciones particulares que Dios establece con su pueblo. Es un verbo que indica elegir, preferir, amar de una forma especial.<\/p>\n
Hay en la Biblia un texto sint\u00e9tico que resume los t\u00e9rminos y el motivo de fondo de esta \/ elecci\u00f3n. \u00abPorque t\u00fa eres un pueblo consagrado al Se\u00f1or, tu Dios. El Se\u00f1or, tu Dios, te ha elegido para pueblo suyo entre todos los pueblos que hay sobre la tierra. El Se\u00f1or se fij\u00f3 en vosotros y os eligi\u00f3, no por ser el pueblo m\u00e1s numeroso entre todos los pueblos, ya que sois el m\u00e1s peque\u00f1o de todos. Porque el Se\u00f1or os am\u00f3 y porque ha querido cumplir el juramento hecho a vuestros padres, os ha sacado de Egipto con mano poderosa y os ha liberado de la casa de la esclavitud, de la mano del fara\u00f3n, rey de Egipto\u00bb (Deu 7:6-8). De aqu\u00ed\u00ad aquel conjunto de expresiones que muestran al pueblo como \u00abpropiedad de Dios\u00bb. Dios ha \u00abadquirido a Israel para s\u00ed\u00ad\u00bb (Exo 15:16), lo ha \u00abtomado\u00bb de la mano (Jer 31:32), lo ha \u00abrescatado\u00bb (Deu 7:8), lo ha \u00abliberado\u00bb de la esclavitud de Egipto\u00bb (Exo 6:6). De aqu\u00ed\u00ad surge tambi\u00e9n la idea de \u00abseparaci\u00f3n\u00bb de Israel de Egipto y de los dem\u00e1s pueblos (Lev 20:24.26). \u00abCuando el Alt\u00ed\u00adsimo distribuy\u00f3 su herencia entre los pueblos, cuando dividi\u00f3 a los hombres, estableci\u00f3 las fronteras de los pueblos seg\u00fan el n\u00famero de los hijos de Israel. La porci\u00f3n del Se\u00f1or fue su pueblo; Jacob, la parte de su herencia\u00bb (Deu 32:8-9).<\/p>\n
El signo de la separaci\u00f3n de los dem\u00e1s y de la pertenencia a Dios es la circuncisi\u00f3n. La tradici\u00f3n sacerdotal en G\u00e9n 17:11 la presenta en el contexto de la alianza entre Dios y Abrah\u00e1n. La circuncisi\u00f3n aparece all\u00ed\u00ad como el signo de esta particular elecci\u00f3n y amor de Dios por los miembros de su pueblo.<\/p>\n
Las im\u00e1genes que utiliza el AT para mostrar este v\u00ed\u00adnculo. especial son muchas. Adem\u00e1s de \u00abla propiedad\u00bb o \u00abla plantaci\u00f3n de Dios\u00bb, encontramos: \u00abla vi\u00f1a\u00bb (Isa 5:1-7), la \u00abvid\u00bb(Jer 2:21), el \u00abreba\u00f1o\u00bb (Isa 40:11; Sal 95:7), el \u00abhijo\u00bb (Sab 18:13) y la \u00abesposa\u00bb de Yhwh (Ose 2:17). Se trata de conceptos que aparecen tambi\u00e9n en el NT aplicados a la Iglesia y recogidos luego m\u00e1s tarde por el magisterio eclesi\u00e1stico.<\/p>\n
2. LA ALIANZA-COMPROMISO. Es el n\u00facleo del mensaje b\u00ed\u00adblico. Se resume en la f\u00f3rmula de la \/ alianza que ya hemos citado. Los antiguos consolidaban su amistad y su colaboraci\u00f3n por medio de alianzas. De formas diversas, pero bastante significativas, la Biblia utiliza tambi\u00e9n esta categor\u00ed\u00ada para expresar la relaci\u00f3n existente entre Yhwh y su pueblo: \u00abHoy hab\u00e9is comparecido todos ante el Se\u00f1or, vuestro Dios: vuestros jefes de tribu, ancianos…, con el fin de comprometerse, bajo juramento, en la alianza que el Se\u00f1or, tu Dios, hace hoy contigo; a ti te constituye hoy en pueblo suyo y \u00e9l se constituye para ti en tu Dios, seg\u00fan se lo prometi\u00f3 y jur\u00f3 a tus padres, Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob\u00bb (Deu 29:9-12).<\/p>\n
Hay tres t\u00e9rminos en la Biblia que aparecen en los contextos de alianza y en los que vale la pena centrar la atenci\u00f3n: a) yada` (conocer): significa que lo mismo que Dios conoci\u00f3 y reconoci\u00f3 a Israel, as\u00ed\u00ad ahora el pueblo tiene que conocer y reconocer solamente a Yhwh como Dios suyo; b) ‘ahab (amar): Dios \u00e9scogi\u00f3 a su pueblo como \u00abpropiedad\u00bb suya porque lo am\u00f3; as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n Israel tiene que responder a la alianza observando el gran mandamiento: \u00abAma al Se\u00f1or, tu Dios, con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma y con todas tus fuerzas\u00bb (Deu 6:5); c) hesed (fidelidad y amor): es el contenido de la alianza, tanto por parte de Dios, que es \u00abrico en amor (hesed) y en fidelidad (‘emet)\u00bb, como por parte del pueblo: \u00abPorque yo quiero amor, no sacrificios; conocimiento de Dios, y no holocaustos\u00bb (Ose 6:6).<\/p>\n
IV. RELACIONES DEL PUEBLO EN SU INTERIOR. La unidad interna del pueblo queda asegurada por algunos elementos comunes, como la unidad de estirpe, de instituciones, de destino, una patria com\u00fan, la unidad de lengua como veh\u00ed\u00adculo de una cultura y de una concepci\u00f3n com\u00fan del mundo, la unidad religiosa que va del culto a un solo Dios hasta una forma com\u00fan de ofrecer sacrificios. Los que luego hacen m\u00e1s f\u00e1ciles y favorecen estas relaciones dentro del pueblo son los sacerdotes, que tienen la funci\u00f3n primaria de servir a Yhwh y de \u00abestar en su presencia\u00bb; los profetas, llamados y enviados por Dios con la misi\u00f3n concreta de comunicar al pueblo sus deseos, de ayudar al pueblo a captar en los acontecimientos hist\u00f3ricos la l\u00f3gica de Dios; los jefes del pueblo, que a lo largo de la historia fueron asumiendo diversas fisonom\u00ed\u00adas. Pero lo que en la antigua alianza asegura sobre todo las relaciones dentro del pueblo es la t\u00f3rah (ley), que es el verdadero coraz\u00f3n de la vida del pueblo. Mois\u00e9s la recibi\u00f3 de Dios como gu\u00ed\u00ada segura para el camino de Israel. De manera particular el Deuteronomio ve en la observancia de la ley la esencia misma de la religi\u00f3n y de la \u00e9tica hebrea.<\/p>\n
M\u00e1s tarde la Iglesia, nuevo pueblo de Dios, se mantiene unida, no s\u00f3lo gracias al crecimiento espiritual que le garantiza la presencia del Esp\u00ed\u00adritu, sino tambi\u00e9n por las diversas funciones comunitarias que enumeran los escritos del NT, particularmente las ep\u00ed\u00adstolas paulinas, y que van desde los ap\u00f3stoles hasta los evangelistas, los maestros, los pastores…<\/p>\n
