SUMARIO: I. Estructura literaria y tem\u00e1tica. II. Mensaje teol\u00f3gico-espiritual.<\/p>\n
El breve escrito que forma parte de las cartas pastorales, dirigido por \/ Pablo, \u00absiervo de Dios y ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb, a Tito, \u00abmi verdadero hijo en nuestra fe com\u00fan\u00bb, no se distingue de las dos cartas a Timoteo sino por el destinatario. Por eso, todo lo que se ha dicho acerca del origen hist\u00f3rico y literario de los dos escritos precedentes vale tambi\u00e9n para la carta dirigida a Tito [\/ Timoteo I-III].<\/p>\n
I. ESTRUCTURA LITERARIA Y TEM\u00ed\u0081TICA. Tambi\u00e9n en lo que se refiere a la organizaci\u00f3n literaria y tem\u00e1tica del texto se encuentran los mismos elementos de las dos cartas dirigidas a Timoteo. La carta a Tito se abre con la direcci\u00f3n y saludo inicial (Tit 1:1-4). Dentro de este pasaje inicial hay una ampliaci\u00f3n en la cual se anuncia el tema teol\u00f3gico espec\u00ed\u00adfico de la salvaci\u00f3n por la iniciativa de Dios, el cual lleva a cumplimiento su designio de salvaci\u00f3n \u00abpor medio de nuestro salvador Jesucristo\u00bb (Tit 1:2-3).<\/p>\n
Sigue a este texto la exhortaci\u00f3n pastoral inicial, en la que se intercalan amplias motivaciones de car\u00e1cter teol\u00f3gico. Se pueden reconstruir tres grandes unidades, en las cuales se desarrolla el discurso pastoral:
\n1,a Instrucciones relativas al ordenamiento eclesi\u00e1stico y denuncia de los disidentes o falsos maestros (,10).<\/p>\n
2.a Motivaci\u00f3n teol\u00f3gica con referencia a la experiencia bautismal (,7).<\/p>\n
3.a Presentaci\u00f3n del modelo del pastor (Tit 3:8-11).<\/p>\n
La carta se cierra con una serie de instrucciones e informaciones, a las que se a\u00f1aden los saludos finales (Tit 3:12-15). Como se ve, esta carta, en la alternancia de instrucciones, motivaciones y denuncia de los falsos maestros, sigue el modelo pastoral ya conocido por el examen de las dos cartas dirigidas a Timoteo. Se distingue por el amplio espacio dado a las motivaciones, que recogen temas y f\u00f3rmulas de la catequesis primitiva, en particular bautismal.<\/p>\n
II. MENSAJE TEOL\u00ed\u201cGICO-ESPIRITUAL. El texto de la carta enviada a Tito se recomienda a la atenci\u00f3n de los lectores porque propone la autoridad de Pablo en orden a desenmascarar la amenaza de los falsos maestros y exponer la sana doctrina tradicional y la praxis \u00e9tica correspondiente. En apoyo de las instrucciones y exhortaciones pastorales se citan los p\u00e1rrafos de catequesis tradicional en que se condensa el mensaje teol\u00f3gico y espiritual de nuestro escrito. Como conclusi\u00f3n de la primera amplia instrucci\u00f3n, dirigida al responsable de la comunidad, sobre el modo de tratar a las varias categor\u00ed\u00adas de personas en la Iglesia y sobre el modelo de relaciones familiares, se aduce una amplia motivaci\u00f3n teol\u00f3gico-espiritual: \u00abPues se ha manifestado la gracia de Dios, fuente de salvaci\u00f3n para todos los hombres, ense\u00f1\u00e1ndonos a renunciar a la maldad y a los deseos mundanos y a llevar una vida sobria, justa y religiosa, mientras aguardamos el feliz cumplimiento de lo que se nos ha prometido y la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo, que se entreg\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo por nosotros para redimirnos y hacer de nosotros un pueblo escogido, limpio de todo pecado y dispuesto a hacer siempre el bien\u00bb (Tit 2:11-14). En este espl\u00e9ndido texto se entrev\u00e9n las etapas de la historia de la salvaci\u00f3n, que se convierte en la base y raz\u00f3n profunda de un proyecto de vida cristiana coherente con la profesi\u00f3n de fe. Se encuentran en la contemplaci\u00f3n de la obra salv\u00ed\u00adfica de Dios, que tiene una funci\u00f3n \u00abpedag\u00f3gica\u00bb, cuatro momentos:
\na) La manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica del amor benigno, \u00abgracia\u00bb, y salvador de Dios, que abarca a todos los hombres (Tit 2:11): es \u00e9sta la primera manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica y salv\u00ed\u00adfica de Dios.<\/p>\n
