Estos tres t\u00e9rminos designan las formas y las etapas de un mismo proceso de evangelizaci\u00f3n, en uso desde el comienzo de la Iglesia.<\/p>\n
1. Kerigma, substantivo derivado del verbo keryssein, designa la predicaci\u00f3n global de la buena nueva de la salvaci\u00f3n realizada por Cristo; es el primer choque del evangelio que resuena a trav\u00e9s de los siglos. En lo esencial, se trata de anunciar este acontecimiento y de invitar a la conversi\u00f3n y a la fe.<\/p>\n
Como el acontecimiento es \u00fanico y tiene una repercusi\u00f3n infinita, su anuncio se parece al grito del heraldo que anuncia una victoria sin precedentes. Kerigma dice explosi\u00f3n, fuerza expansiva. As\u00ed\u00ad, el d\u00ed\u00ada de pentecost\u00e9s, Pedro grita en voz alta, ante la gente, la buena nueva de la salvaci\u00f3n por Cristo, a fin de hacerla p\u00fablica y oficial (He 2,14). Esta intenci\u00f3n publicitaria se manifiesta de muchas maneras. Pedro y Pablo se dirigen a la gente (He 3,12; 3,16; 15,22). Su mensaje se propaga por todo el mundo jud\u00ed\u00ado y gentil. Multiplican las llamadas de atenci\u00f3n, la urgencia de tomar decisiones: prestad o\u00ed\u00addos (He 2,14), escuchad (He 2,22), haced penitencia (He 2,38), salvaos (He 2,40). Todo manifiesta en los ap\u00f3stoles el deseo de extender por todas partes y \u00e1 todos la palabra de Dios. Bajo el impulso del Esp\u00ed\u00adritu, se ven arrastrados por una especie de fiebre, que los obliga a anunciar, a evangelizar. \u00bfC\u00f3mo podr\u00ed\u00adan callarse? Ha llegado la plenitud de los tiempos: \u00abahora\u00bb, \u00abhoy\u00bb. Nada hay m\u00e1s importante que pueda ya producirse. Todos los hombres est\u00e1n llamados a la salvaci\u00f3n. Nadie puede ser neutral.<\/p>\n
El elemento unificador del kerigma, en sus f\u00f3rmulas breves, es la persona de Jes\u00fas, identificado como Cristo y Se\u00f1or (He 8,5; 19,13; 1 Cor 1,23). Si m\u00e1s all\u00e1 de estas f\u00f3rmulas sint\u00e9ticas pasamos a los ejemplos de predicaci\u00f3n que son los discursos de los Hechos (He 2; 3; 5; 10; 13), el kerigma se enriquece con estos puntos: ha llegado el tiempo del cumplimiento; est\u00e1 marcado por el ministerio, la pasi\u00f3n, la muerte, la resurrecci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas. La salvaci\u00f3n se realiza por la fe en Cristo y por el bautismo, que opera el perd\u00f3n de los pecados y confiere el Esp\u00ed\u00adritu.<\/p>\n
El kerigma no es del pasado… ni ha pasado. Hoy como ayer, el choque de la buena nueva tiene que impresionar a los hombres del mundo entero. Esta proclamaci\u00f3n por la Iglesia (LG 26) hace eternamente presente el acontecimiento de la salvaci\u00f3n. El kerigma actual debe resonar para que Jes\u00fas sea reconocido e identificado como el Cristo, Se\u00f1or, salvador universal, centro de la historia, que invita a cada hombre a la conversi\u00f3n y a la fe.<\/p>\n
2. Al primer impacto de la buena nueva sucede normalmente la catequesis, que detalla y explicita el kerigma. La catequesis presenta instrucciones m\u00e1s elaboradas que se dirigen a los reci\u00e9n convertidos, exposiciones de aspecto m\u00e1s did\u00e1ctico en que se explican las Escrituras a la luz del acontecimiento cristiano. Por eso los primeros cristianos \u00aberan constantes en escuchar la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles\u00bb (He 2,42); los ap\u00f3stoles \u00abestaban en el templo ense\u00f1ando al pueblo\u00bb (He 5,25.28). Nombran a siete di\u00e1conos para poder ellos dedicarse exclusivamente \u00aba la oraci\u00f3n y al ministerio de la palabra\u00bb (He 6,4). Pablo se queda a\u00f1o y medio en Corinto \u00abense\u00f1ando entre ellos la palabra de Dios\u00bb (He 18,11).<\/p>\n