En el NT se describe la Iglesia como una comunidad jer\u00e1rquica. Su cabeza es Cristo, pero representado por los responsables de la comunidad, cuya actividad no debe ser ejercida como la de los poderosos de este mundo, sino como la de Cristo, teniendo que ser esencialmente servicio. Por eso Pablo dice repetidas veces que est\u00e1 al servicio no solamente de Cristo, sino tambi\u00e9n de la Iglesia.<\/p>\n
V. EL PUEBLO DE ISRAEL FRENTE A LOS DEM\u00ed\u0081S PUEBLOS. En el momento mismo en que Dios escoge a un pueblo como su predilecto, los dem\u00e1s pueblos quedan excluidos de la elecci\u00f3n. De este modo el pueblo de Dios aparece diferenciado de los dem\u00e1s pueblos.<\/p>\n
Lo primero que hay que captar de las relaciones del pueblo elegido con los otros pueblos es su compromiso de aislarse de ellos, de no contaminarse con los pueblos paganos. La idea de separaci\u00f3n aparece subrayada especialmente en la tradici\u00f3n eloh\u00ed\u00adsta: \u00abEs un pueblo que vive aparte, que no se cuenta entre las naciones\u00bb (N\u00fam 23:9); pero es recogida y elaborada por el Deuteronomio y encontrar\u00e1 un desarrollo ulterior en las corrientes nacionalistas que brotaron despu\u00e9s del destierro.<\/p>\n
La separaci\u00f3n religiosa de los dem\u00e1s pueblos mueve adem\u00e1s a Israel a practicar con empe\u00f1o el herem (el anatema), que consiste en destruir por completo a la poblaci\u00f3n de las ciudades vencidas, incluidos los ancianos, los ni\u00f1os y los mismos animales [\/ Guerra santa III, 1.3]. Pues bien, semejante manera de obrar, que nos repugna a nosotros, era com\u00fan entre los pueblos antiguos y asum\u00ed\u00ada adem\u00e1s un significado cultual, ya que indicaba la ofrenda en sacrificio al propio dios de todo lo que se le sustra\u00ed\u00ada al dios del pueblo enemigo derrotado. Israel tiene que destruir todo lo que pertenece a los pueblos paganos para evitar contaminarse con ello, ya que es \u00abun pueblo consagrado al Se\u00f1or\u00bb (Deu 7:1-6).<\/p>\n
Este aislamiento de los dem\u00e1s pueblos es consecuencia de su elecci\u00f3n y un polo de esa dial\u00e9ctica particularismo-universalismo que acompa\u00f1ar\u00e1 a Israel a lo largo de toda su historia. Siempre que Israel intent\u00f3 acercarse a los dem\u00e1s pueblos -intentando actuar \u00abal modo de los egipcios\u00bb o \u00abal modo de los cananeos\u00bb, o bien haciendo \u00ablo que hac\u00ed\u00adan los pueblos paganos, que Yhwh hab\u00ed\u00ada desechado frente a los israelitas\u00bb-, eso supuso para \u00e9l un fracaso. En los tiempos sucesivos al destierro, bajo la direcci\u00f3n de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas, el pueblo continu\u00f3 la l\u00ed\u00adnea de este nacionalismo religioso.<\/p>\n
Las mismas actitudes de Jes\u00fas al comienzo de su misi\u00f3n parecen resentirse de esta mentalidad particularista: \u00abEl respondi\u00f3: `No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel’ \u00ab(Mat 15:24). \u00abEl le respondi\u00f3: `Deja que se harten antes los hijos, que no est\u00e1 bien tomar el pan de los hijos para ech\u00e1rselo a los perros\u00bb‘ (Mar 7:27).<\/p>\n
Pero junto a este elemento aparece tambi\u00e9n la conciencia que Israel siempre tuvo de haber sido creado en favor de los dem\u00e1s pueblos. La capa m\u00e1s antigua del Pentateuco se debe al yahvista, a quien podemos definir como \u00abel te\u00f3logo de la salvaci\u00f3n universal\u00bb. El yahvista quiere demostrar que la historia de Israel es una historia de salvaci\u00f3n para toda la humanidad, y lo hace poniendo antes de la historia de Israel una larga introducci\u00f3n sobre los or\u00ed\u00adgenes del mundo y del hombre (G\u00e9n 2-11).<\/p>\n
Si atendemos a la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica en su conjunto, nos damos cuenta de que ha sido siempre \u00e9sta la pedagog\u00ed\u00ada de Dios: escoger a un pueblo para llevar la salvaci\u00f3n a todos los hombres. La elecci\u00f3n de Israel no es tanto un privilegio de algunos como una tarea en favor de todos. Una tarea que Yhwh ejerce por medio de un pueblo particular en el que hace resplandecer su gloria y su poder.<\/p>\n
Los dos profetas del destierro, el D\u00e9utero-Isa\u00ed\u00adas y Ezequiel, repiten en todos los tonos (Eze 37:27; Isa 43:10ss) que la llamada y la elecci\u00f3n de Israel fue realizada por Dios para que todos los pueblos pudieran reconocer que \u00e9l es Yhwh, y ning\u00fan otro. La expresi\u00f3n \u00abIsrael, pueblo sacerdotal\u00bb significa en el fondo esta misi\u00f3n suya de ser un pueblo mediador universal de salvaci\u00f3n, mediante el cual quiere el Se\u00f1or salvar a todos los hombres. Israel sinti\u00f3 siempre esta funci\u00f3n suya de pueblo misionero, pero esta conciencia se acentu\u00f3 especialmente despu\u00e9s del destierro, cuando la experiencia de mezcla con los dem\u00e1s y de di\u00e1spora le hizo conocer mejor a su Dios como un Dios al que pertenecen todos los pueblos.<\/p>\n
Las formas de pertenencia de los dem\u00e1s pueblos al pueblo de Israel son muy variadas, y van desde la sumisi\u00f3n de los paganos al dominio de Israel hasta su incorporaci\u00f3n al pueblo de Dios y su participaci\u00f3n en el culto de Israel (cf 56,3ss). La traducci\u00f3n griega de los LXX, con su fuerte acentuaci\u00f3n universalista, es especialmente testigo de este compromiso misionero.<\/p>\n
El fen\u00f3meno de la di\u00e1spora (dispersi\u00f3n) de Israel en medio de los otros pueblos comienza con el destierro de Babilonia y se prolongar\u00e1 a lo largo de toda su historia. Ser\u00e1 una caracter\u00ed\u00adstica del jud\u00ed\u00ado ser \u00abperegrino y extranjero\u00bb en medio de los dem\u00e1s pueblos. Y \u00e9sta sigue siendo igualmente la situaci\u00f3n fundamental del cristiano: vive en este mundo, pero con la actitud de quien se siente hu\u00e9sped y extranjero, esperando ser conducido de nuevo a la unidad, precisamente como el antiguo pueblo de Israel.<\/p>\n