b) Se pone de manifiesto cu\u00e1l es la vida cristiana correspondiente: en el plano negativo, es ruptura con el pasado, la mentalidad y la conducta de vida inspiradas en los criterios mundanos; en el aspecto positivo, en cambio, es compromiso a llevar una vida honesta, justa y santa (Tit 2:12).<\/p>\n
c) Se indica luego cu\u00e1l es el horizonte en el que se inscribe la vida de los creyentes: la espera del cumplimiento de la esperanza y de la manifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro salvador y Dios Jesucristo (Tit 2:13); \u00e9sta es la segunda epiph\u00e1neia o manifestaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Dios.<\/p>\n
d) Finalmente se evoca, con una f\u00f3rmula de fe tradicional, el acontecimiento salv\u00ed\u00adfico que funda el estatuto de los cristianos: \u00e9l (Jes\u00fas, el Cristo) se ha dado a s\u00ed\u00ad mismo por la liberaci\u00f3n y constituci\u00f3n del nuevo pueblo de Dios, que est\u00e1 dedicado a las buenas obras, en una praxis definida por el amor fraterno (Tit 2:14). En esta perla de la profesi\u00f3n de fe cristiana hay que destacar los t\u00ed\u00adtulos de \u00abgran Dios\u00bb y \u00absalvador\u00bb, atribuidos a Jesucristo. Son dos t\u00ed\u00adtulos tomados de la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica, pero rele\u00ed\u00addos sobre el fondo de la cultura y el vocabulario religioso greco-helen\u00ed\u00adstico. Lo mismo vale para el t\u00e9rmino y la noci\u00f3n de epiph\u00e1neia, \u00abmanifestaci\u00f3n\u00bb, tomado del contexto del culto imperial y de la religiosidad greco-helen\u00ed\u00adstica. Pero el contenido nuevo de esta terminolog\u00ed\u00ada, derivada del ambiente y rele\u00ed\u00adda sobre el fondo b\u00ed\u00adblico, lo da la experiencia original cristiana. La salvaci\u00f3n es llevada a cabo hist\u00f3ricamente por medio de la autodonaci\u00f3n de Jes\u00fas, el Cristo, ocurrida en la muerte, para realizar el nuevo y definitivo \u00e9xodo y la constituci\u00f3n del pueblo de Dios. El autor se apoya en este gesto salv\u00ed\u00adfico y en este estatuto de consagraci\u00f3n para dirigir a los destinatarios una exhortaci\u00f3n a una praxis coherente.<\/p>\n
La motivaci\u00f3n teol\u00f3gica se reitera en un segundo p\u00e1rrafo, donde se resumen algunos temas tradicionales relacionados con la catequesis bautismal. Tambi\u00e9n en este caso el recurso a la experiencia de fe sirve para motivar la exhortaci\u00f3n pastoral dirigida a los cristianos para que sean ciudadanos leales (Tit 3:1-2). Para justificar esta invitaci\u00f3n a un comportamiento honesto y justo en la vida civil y social, nuestro autor evoca el paso cristiano de un mundo de rebeli\u00f3n y corrupci\u00f3n a la nueva condici\u00f3n de vida, definida por la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu, prenda y garant\u00ed\u00ada de la plena salvaci\u00f3n: \u00abPero Dios, nuestro salvador, al manifestar su bondad y su amor por los hombres, nos ha salvado, no por la justicia que hayamos practicado, sino por puro amor, mediante el bautismo regenerador y la renovaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo, que derram\u00f3 abundantemente sobre nosotros por Jesucristo, nuestro salvador, a fin de que, justificados por su gracia, seamos herederos de la vida eterna, tal y como lo esperamos\u00bb (Tit 3:4-7).<\/p>\n