Sin embargo, el kerigma sigue siendo el punto de partida y la referencia constante de la catequesis. As\u00ed\u00ad, la explicaci\u00f3n de los sacramentos, las normas de vida moral, no tienen sentido m\u00e1s que a la luz del acontecimiento pascual.<\/p>\n
A partir de los siglos II y III, la \u00abcatequesis\u00bb designa com\u00fanmente la ense\u00f1anza preparatoria para el bautismo de adultos. Luego, la emancipaci\u00f3n de la Iglesia da a las catequesis un car\u00e1cter cada vez m\u00e1s formal: pensemos en las catequesis de Cirilo de Alejandr\u00ed\u00ada, de Teodoro de Mopsuesta, en las explicaciones de san Ambrosio sobre los sacramentos de iniciaci\u00f3n (bautismo, confirmaci\u00f3n, eucarist\u00ed\u00ada), en el Discurso de san Gregorio de Nisa, en el De catechizandis rudibus de san Agust\u00ed\u00adn. Nos encaminamos as\u00ed\u00ad hacia formas de ense\u00f1anza que anuncian nuestros catecismos modernos o contempor\u00e1neos: catecismos de Lutero, de Pedro Canisio, del concilio de Trento, de las conferencias episcopales, del Vaticano II. Se trata no solamente de preparar para el bautismo, sino de profundizar la fe de los creyentes.<\/p>\n
3. La par\u00e9nesis s\u00f3lo difiere de la catequesis por la orientaci\u00f3n, que es la de la conducta moral, y por el tono, que es el de la exhortaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad varias cartas de san Pablo, tras una exposici\u00f3n doctrinal, terminan con una par\u00e9nesis (Rom 12-15; G\u00e1l 5-6; Ef 4-6).<\/p>\n
En el AT, Israel recibe el dec\u00e1logo para que viva seg\u00fan la alianza con el Dios tres veces santo. Del mismo modo, en el NT, si los cristianos son llamados por Dios para ser hijos suyos, han de vivir seg\u00fan esta vocaci\u00f3n. La vocaci\u00f3n a Cristo tiene como corolario necesario una vida seg\u00fan Cristo. Los preceptos acompa\u00f1an a la vocaci\u00f3n. \u00abSi os dej\u00e1is conducir por el Esp\u00ed\u00adritu, no est\u00e1is bajo la ley\u00bb (G\u00e1l 5,18), sino \u00abbajo la acci\u00f3n de la gracia\u00bb (Rom 6,14). Vivir en Cristo es adoptar el estilo de vida de Cristo; sus ideas y sus aficiones. Las exhortaciones, las llamadas a la vigilancia y a la pr\u00e1ctica de las virtudes, los preceptos particulares de la par\u00e9nesis precisan y actualizan el precepto general del amor en los detalles de la vida diaria. La apertura al amor no hace in\u00fatil cierta \u00abse\u00f1alizaci\u00f3n\u00bb para que no nos perdamos en la oscuridad y naufraguemos. Por tanto, la par\u00e9nesis no es simple moralismo, sino realismo de una vida en Cristo, que no carece de normas, aunque est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las normas en su impulso y en su objetivo.<\/p>\n
BIBL.: 1) KERIGMA: FRIEDRICH G., TWNT, II, 705-734, III, 682-717; GONZ\u00ed\u0081LEZ Ruiz J.M., Kerigma, en conceptos Fundamentales de Pastoral, Madrid 1983, 542-549; GRASso D., L \u00e1nnuncio della salvezza, N\u00e1poles 1965; LATOURELLE R., Teolog\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n, Salamanca 19773; ID, A Jes\u00fas el cristo por los Evangelios, Salamanca 1982; MuRPHY F.X. Kerygma, en NCE VIII, 167-168; RETVGSTORF K.H., Apostolat und Predigtamt, Stutgart 19542; SCAaINI P. Kerygma, en Dizionar\u00ed\u00ado di Pastorale, As\u00ed\u00ads 1980, 297-300. 2) CATEQUESIS: BARDY G., Cat\u00e9ch\u00e9se, en Cath 11, 646 y bibliograf\u00ed\u00ada; LATO\u00daRELLE R., Teolog\u00ed\u00ada de la revelaci\u00f3n, Salamanca 19773; MURPHY F.X., Cat\u00e9ch\u00e9se, en NCE III, 208.<\/p>\n
R. Latourelle<\/p>\n
LATOURELLE – FISICHELLA, Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada Fundamental, Paulinas, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Fundamental<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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