La Iglesia primitiva se presenta como una comunidad abierta a todo, a pesar de las dificultades que le plantean sobre todo los llamados \u00abjudaizantes\u00bb, los cuales pretenden que los paganos, para hacerse cristianos, tienen que pasar primero a trav\u00e9s de la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n
Los ap\u00f3stoles hab\u00ed\u00adan recibido del Se\u00f1or resucitado la misi\u00f3n de predicar el evangelio a todos los hombres para obtener el perd\u00f3n de los pecados. Y Lucas recoge, al comienzo de los Hechos, el programa confiado a los ap\u00f3stoles: \u00abRecibir\u00e9is la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu Santo, que vendr\u00e1 sobre vosotros para que se\u00e1is mis testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samar\u00ed\u00ada y hasta los confines de la tierra\u00bb (Heb 1:8).<\/p>\n
La iniciativa de abrirse a los paganos es presentada por los Hechos como tomada por el mismo Esp\u00ed\u00adritu Santo (Heb 10:10ss). Y ser\u00e1 precisamente Pablo, antiguo perseguidor de los cristianos, el que se convierta en \u00abap\u00f3stol de las gentes\u00bb y el que afirme insistentemente que el bautismo, al hacernos \u00abnuevas criaturas\u00bb e \u00abhijos de Dios\u00bb, realiza la verdadera comunidad escatol\u00f3gica vislumbrada ya por los profetas, especialmente por Jerem\u00ed\u00adas y Ezequiel.<\/p>\n
VI. EL PUEBLO DE ISRAEL Y LA TENTACI\u00ed\u201cN DEL PARTICULARISMO. La dial\u00e9ctica particularismo-universalismo que acompa\u00f1\u00f3 al pueblo de Israel a lo largo de toda su historia y de la que hablamos en el p\u00e1rrafo anterior, hizo sentir algunas veces a Israel con gran fuerza la tentaci\u00f3n de encerrarse dentro de s\u00ed\u00ad mismo, es decir, la tentaci\u00f3n del particularismo.<\/p>\n
La necesidad de oponerse al paganismo, a su mentalidad, a su culto, tanto en los tiempos b\u00ed\u00adblicos como en los posb\u00ed\u00adblicos, continu\u00f3 en la secta de los fariseos y de los esenios; la reacci\u00f3n frente al antisemitismo, a veces meramente inconsciente, en la \u00e9poca moderna ha movido muchas veces a Israel a encerrarse en s\u00ed\u00ad mismo y a vivir durante algunos siglos aquella experiencia tan triste que se llama \u00abel gueto\u00bb.<\/p>\n
Ya el profeta \/ Jon\u00e1s, que se enoja porque Dios se muestra ben\u00e9volo y misericordioso con los ninivitas, encarna el particularismo de los jud\u00ed\u00ados tras el destierro, los cuales esperan el d\u00ed\u00ada de Yhwh y se escandalizan de que Dios no extermine a los pueblos paganos seg\u00fan las previsiones de los profetas. Esdras y Nehem\u00ed\u00adas deciden la separaci\u00f3n de Israel de todos los extranjeros: \u00abReconoced vuestra culpa ante el Se\u00f1or, Dios de nuestros padres, y cumplid su voluntad: separaos de las gentes paganas y de las mujeres extranjeras\u00bb (Esd 10:11-12). El esfuerzo por ser jud\u00ed\u00ados a toda costa en oposici\u00f3n a los dem\u00e1s pueblos los movi\u00f3 a un r\u00ed\u00adgido separatismo, aunque esto no afect\u00f3 a todos los jud\u00ed\u00ados, como puede deducirse de algunas fuentes b\u00ed\u00adblicas. En efecto, Nehem\u00ed\u00adas vive un momento hist\u00f3rico en que era necesario insistir en la unidad del peque\u00f1o grupo hostilizado por todas partes; Daniel y los Macabeos viven en una situaci\u00f3n hist\u00f3rica particular de resistencia y de oposici\u00f3n al paganismo imperante que intenta acabar con el hebra\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
Pero el hebra\u00ed\u00adsmo en su historia bimilenaria ha demostrado siempre inter\u00e9s por las civilizaciones con que entraba en contacto. De su encuentro y de sus choques con las civilizaciones se aprovech\u00f3 para ampliar y enriquecer su propia cultura; todo ello hasta el momento en que qued\u00f3 bloqueado a principios del siglo xvi por el gueto, que oblig\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados de Europa a vivir en un \u00e1mbito cerrado y sin la posibilidad de comunicarse con el mundo exterior. Despu\u00e9s de tres siglos, al comienzo de la \u00e9poca moderna, a los jud\u00ed\u00ados no les quedaban m\u00e1s que dos caminos abiertos: o integrarse en los dem\u00e1s pueblos, con el riesgo de perder su propia identidad hebrea, o conservar su propia identidad abandonando el gueto y procurando integrarse lo mejor posible. Pero todos los intentos de asimilaci\u00f3n o de integraci\u00f3n quedaron bloqueados por el antisemitismo, que reforz\u00f3 la tendencia separatista del hebra\u00ed\u00adsmo, y por lo que m\u00e1s tarde ser\u00ed\u00ada llamado el \u00absionismo\u00bb, es decir, la convicci\u00f3n de que los jud\u00ed\u00ados, para conservar y manifestar plenamente su propia diversidad, tienen que reunirse en un territorio y poner fin a la di\u00e1spora. De este modo comenz\u00f3 el fen\u00f3meno moderno del regreso a la tierra de los padres y el nacimiento del Estado de Israel.<\/p>\n
No es posible olvidar los lazos religiosos e hist\u00f3ricos entre el pueblo hebreo y el pa\u00ed\u00ads de los patriarcas a la hora de comprender esta exigencia de los jud\u00ed\u00ados de volver a la tierra de sus padres a fin de conservar tambi\u00e9n en su propia tierra la identidad de pueblo elegido, que espera alcanzar alg\u00fan d\u00ed\u00ada la Jerusal\u00e9n celestial. Se trata de una dimensi\u00f3n \u00abterrena\u00bb, que no es posible olvidar cuando se hace una teolog\u00ed\u00ada cristiana del juda\u00ed\u00adsmo, aun cuando se trate de un problema delicado por sus obvias implicaciones pol\u00ed\u00adticas. Es preciso comprender tan s\u00f3lo que la individuaci\u00f3n hist\u00f3rica y geogr\u00e1fica de Israel es esencial tambi\u00e9n para su misi\u00f3n en la historia de la salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n
Pero si recorremos hacia atr\u00e1s la historia del pueblo de Israel, nos damos cuenta de que, a pesar de la tentaci\u00f3n del particularismo, ya desde sus primeros or\u00ed\u00adgenes el hebra\u00ed\u00adsmo tuvo siempre una tendencia universalista. Su particularismo no excluye necesariamente el universalismo; los dos pertenecen esencialmente a la historia de la salvaci\u00f3n. Dios no salva a la humanidad en general; salva a este pueblo, y a trav\u00e9s de este pueblo alcanza tambi\u00e9n a todos los dem\u00e1s pueblos.<\/p>\n