La riqueza teol\u00f3gica y espiritual de este texto, que recoge algunas f\u00f3rmulas relacionadas con la catequesis bautismal, puede advertirse si se tiene en cuenta su estructura. Ante todo merece considerarse la articulaci\u00f3n trinitaria del proceso salv\u00ed\u00adfico. Es nuestro Dios el que, por medio del salvador Jesucristo, ha derramado mediante el sacramento el don del Esp\u00ed\u00adritu. El segundo rasgo distintivo es la eficacia y gratuidad de la iniciativa salv\u00ed\u00adfica de Dios. Adem\u00e1s, nuestro p\u00e1rrafo se distingue de los otros textos de la tradici\u00f3n pastoral por la apelaci\u00f3n expl\u00ed\u00adcita al hecho sacramental, el \u00abbautismo regenerador y la renovaci\u00f3n\u00bb. La experiencia bautismal es considerada como el principio de un proceso que se desarrolla en un estilo nuevo de vida y tiene su fuente en el amor gratuito de Dios. Esta experiencia se inserta en el proceso salv\u00ed\u00adfico, que tiene una dimensi\u00f3n universal y est\u00e1 abierto a su cumplimiento escatol\u00f3gico o definitivo. Los bautizados viven en la condici\u00f3n de hijos y esperan la herencia, de la cual tienen en el Esp\u00ed\u00adritu un anticipo.<\/p>\n
Estas dos muestras de la breve carta de car\u00e1cter pastoral dirigida a Tito dan una idea de las caracter\u00ed\u00adsticas no s\u00f3lo literarias, sino tambi\u00e9n de la solidez teol\u00f3gica y espiritual de este texto. El autor no pretende ni quiere proponer una versi\u00f3n original de la experiencia cristiana. En lugar de ello, recuerda los datos tradicionales, teniendo como fondo la figura autorizada de Pablo, para replantearlos con fuerza en el nuevo contexto en el que se encuentran viviendo los destinatarios cristianos. Una aut\u00e9ntica experiencia eclesial se define por las relaciones justas, de las cuales es criterio y fundamento el amor. De ese modo, los que viven con coherencia la experiencia salv\u00ed\u00adfica inaugurada por el bautismo pueden testimoniar ante el ambiente externo la verdad del evangelio, donde se revela el proyecto salv\u00ed\u00adfico de Dios en favor de todos los hombres.<\/p>\n
BIBL.: \/ Timoteo, Bibl. Cf adem\u00e1s: AA.VV., Ep\u00ed\u00adstola a Tito, BAC, 708-715; DENZER, Carta a Tito, en Com. B. San Jer\u00f3nimo, 269-272; REUSs J., Carta a Tito. Comentario para la lectura espiritual, Herder, Barcelona 1968.<\/p>\n
R. Fabris<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Tt 1-3
\nSumario: 1. Estructura literaria y tem\u00e1tica. II. Mensaje teol\u00f3gico-espiritual.
\nEl breve escrito que forma parte de las cartas pastorales, dirigido por! Pablo, \u2020\u0153siervo de Dios y ap\u00f3stol de Jesucristo\u2020\u009d, a Tito, \u2020\u0153mi verdadero hijo en nuestra fe com\u00fan\u2020\u009d, no se distingue de las dos cartas a Timoteo sino por el destinatario. Por eso, todo lo que se ha dicho acerca del origen hist\u00f3rico y literario de los dos escritos precedentes vale tambi\u00e9n para la carta dirigida a Tito [1 Timoteo 1-111].
\n3302
\n1. ESTRUCTURA LITERARIA Y TEMATICA.
\nTambi\u00e9n en lo que se refiere a la organizaci\u00f3n literaria y tem\u00e1tica del texto se encuentran los mismos elementos de las dos cartas dirigidas a Timoteo. La carta a Tito se abre con la direcci\u00f3n y saludo inicial Tt 1,1-4). Dentro de este pasaje inicial hay una ampliaci\u00f3n en la cual se anuncia el tema teol\u00f3gico espec\u00ed\u00adfico de la salvaci\u00f3n por la iniciativa de Dios, el cual lleva a cumplimiento su designio de salvaci\u00f3n \u2020\u0153por medio de nuestro salvador Jesucristo\u2020\u009d (Tt 1,2-3).
\nSigue a este texto la exhortaci\u00f3n pastoral inicial, en la que se intercalan amplias motivaciones de car\u00e1cter teol\u00f3gico. Se pueden reconstruir tres grandes unidades, en las cuales se desarrolla el discurso pastoral:
\n3303
\n1 .a Instrucciones relativas al ordenamiento eclesi\u00e1stico y denuncia de los disidentes o falsos maestros (Tt
\n1,5-2,10).
\n3304
\n2.a Motivaci\u00f3n teol\u00f3gica con referencia a la experiencia bautismal (Tt 2,11-3,7).
\n3305
\n3.a Presentaci\u00f3n del modelo del pastor (Tt 3,8-11).
\nLa carta se cierra con una serie de instrucciones e informaciones, a las que se a\u00f1aden los saludos finales Tt 3,12-15). Como se ve, esta carta, en la alternancia de instrucciones, motivaciones y denuncia de los falsos maestros, sigue el modelo pastoral ya conocido por el examen de las dos cartas dirigidas a Timoteo. Se distingue por el amplio espacio dado a las motivaciones, que recogen temas y f\u00f3rmulas de la catequesis primitiva, en particular bautismal.
\n3306
\nII. MENSAJE TEOLOGico-ESPIRITUAL.
\nEl texto de la carta enviada a Tito se recomienda a la atenci\u00f3n de los lectores porque propone la autoridad de Pablo en orden a desenmascarar la amenaza de los falsos maestros y exponer la sana doctrina tradicional y la praxis \u00e9tica correspondiente. En apoyo de las instrucciones y exhortaciones pastorales se citan los p\u00e1rrafos de catequesis tradicional en que se condensa el mensaje teol\u00f3gico y espiritual de nuestro escrito. Como conclusi\u00f3n de la primera amplia instrucci\u00f3n, dirigida al responsable de la comunidad, sobre el modo de tratar a las varias categor\u00ed\u00adas de personas en la Iglesia y sobre el modelo de relaciones familiares, se aduce una amplia motivaci\u00f3n teol\u00f3gico-espiritual: \u2020\u0153Pues se ha manifestado la gracia de Dios, fuente de salvaci\u00f3n para todos los hombres, ense\u00f1\u00e1ndonos a renunciar a la maldad y a los deseos mundanos y a llevar una vida sobria, justa y religiosa, mientras aguardamos el feliz cumplimiento de lo que se nos ha prometido y la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo, que se entreg\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo por nosotros para redimirnos y hacer de nosotros un pueblo escogido, limpio de todo pecado y dispuesto a hacer siempre el bien\u2020\u009d (Tt 2,11-14). En este espl\u00e9ndido texto se entrev\u00e9n las etapas de la historia de la salvaci\u00f3n, que se convierte en la base y raz\u00f3n profunda de un proyecto de vida cristiana coherente con la profesi\u00f3n de fe. Se encuentran en la contemplaci\u00f3n de la obra salv\u00ed\u00adfica de Dios, que tiene una funci\u00f3n \u2020\u0153pedag\u00f3gica\u2020\u009d, cuatro momentos:
\na) La manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica del amor benigno, \u2020\u0153gracia\u2020\u009d, y salvador de Dios, que abarca a todos los hombres (Tt 2,11): es \u00e9sta la primera manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica y salv\u00ed\u00adfica de Dios.
\nb) Se pone de manifiesto cu\u00e1l es la vida cristiana correspondiente: en el plano negativo, es ruptura con el pasado, la mentalidad y la conducta de vida inspiradas en los criterios mundanos; en el aspecto positivo, en cambio, es compromiso a llevar una vida honesta, justa y santa (Tt 2,12).
\nc) Se indica luego cu\u00e1l es el horizonte en el que se inscribe la vida de los creyentes: la espera del cumplimiento de la esperanza y de la manifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro salvador y Dios Jesucristo (Tt 2,13 ); \u00e9sta es la segunda epiph\u00e1neia o manifestaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Dios.
\nd) Finalmente se evoca, con una f\u00f3rmula de fe tradicional, el acontecimiento salv\u00ed\u00adfico que funda el estatuto de los cristianos: \u00e9l (Jes\u00fas, el Cristo) se ha dado a s\u00ed\u00ad mismo por la liberaci\u00f3n y constituci\u00f3n del nuevo pueblo de Dios, que est\u00e1 dedicado a las buenas obras, en una praxis definida por el amor fraterno Tt 2,14). En esta perla de la profesi\u00f3n de fe cristiana hay que destacar los t\u00ed\u00adtulos de \u2020\u0153gran Dios\u2020\u009d y \u2020\u0153salvador\u2020\u009d, atribuidos a Jesucristo. Son dos t\u00ed\u00adtulos tomados de la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica, pero rele\u00ed\u00addos sobre el fondo de la cultura y el vocabulario religioso greco-helen\u00ed\u00adstico. Lo mismo vale para el t\u00e9rmino y la noci\u00f3n de epiph\u00e1neia, \u2020\u0153manifestaci\u00f3n\u2020\u009d, tomado del contexto del culto imperial y de la religiosidad greco- helen\u00ed\u00adstica. Pero el contenido nuevo de esta terminolog\u00ed\u00ada, derivada del ambiente y rele\u00ed\u00adda sobre el fondo b\u00ed\u00adblico, lo da la experiencia original cristiana. La salvaci\u00f3n es llevada a cabo hist\u00f3ricamente por medio de la autodonaci\u00f3n de Jes\u00fas, el Cristo, ocurrida en la muerte, para realizar el nuevo y definitivo \u00e9xodo y la constituci\u00f3n del pueblo de Dios. El autor se apoya en este gesto salv\u00ed\u00adfico y en este estatuto de consagraci\u00f3n para dirigir a los destinatarios una exhortaci\u00f3n a una praxis coherente.