VII. POL\u00ed\u008dTICA INTERNACIONAL. El pueblo de Israel no vive fuera de la realidad hist\u00f3rica; por eso ya desde el comienzo de su historia mantuvo con otras naciones relaciones que le hicieron emprender una aut\u00e9ntica pol\u00ed\u00adtica internacional. La mayor\u00ed\u00ada de las veces estas relaciones fueron de car\u00e1cter belicoso y hostil, ya que Israel tuvo que defender su originalidad y su identidad, especialmente religiosa, entre las naciones paganas. Basta recorrer un momento su historia: la esclavitud en Egipto, cuando no era todav\u00ed\u00ada un pueblo unido; las guerras con las diversas poblaciones cananeas antes de establecerse definitivamente en la tierra prometida; los encuentros con potencias internacionales como Egipto, Asiria, Babilonia, especialmente durante la \u00e9poca de la monarqu\u00ed\u00ada; los conflictos de la \u00e9poca de los Macabeos; finalmente, la persecuci\u00f3n por parte de Roma del cristianismo inicial. Pero adem\u00e1s de esta cara de la moneda hemos de pensar en la otra.<\/p>\n
Dios tuvo desde siempre proyectos sobre todas las naciones, de las que es Dios universal, como nos lo recuerda el gracioso relato posex\u00ed\u00adlico de Jon\u00e1s. Isa\u00ed\u00adas presenta a Asiria como instrumento en manos de Dios, de castigo y de destrucci\u00f3n de los reinos de Israel y de Jud\u00e1: \u00ab\u00c2\u00a1Ay de Asiria, vara de mi c\u00f3lera, bast\u00f3n que blande mi furor! Yo la enviaba contra una naci\u00f3n malvada; la mandaba contra un pueblo que me ha irritado, para robarlo, saquearl\u00f3 y pisotearlo como el lodo de las calles….\u00bb (Isa 10:5-6). Asiria fue tambi\u00e9n instrumento de la ira de Dios contra Israel.<\/p>\n
Pero Dios se sirve adem\u00e1s de algunos paganos para la realizaci\u00f3n de sus proyectos. En el D\u00e9utero-Isa\u00ed\u00adas, el rey Ciro recibe el calificativo de \u00abungido del Se\u00f1or\u00bb (Isa 41:1-5), ya que permitir\u00e1 a los israelitas el retorno a la patria. Algunas mujeres, como Tamar, Rajab y Rut, representan un papel importante en la preparaci\u00f3n de la venida del mes\u00ed\u00adas y fueron insertadas m\u00e1s tarde por Mateo en la genealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas (Mat 1:1-5).<\/p>\n
VIII. LOS \u00abG\u00ed\u201cYIM\u00bb Y LOS OR\u00ed\u0081CULOS CONTRA LAS NACIONES. En casi todos los profetas encontramos or\u00e1culos contra los enemigos tradicionales de Israel (cf Am 1-2; Isa 13:27; Jer 46-51; Ez 25-32). Se trata de una praxis que se remonta a los tiempos m\u00e1s antiguos: cf, por ejemplo, los textos egipcios de execraci\u00f3n (siglo xIx a.C.) con los que se maldec\u00ed\u00ada a los pueblos enemigos; cf tambi\u00e9n los or\u00e1culos de Bala\u00e1n contra Israel (N\u00fam 22-24). La finalidad de estos or\u00e1culos no era \u00fanicamente de car\u00e1cter hist\u00f3rico-pol\u00ed\u00adtico, es decir, mostrar cu\u00e1les eran los enemigos de Israel en la \u00e9poca de los profetas, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, de car\u00e1cter religioso, esto es, se\u00f1alar las dificultades con que tropez\u00f3 Israel para mantenerse como pueblo elegido, como mediador de una salvaci\u00f3n universal.<\/p>\n
1. Am\u00f3s. El ejemplo m\u00e1s antiguo lo tenemos en \/ Am\u00f3s [II, 1] el cual abre su libro con una serie de or\u00e1culos contra los vecinos enemigos de Israel, para terminar ci\u00f1\u00e9ndose al mismo Israel, al que acusa de ser m\u00e1s culpable que los pueblos extranjeros, y por consiguiente merecedor del juicio y del castigo de Dios. Se trata de siete naciones, que va mencionando el profeta en el centro de una estrofa: Siria, Filistea, Fenicia, Ed\u00f3n, Amm\u00f3n, Moab, Jud\u00e1… (Am 1-2).
\n2. ISA\u00ed\u008dAS. La segunda parte del Proto-Isa\u00ed\u00adas comprende los cap\u00ed\u00adtulos 13-27, y habla de las naciones paganas que hab\u00ed\u00adan entrado en contacto con el reino de Jud\u00e1 a trav\u00e9s de los siglos. Es posible reconocer dos secciones distintas: a) los cap\u00ed\u00adtulos 13-23 hablan de cada una de las naciones; b) los cap\u00ed\u00adtulos 24-27 (el \u00abgran apocalipsis\u00bb de Isa\u00ed\u00adas) presentan un cuadro apocal\u00ed\u00adptico global de la destrucci\u00f3n del mundo y del castigo de Babilonia, mientras que la ciudad de Jerusal\u00e9n quedar\u00e1 a salvo. La primera secci\u00f3n constituye una unidad literaria independiente tanto por su contenido como por el estribillo que suele aparecer al comienzo de los diversos cap\u00ed\u00adtulos: \u00abOr\u00e1culo sobre …\u00bb El redactor recogi\u00f3 y puso juntos diversos trozos compuestos en tiempos y lugares diferentes, pero que tienen en com\u00fan a los destinatarios: las naciones paganas (Babilonia, Asiria, Moab, Filistea, Siria, Egipto, Fenicia…).<\/p>\n
3. JEREM\u00ed\u008dAS. La \u00faltima parte del libro de Jerem\u00ed\u00adas, los cap\u00ed\u00adtulos 46-51, recoge \u00abla palabra de Yhwh contra las naciones\u00bb, como se indica en el t\u00ed\u00adtulo de 46,1. Esta parte del libro de Jerem\u00ed\u00adas resulta problem\u00e1tica desde el punto de vista de la historia del texto, ya que la traducci\u00f3n griega de los LXX sigue un orden distinto del texto hebreo en los or\u00e1culos contra cada una de las naciones. Pero m\u00e1s all\u00e1 de los problemas cr\u00ed\u00adticos se justifica la presencia tambi\u00e9n de Jerem\u00ed\u00adas de estos or\u00e1culos contra las naciones, dado que el profeta ve en estos pueblos a naciones que quieren impedirle a Israel la realizaci\u00f3n de su misi\u00f3n de salvaci\u00f3n en el mundo, y que por tanto tienen que ser juzgados y condenados por el Se\u00f1or. La orgullosa necedad de estos pueblos hace que Dios los destruya y los haga desaparecer de la faz de la tierra cuando ellos, en vez de ser instrumentos en las manos de Dios, se convierten en opresores del pueblo de Israel.