\nLa motivaci\u00f3n teol\u00f3gica se reitera en un segundo p\u00e1rrafo, donde se resumen algunos temas tradicionales relacionados con la catequesis bautismal. Tambi\u00e9n en este caso el recurso a la experiencia de fe sirve para motivar la exhortaci\u00f3n pastoral dirigida a los cristianos para que sean ciudadanos leales (Tt 3,1-2). Para justificar esta invitaci\u00f3n a un comportamiento honesto y justo en la vida civil y social, nuestro autor evoca el paso cristiano de un mundo de rebeli\u00f3n y corrupci\u00f3n a la nueva condici\u00f3n de vida, definida por la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu, prenda y garant\u00ed\u00ada de la plena salvaci\u00f3n: \u2020\u0153Pero Dios, nuestro salvador, al manifestar su bondad y su amor por los hombres, nos ha salvado, no por la justicia que hayamos practicado, sino por puro amor, mediante el bautismo regenerador y la renovaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo, que derram\u00f3 abundantemente sobre nosotros por Jesucristo, nuestro salvador, a fin de que, justificados por su gracia, seamos herederos de la vida eterna, tal y como lo esperamos\u2020\u009d (Tt 3,4-7).
\nLa riqueza teol\u00f3gica y espiritual de este texto, que recoge algunas f\u00f3rmulas relacionadas con la catequesis bautismal, puede advertirse si se tiene en cuenta su estructura. Ante todo merece considerarse la articulaci\u00f3n trinitaria del proceso salv\u00ed\u00adfico. Es nuestro Dios el que, por medio del salvador Jesucristo, ha derramado mediante el sacramento el don del Esp\u00ed\u00adritu. El segundo rasgo distintivo es la eficacia y gratuidad de la iniciativa salv\u00ed\u00adfica de Dios. Adem\u00e1s, nuestro p\u00e1rrafo se distingue de los otros textos de la tradici\u00f3n pastoral por la apelaci\u00f3n expl\u00ed\u00adcita al hecho sacramental, el \u2020\u0153bautismo regenerador y la renovaci\u00f3n\u2020\u009d. La experiencia bautismal es considerada como el principio de un proceso que se desarrolla en un estilo nuevo de vida y tiene su fuente en el amor gratuito de Dios. Esta experiencia se inserta en el proceso salv\u00ed\u00adfico, que tiene una dimensi\u00f3n universal y est\u00e1 abierto a su cumplimiento escatol\u00f3gico o definitivo. Los bautizados viven en la condici\u00f3n de hijos y esperan la herencia, de la cual tienen en el Esp\u00ed\u00adritu un anticipo.<\/p>\n
Estas dos muestras de la breve carta de car\u00e1cter pastoral dirigida a Tito dan una idea de las caracter\u00ed\u00adsticas no s\u00f3lo literarias, sino tambi\u00e9n de la solidez teol\u00f3gica y espiritual de este texto. El autor no pretende ni quiere proponer una versi\u00f3n original de la experiencia cristiana. En lugar de ello, recuerda los datos tradicionales, teniendo como fondo la figura autorizada de Pablo, para replantearlos con fuerza en el nuevo contexto en el que se encuentran viviendo los destinatarios cristianos. Una aut\u00e9ntica experiencia eclesial se define por las relaciones justas, de las cuales es criterio y fundamento el amor. De ese modo, los que viven con coherencia la experiencia salv\u00ed\u00adfica inaugurada por el bautismo pueden testimoniar ante el ambiente externo la verdad del evangelio, donde se revela el proyecto salv\u00ed\u00adfico de Dios en favor de todos los hombres.
\n3307
\nBIBL.: \/ Timoteo, Bibi. Cf adem\u00e1s: AA.W., Ep\u00ed\u00adstola a Tilo, BAC, 708-71 5; Denzer, Carta a Tito, en Com.
\n8. San Jer\u00f3nimo, 269-272; Reuss J., Carta a Tito. Comentario para la lectura espiritual, Herder, Barcelona
\n1968.
\nR. Fabris<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: I. Estructura literaria y tem\u00e1tica. II. Mensaje teol\u00f3gico-espiritual. El breve escrito que forma parte de las cartas pastorales, dirigido por \/ Pablo, \u00absiervo de Dios y ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb, a Tito, \u00abmi verdadero hijo en nuestra fe com\u00fan\u00bb, no se distingue de las dos cartas a Timoteo sino por el destinatario. Por eso, todo … Continuar leyendo \u00abTITO (CARTA A)\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-17211","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17211","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17211"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17211\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17211"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17211"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17211"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}