\n4. EZEQUIEL. Los or\u00e1culos contra las naciones, en Ezequiel, se sit\u00faan entre la primera y la segunda predicaci\u00f3n del profeta. El criterio de distribuci\u00f3n es el geogr\u00e1fico, empezando por los pa\u00ed\u00adses m\u00e1s cercanos al reino de Jud\u00e1: Amm\u00f3n, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sid\u00f3n y, finalmente, Egipto. Tambi\u00e9n los pecados que reprocha Ezequiel o son contra el pueblo elegido o de orgullo frente a Dios. El castigo con que se les amenaza es la destrucci\u00f3n de su imperio o bien una gran cat\u00e1strofe. Resulta extra\u00f1a la falta de or\u00e1culos contra Babilonia, quiz\u00e1 porque en los planes de Dios era aqu\u00e9l el momento del triunfo de Babilonia. Adem\u00e1s hay otros profetas, como Isa\u00ed\u00adas y Jerem\u00ed\u00adas, que describen su ca\u00ed\u00adda. Por otro lado, Ezequiel utiliza el n\u00famero siete como n\u00famero simb\u00f3lico y se\u00f1ala a los siete enemigos tradicionales de Israel. Estos or\u00e1culos tienen un significado particular: la destrucci\u00f3n de las ciudades enemigas de Israel aparece como una condici\u00f3n para que el pueblo de Israel pueda ejercer con libertad aquella funci\u00f3n de salvaci\u00f3n para todos los hombres que Dios hab\u00ed\u00ada querido.<\/p>\n
IX. TABLA DE LOS PUEBLOS. Se designa de ordinario como \u00abtabla de los pueblos\u00bb la p\u00e1gina b\u00ed\u00adblica de G\u00e9n 10:1-32, que presenta a los descendientes de No\u00e9: Sem, Cam y Jafet, representando cada uno de ellos aun pueblo del que se derivan todos los dem\u00e1s pueblos. Pertenece a la tradici\u00f3n sacerdotal, aunque contiene algunos elementos yahvistas. Es de \u00e9poca reciente, muy probablemente del tiempo del destierro, y describe a todos los pueblos como si fueran una sola gran familia.<\/p>\n
Las relaciones entre los pueblos no se basan en relaciones \u00e9tnicas, sino m\u00e1s bien en relaciones hist\u00f3ricas y geogr\u00e1ficas. No cabe duda de que la intenci\u00f3n del autor es teol\u00f3gica. Quiere demostrar c\u00f3mo la bendici\u00f3n de Dios sobre No\u00e9 y sus hijos ha alcanzado su realizaci\u00f3n. Dios hab\u00ed\u00ada repetido a No\u00e9: \u00abSed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra\u00bb (G\u00e9n 9:1). De esta forma, de la misericordia de Dios naci\u00f3 una humanidad nueva.<\/p>\n
Exist\u00ed\u00adan ya antiguas listas de pueblos que ten\u00ed\u00adan este significado: nuestro pueblo est\u00e1 en el centro de todos, es un pueblo divino. Israel, por el contrario, con esta lista quer\u00ed\u00ada decir: todos los pueblos pertenecen a Dios, su creaci\u00f3n alcanza a todos los pueblos. Se trata de la ejecuci\u00f3n de la orden de Dios (cf G\u00e9n 1:28; G\u00e9n 9:1; G\u00e9n 9:7).<\/p>\n
En esta lista cada nombre de cada uno de los pueblos resuena como un himno a Dios. La diversidad de los pueblos aparece como un aspecto de la belleza de la creaci\u00f3n. Todos est\u00e1n puestos en el mismo plan. El privilegio de Israel consiste en ser el fruto de una decisi\u00f3n hist\u00f3rica de Dios con vistas al bien de todos los pueblos. La diversidad est\u00e1 dentro de una unidad sustancial: todos proceden de No\u00e9. Tambi\u00e9n el destino humano es \u00fanico, igual para todos los pueblos, universal.<\/p>\n
X. LA REPRESENTACI\u00ed\u201cN MONOGENISTA DE LOS OR\u00ed\u008dGENES DE LA HUMANIDAD. El relato de la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva se presenta en la Biblia como monogenista (es decir, existencia de una sola pareja original). El modelo dominante de la cultura cient\u00ed\u00adfica de la \u00e9poca era ciertamente el monogenista, que es por consiguiente la propuesta adoptada por la Biblia para desarrollar su discurso sobre el hombre. La moderna hip\u00f3tesis poligenista s\u00f3lo puede aceptarse en la medida en que consigue acoger los datos de antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica que nos ofrece la Biblia.<\/p>\n
En la Biblia se utiliza a menudo el procedimiento convencional de hacer derivar de un \u00fanico antepasado (llamado ep\u00f3nimo) a todo un pueblo (cf, p.ej., la \u00abtabla de los pueblos\u00bb de G\u00e9n 10). De este modo la humanidad se derivar\u00ed\u00ada del \u00fanico Ad\u00e1n. Especialmente el NT -Pablo en particular (cf Rom 5:12-19)- parece estar en favor de una sola pareja humana, por cuya culpa toda la humanidad se habr\u00ed\u00ada hecho pecadora. La revelaci\u00f3n afirma a menudo con energ\u00ed\u00ada la unidad del g\u00e9nero humano, sobre todo cuando la ve rota por el pecado. Dios ha hecho de un solo principio toda la raza de los hombres (Heb 17:26).<\/p>\n
El ep\u00f3nimo Ad\u00e1n representa de forma simb\u00f3lica la unidad de la raza humana, cuyo nombre lleva. Unidad no s\u00f3lo de naturaleza, sino tambi\u00e9n de origen, de vocaci\u00f3n, de destino en el plano de la salvaci\u00f3n universal. Pero esta unidad ha sido rota por el pecado. El autor yahvista muestra en las p\u00e1ginas iniciales del G\u00e9nesis la primera ruptura del hombre con Dios, que dio comienzo a una ruptura progresiva de los hombres entre s\u00ed\u00ad, hasta el pecado de la \u00abtorre de Babel\u00bb, que representa el primer pecado social.<\/p>\n
La unidad humana no interesa solamente a la doctrina del pecado, sino tambi\u00e9n a la doctrina de la redenci\u00f3n, puesto que \u00abcomo por la desobediencia de un solo hombre fueron constituidos pecadores todos, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n por la obediencia de uno solo ser\u00e1n todos constituidos justos\u00bb (Rom 5:19). Despu\u00e9s del relato de la \u00abtorre de Babel\u00bb se narra la vocaci\u00f3n de Abrah\u00e1n. De este modo se abre la historia de Israel. Pero la unificaci\u00f3n de todos tendr\u00e1 lugar en torno al Dios vivo reconocido por todos los hombres. El profeta Isa\u00ed\u00adas (Rom 2:24) ve a todos los pueblos en peregrinaci\u00f3n hacia Jerusal\u00e9n, centro del mundo, ant\u00ed\u00adtesis de Babilonia.<\/p>\n
Ser\u00e1 Dios mismo el que reconstruya en el futuro la unidad humana: \u00abYo vendr\u00e9 a reunir a los pueblos de todas las lenguas, que llegar\u00e1n y ver\u00e1n mi gloria\u00bb (Isa 66:18).<\/p>\n
El comienzo de esta reconstrucci\u00f3n tiene lugar el d\u00ed\u00ada de pentecost\u00e9s, visto por Lucas en los Hechos y por los padres como la anti-Babel (Heb 2:1-11). Juan ve su realizaci\u00f3n plena en el mundo futuro, cuando dice en el Apocalipsis que en torno al cordero se re\u00fane \u00abuna gran muchedumbre, que nadie pod\u00ed\u00ada contar, de toda naci\u00f3n, raza, pueblo y lengua\u00bb ( Apo 7:9-12).<\/p>\n
XI. LOS NO CRISTIANOS. El pueblo de Israel (y luego la Iglesia), a pesar de haber tenido siempre conciencia de su elecci\u00f3n particular por parte de Dios con vistas a su misi\u00f3n universal, no excluy\u00f3 nunca de sus intereses a los que nosotros solemos dar el nombre de \u00abpaganos\u00bb. Y si esto ocurri\u00f3 algunas veces, se trat\u00f3 de un grave riesgo y fue en los momentos m\u00e1s oscuros de la historia del pueblo de Dios.<\/p>\n
Ya en el AT la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica present\u00f3 a Dios como padre de todos, especialmente en el libro de Jon\u00e1s, proclamando la universalidad del amor de Dios. En el segundo di\u00e1logo con Jon\u00e1s Dios intenta abrirle el coraz\u00f3n a los hermanos paganos: \u00abPero Dios dijo a Jon\u00e1s: `\u00bfPiensas que tienes raz\u00f3n de enfadarte por este ricino?’ El respondi\u00f3: `S\u00ed\u00ad, tengo taz\u00f3n de enfadarme hasta la muerte’. El Se\u00f1or le dijo: `T\u00fa te enfadas por un ricino que no te ha costado fatiga alguna, que no has hecho t\u00fa crecer, que en una noche ha nacido yen una noche ha muerto, \u00bfy no voy a tener yo compasi\u00f3n de N\u00ed\u00adnive, en la que hay m\u00e1s de ciento veinte mil personas que no saben distinguir su derecha de su izquierda, y una gran cantidad de animales?'\u00bb (Jon 4:9-11).<\/p>\n
La bondad de Dios es universal y no hace acepci\u00f3n de personas. Dirige la vida del mundo creado por su amor con el cuidado que todos ponen por sus cosas: \u00abT\u00fa amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que hiciste, pues si algo aborrecieras no lo hubieses creado. \u00bfY c\u00f3mo subsistir\u00ed\u00ada nada si no hubiese sido llamado por ti? Pero t\u00fa perdonas a todos, porque todo es tuyo, Se\u00f1or, que amas cuanto existe\u00bb (Sab 11:24-26). El libro de la Sabidur\u00ed\u00ada recoge la idea del proyecto universal de salvaci\u00f3n que Dios tiene para todos los hombres y que encuentra luego en el NT, sobre todo en Pablo, su m\u00e1s alta cima. Dios le ha dado a cada uno de los hombres la sabidur\u00ed\u00ada en una cierta medida, lo educa con ella, lo corrige y le ayuda a creer en \u00e9l.<\/p>\n
Pablo dice repetidas veces que la salvaci\u00f3n es para todos los hombres: \u00ab(Dios) quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad\u00bb (lTim 2,4). En la carta a los Romanos, con un texto muy incisivo, dice cu\u00e1l es la suerte de los paganos si observan la ley escrita en sus corazones: \u00abPues cuando los paganos, que no tienen ley, practican de una manera natural lo que manda la ley, aunque no tengan ley, ellos mismos son su propia ley. Ellos muestran que llevan la ley escrita en sus corazones, seg\u00fan lo atestiguan su conciencia y sus pensamientos, que unas veces los acusan y otras los defienden… Si los que no est\u00e1n circuncidados cumplen los preceptos de la ley, \u00bfno ser\u00e1n considerados como si lo estuvieran?\u00bb (Rom 2:14-15.26).<\/p>\n
El Vaticano II ha vuelto a confirmar esta doctrina de la salvaci\u00f3n universal ofrecida a todos los hombres, y en LG 13-16 ha especificado incluso el tipo de relaciones que los no-cristianos tienen con la Iglesia: \u00abFinalmente, todos aquellos que no han recibido todav\u00ed\u00ada el evangelio est\u00e1n ordenados al pueblo de Dios de varias maneras, en primer lugar los jud\u00ed\u00ados en virtud de la elecci\u00f3n…\u00bb (LG 16).<\/p>\n
A los jud\u00ed\u00ados se les reserva una consideraci\u00f3n particular tambi\u00e9n en la declaraci\u00f3n conciliar Nostra aetate, \u00absobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas\u00bb, teniendo en cuenta que ellos representan al antiguo pueblo de Dios en el que se injert\u00f3 la Iglesia, que tuvo el privilegio singular de la elecci\u00f3n. Vuelve a proponerse con toda claridad la doctrina paulina de Rom 9-11. El concilio ha expresado la conciencia que la Iglesia tiene de su vinculaci\u00f3n con Israel seg\u00fan el proyecto de Dios: \u00abEfectivamente, la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elecci\u00f3n se encuentran ya, seg\u00fan el misterio divino de la salvaci\u00f3n, en los patriarcas, en Mois\u00e9s y en los profetas. Afirma que todos los fieles de Cristo, hijos de Abrah\u00e1n seg\u00fan la fe (cf G\u00e1l 3:7), est\u00e1n incluidos en la vocaci\u00f3n de este patriarca, y que la salvaci\u00f3n de la Iglesia est\u00e1 misteriosamente prefigurada en el \u00e9xodo del pueblo elegido de la tierra de la esclavitud. Por esto mismo la Iglesia no puede olvidarse de que ha recibido la revelaci\u00f3n del AT por medio de aquel pueblo con el que Dios, en su inefable misericordia, se dign\u00f3 establecer la antigua alianza, y que se alimenta de la ra\u00ed\u00adz del olivo bueno sobre el que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles (cf Rom 11:17-24)\u00bb (NA 4).<\/p>\n
Es interesante destacar que el esquema que precedi\u00f3 al definitivo expresaba con mayor claridad la gratitud de la Iglesia a Israel, de quien los cristianos han recibido por la voluntad divina la antigua promesa. La expresi\u00f3n que hemos subrayado en el texto -\u00abpor medio de aquel pueblo\u00bb- era todav\u00ed\u00ada m\u00e1s clara en el esquema anterior, ya que dec\u00ed\u00ada: \u00abde aquel pueblo\u00bb. Y hab\u00ed\u00ada adem\u00e1s en el texto precedente otra frase que se ha perdido: \u00abLa Iglesia… no puede olvidarse de que es la continuaci\u00f3n de aquel pueblo\u00bb. Es sabido que uno de los motivos principales para limar estas expresiones fue la necesidad de no herir la susceptibilidad del mundo \u00e1rabe. Est\u00e1 en pie el hecho de que la doctrina b\u00ed\u00adblica es \u00e9sta: la Iglesia no debe olvidarse nunca de sus ra\u00ed\u00adces. Ella es la continuaci\u00f3n de aquel pueblo en el que naci\u00f3 Cristo, nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n
XII. LA PERSPECTIVA UNIVERSALISTA MESI\u00ed\u0081NICO-ESCATOL\u00ed\u201cGICA. Esta perspectiva se observa con mucha claridad en la Biblia, aunque presentada con las ideas m\u00e1s diversas.<\/p>\n
Al final de los tiempos todos los paganos subir\u00e1n al monte santo de Dios. Dos or\u00e1culos prof\u00e9ticos (Isa 2:2ss; Miq 4:1ss), recogidos m\u00e1s tarde en el NT, describen este acontecimiento. Los dos profetas ven en el futuro el triunfo de Jerusal\u00e9n y del templo. En una visi\u00f3n Isa\u00ed\u00adas escucha el c\u00e1ntico con que estos pueblos se animan mutuamente a subir \u00abal templo del Dios de Israel\u00bb (Isa 2:3) a fin de recibir all\u00ed\u00ad ense\u00f1anzas de tipo pr\u00e1ctico. Isa\u00ed\u00adas presenta una visi\u00f3n casi teocr\u00e1tica del mundo y de la humanidad. Con la ley aceptada por todos los pueblos Dios guiar\u00e1 y juzgar\u00e1 a todos los hombres. En este or\u00e1culo tanto Isa\u00ed\u00adas como Miqueas vislumbran un futuro ideal: una visi\u00f3n de gloria y de salvaci\u00f3n para toda la humanidad. El Trito-Isa\u00ed\u00adas (Is 60), m\u00e1s tarde, presenta a los ojos de los hebreos repatriados la gran visi\u00f3n de la Jerusal\u00e9n futura envuelta en la luz de Dios, punto de encuentro de todos los pueblos y centro de la religi\u00f3n universal adonde todos los hombres, incluso los extranjeros, acudir\u00e1n llevando ofrendas y cantando himnos lit\u00fargicos (Isa 60:6); el templo \u00abse llamar\u00e1 casa de oraci\u00f3n para todos los pueblos\u00bb (Isa 56:7); y el Se\u00f1or escoger\u00e1 tambi\u00e9n entre los otros pueblos \u00absacerdotes y levitas\u00bb, aboliendo el privilegio exclusivo de que gozaba un solo pueblo (Isa 66:21). As\u00ed\u00ad describe este profeta an\u00f3nimo de la \u00e9poca posex\u00ed\u00adlica la nueva Jerusal\u00e9n, punto de convergencia de todos los pueblos.<\/p>\n
Siguiendo las indicaciones de alg\u00fan autor (cf N. F\u00fcglister. Estructuras de la eclesiolog\u00ed\u00ada veterotestamentaria), vemos que los profetas definen con cinco caracter\u00ed\u00adsticas esta peregrinaci\u00f3n de los pueblos:
\na) Se inicia con una epifan\u00ed\u00ada de Dios (Zac 2:17), que presenta ante el mundo entero su gloria: \u00abPorque desde oriente a occidente mi nombre es grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrece ami nombre un sacrificio de incienso y una ofrenda pura. Porque mi nombre es grande entre las naciones -dice el Se\u00f1or todopoderoso-\u00bb (Mal 1:11). Dios espera verse honrado en toda la tierra, incluso fuera de Jerusal\u00e9n, con un sacrificio puro, porque \u00e9l (su nombre) es grande ante todos los pueblos.<\/p>\n
b) Viene luego la invitaci\u00f3n de Dios: \u00ab\u00c2\u00a1Reun\u00ed\u00ados y venid, acercaos todos juntos, supervivientes de las naciones…! Volveos a m\u00ed\u00ad y os salvar\u00e9is, confines todos de la tierra…\u00bb (Isa 45:20.22).<\/p>\n
c) Finalmente, la marcha de los paganos: Isa 19:16-25. Se trata de la segunda parte en prosa del cap\u00ed\u00adtulo 19 del profeta Isa\u00ed\u00adas, una de las profec\u00ed\u00adas m\u00e1s importantes del AT, con el universalismo que prosigue la l\u00ed\u00adnea de Isa 2:2-5. Dios castiga con un amor paternal a su pueblo para conducirlo a la salvaci\u00f3n, y hace ciertamente lo mismo con los dem\u00e1s pueblos.<\/p>\n
La Biblia presenta a Egipto y a Asiria como tipo de los pueblos opresores de Israel: a Egipto en la opresi\u00f3n inicial, cuando Dios lleva a cabo la primera liberaci\u00f3n; a Asiria en la agresi\u00f3n hist\u00f3rica, marcada por la sangre y la deportaci\u00f3n. Pero estos dos pueblos no ser\u00e1n completamente destruidos y aniquilados, sino transformados y salvados por Jerusal\u00e9n. En estos vers\u00ed\u00adculos se habla incluso de un culto a Yhwh en Egipto. Habr\u00e1 ciudades enteras de Egipto que honren a Yhwh: \u00abAquel d\u00ed\u00ada habr\u00e1 un altar dedicado al Se\u00f1or en medio de la tierra de Egipto, y una estela al Se\u00f1or cerca de la frontera\u00bb (Isa 19:19). Y no s\u00f3lo esto, sino que habr\u00e1 \u00abse\u00f1al y testimonio del Se\u00f1or en la tierra de Egipto. Cuando ante el opresor clamen al Se\u00f1or, \u00e9l les mandar\u00e1 un salvador que luchar\u00e1 por ellos y los salvar\u00e1\u00bb (Isa 19:20). Se ha buscado una realizaci\u00f3n de esta profec\u00ed\u00ada ya en la presencia en la \u00e9poca helenista de un destacamento de soldados hebreos en la isla de Elefantina. Tambi\u00e9n se ha pensado en la di\u00e1spora jud\u00ed\u00ada en Egipto, a\u00f1os m\u00e1s tarde. Testigo de ello es la gran traducci\u00f3n griega de los LXX, realizada precisamente en Egipto.<\/p>\n
Pero quiz\u00e1 sea mejor no pensar en una realizaci\u00f3n hist\u00f3rica concreta. El conocimiento y el culto del Se\u00f1or sobre toda la tierra es un tema que se repite con frecuencia en toda la predicaci\u00f3n de los profetas. Hacia el final de este p\u00e1rrafo de Isa\u00ed\u00adas se habla tambi\u00e9n de un camino que unir\u00e1 a Egipto con Asiria. Ser\u00e1 un camino de salvaci\u00f3n para los dos pueblos, lo cual \u00abser\u00e1 una bendici\u00f3n en medio de la tierra\u00bb (Isa 19:24).<\/p>\n
Con la vocaci\u00f3n de Abrah\u00e1n Dios hab\u00ed\u00ada separado a Israel de los pueblos corrompidos (cf G\u00e9n 1-11) a fin de que fuese una bendici\u00f3n para todos los pueblos de la tierra: \u00abYo bendecir\u00e9 a los que te bendigan y maldecir\u00e9 a los que te maldigan. Por ti ser\u00e1n bendecidas todas las comunidades de la tierra\u00bb (G\u00e9n 12:2-3). Esta promesa, que aparece otras muchas veces en la Biblia (cf G\u00e9n 28:13ss; N\u00fam 24:9; Jer 4:2; Sal 72; Sir 44:21; Isa 2:2ss; Isa 19:24…), comienza a realizarse ahora. En Abrah\u00e1n Israel se hab\u00ed\u00ada convertido en mediador de bendici\u00f3n para todos los pueblos de la tierra. Dios realiza la salvaci\u00f3n universal por medio de Israel. No solamente la Iglesia, como dice LG 1, es sacramento de salvaci\u00f3n, es decir, signo e instrumento de la uni\u00f3n con Dios y de la unidad del g\u00e9nero humano, sino tambi\u00e9n Israel.<\/p>\n
En Isa 19:25 Egipto es llamado incluso por Dios \u00abpueblo m\u00ed\u00ado\u00bb; Asiria, considerada siempre como la enemiga ac\u00e9rrima de Israel, es la naci\u00f3n bendecida que Dios \u00abha creado\u00bb, e Israel es \u00abel pueblo que me pertenece\u00bb.<\/p>\n
d) La peregrinaci\u00f3n de los pueblos termina en el santuario c\u00f3smico: \u00abEl mundo entero recordar\u00e1 al Se\u00f1or y al Se\u00f1or volver\u00e1; lo adorar\u00e1n, postrados ante \u00e9l todas las familias de los pueblos\u00bb (Sal 22:28).<\/p>\n
e) Desde ese momento los paganos forman parte del pueblo de Dios y participan del banquete en el monte santo. El profeta Isa\u00ed\u00adas, con una sugestiva intuici\u00f3n prof\u00e9tica, ve a Dios mismo preparando un gran fest\u00ed\u00adn al que est\u00e1n invitados todos los pueblos de la tierra; imagen de la salvaci\u00f3n ofrecida por Dios, escondida todav\u00ed\u00ada a los otros pueblos y manifestada a Israel. Dios mismo har\u00e1 desaparecer las l\u00e1grimas, el luto y la tristeza. Con este banquete preparado por Dios para todos los pueblos se relaciona tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n de la muerte, as\u00ed\u00ad como el pensamiento de la inmortalidad: \u00abEnjugar\u00e1 las l\u00e1grimas de sus ojos y no habr\u00e1 m\u00e1s muerte, ni luto, ni llanto, ni pena\u00bb (Apo 21:4). El Apocalipsis recoge el texto de Isa\u00ed\u00adas para mostrar a la nueva humanidad salvada por la sangre del cordero: una muchedumbre de todas las naciones, razas, pueblos y lenguas (Apo 7:9-17), que habitar\u00e1 para siempre en la nueva Jerusal\u00e9n (Apo 21:24ss). El NT se cerrar\u00e1 con esta visi\u00f3n de esperanza, en la que la humanidad. recobra finalmente su unidad.<\/p>\n
Esta concepci\u00f3n universalista hab\u00ed\u00ada sido preparada en la \u00e9poca posterior al destierro por la reflexi\u00f3n sapiencial, as\u00ed\u00ad como en dos libritos muy hermosos: el de \/ Rut, que introduce a los moabitas en la genealog\u00ed\u00ada de David y de Jes\u00fas, y el de \/ Jon\u00e1s, que presenta a Yhwh como Dios de todos los hombres y de todos los pueblos, llevando as\u00ed\u00ad al universalismo prof\u00e9tico a su mayor desarrollo. Dios tiene un \u00fanico designio de salvaci\u00f3n para toda la humanidad; con vistas a su realizaci\u00f3n concede vocaciones particulares: entre \u00e9stas, la primera es la de Israel.<\/p>\n
Toda la literatura sapiencial, al tener como \u00fanico centro de inter\u00e9s al hombre en cuanto tal, ofrece un car\u00e1cter notable de universalidad. La l sabidur\u00ed\u00ada es para Israel una manera de compartir con los dem\u00e1s pueblos lo que tiene en com\u00fan con ellos. La \u00absabidur\u00ed\u00ada\u00bb es el lugar de encuentro entre Israel y los pueblos, entre la filosof\u00ed\u00ada y la historia de la salvaci\u00f3n. De manera particular el libro del t Sir\u00e1cida, en su esfuerzo por unir la sabidur\u00ed\u00ada y la ley (especialmente los cc. 44-49), la historia de Israel y la sabidur\u00ed\u00ada universal, refleja la dial\u00e9ctica particularismo-universalismo, la elecci\u00f3n de Israel y la salvaci\u00f3n de toda la humanidad. De esta manera prepara para la salvaci\u00f3n universal que habr\u00e1 de realizar Jes\u00fas y que anunciar\u00e1 la Iglesia, difundi\u00e9ndola \u00abhasta los confines de la tierra\u00bb (Heb 1:8).<\/p>\n
BIBL.: AA.VV., Le religioni non cristiane nel Vaticano II, LDC, Tur\u00ed\u00adn 1966; BERTRAM G., SCHMIDT K.L., \u00e9thnos, ethnik\u00f3s, en GLNT 111, 1961, 99-118; CERFAUX L., La teologia della Chiesa secondo san Paolo, AVE, Roma 1968; CIMOsA M., Levitico-Numeri. Un popolo libero al servizio di Dio, Queriniana, Brescia 1981; ID, Genesi I-II. Alle origini dell’uomo, Queriniana, Brescia 19872; ID, Isaia, (‘evangelista dell’Emmanuele, Dehoniane, N\u00e1poles 1983; CIPRIANI S., La Chiesa Corpo Mistico di Cristo, en Spiritualit\u00e1 paolina, Ed. Paoline, Roma 1968; DACQUINO P., La Chiesa alta luce della Bibbia, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1974; FCGUSTER N., Estructuras de la eclesiolog\u00ed\u00ada veterotestamentaria, en Mysterium Salutis IV\/ 1, Madrid 1973, 30-105; MARTIN-ACHARD R., Isra\u00e9l et les nations. La perspective missionaire de l AT, Neuch\u00e1tel 1959; MUSSNER F., Il popolo della promessa, Citt\u00e1 Nuova, Roma 1982; SCHMIDT K.L., ekkl\u00e9s\u00ed\u00ada, en GLNT IV, 1968, 1490-1580; SCHNACKENBURG R., La Chiesa del Nuevo Testamento, Jaca Book, Mil\u00e1n 1973; STRAHMANN H., la\u00f3s, en GLNT VI, 1970, 87-166.<\/p>\n
M. Cimosa<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: I. Pueblo de Dios, realidad hist\u00f3rica y categor\u00ed\u00ada teol\u00f3gica: 1. Constituci\u00f3n del pueblo; 2. Ej\u00e9rcito; 3. Comunidad de Yhwh; 4. Nuevo pueblo de Dios. II. Estructuras socio-pol\u00ed\u00adticas del pueblo: 1. La teocracia; 2. La monarqu\u00ed\u00ada; 3. La democracia. III. El pueblo en relaci\u00f3n con Dios: 1. La elecci\u00f3n; 2. La alianza-compromiso. IV. Relaciones del … Continuar leyendo \u00abPUEBLO\/PUEBLOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-17204","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17204","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17204"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17204\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17204"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17204"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17204"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}