1. NOCI\u00ed\u201cN. La palabra realismo (del lat\u00ed\u00adn res = cosa) encierra muchos significados. En el lenguaje ordinario, no filos\u00f3fico, designa una actitud de esp\u00ed\u00adritu que tiene en cuenta ante todo lo que las cosas son \u00abrealmente\u00bb y no simplemente o ante todo lo que podr\u00ed\u00adan o deber\u00ed\u00adan ser, sin dejarse llevar por ilusiones, por juegos de im\u00e1genes o de ideas. Ser realista es tener los pies en el suelo y la cabeza bien sentada sobre los hombros. Se hablar\u00e1 tambi\u00e9n de realismo, \u00e1 prop\u00f3sito de literatura, de arte, de lenguaje, en un sentido muy similar, pero que aqu\u00ed\u00ad no nos interesa: describir las cosas tal como son, llamarlas por su nombre. Mucho m\u00e1s importante es el empleo filos\u00f3fico de la palabra. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad hay que distinguir entre un sentido fundamental y otros sentidos m\u00e1s particulares. Realismo, en el sentido fundamental, designa cualquier doctrina que admita un en-s\u00ed\u00ad de las cosas (de las personas y de las cosas), en vez de reducirlas a representaciones, a construcciones del esp\u00ed\u00adritu, a ideas. El realismo se opone as\u00ed\u00ad radicalmente al idealismo (en el sentido filos\u00f3fico de la palabra). Y como hay varias formas de idealismo, la misma doctrina puede ser llamada realismo bajo un aspecto e idealismo bajo otro. En efecto, el pensamiento, en el que se dice que las cosas subsisten como \u00abrepresentaciones\u00bb, puede ser: 1) el del fil\u00f3sofo: \u00absolipsismo\u00bblas cosas y las personas, no existen m\u00e1s que en m\u00ed\u00ad y para m\u00ed\u00ad), que. nunca se ha profesado seriamente; 2) el de la sociedad, el de la humanidad, el de todos los seres pensantes; 3) un pensamiento impersonal; 4) el pensamiento divino.<\/p>\n
En oposici\u00f3n, la afirmaci\u00f3n de la realidad en s\u00ed\u00ad de personas distintas puede, llamarse realismo, pero puede tambi\u00e9n ir acompa\u00f1ada de una negaci\u00f3n idealista en cuanto a la realidad del. ser sensible. De ah\u00ed\u00ad una especificaci\u00f3n de la palabra realismo para designar una doctrina que afirme esa realidad. Los marxistas, especialmente Lenin, identifican falsamente el realismo as\u00ed\u00ad entendido con el materialismo, viendo en \u00e9ste la \u00fanica alternativa posible al idealismo. Se\u00f1alemos, por lo dem\u00e1s, que en estos debates entre \u00e9l realismo y el idealismo es preciso distinguir el punto de vista ontol\u00f3gcv,y el punto de vista cr\u00ed\u00adtico. Una cosa es decir: \u00abEl otro no existe m\u00e1s ,qu\u00e9 en mi pensamiento\u00bb -lo cual inerec\u00e9r\u00ed\u00ada la atenci\u00f3n urgente del psiquiatra-, y otra cosa afirmar: \u00abYo no puedo demostrar de una forma tajante la existencia en s\u00ed\u00ad del otro\u00bb, a pesar de que estoy convencido de ella.<\/p>\n
Otro sentido de la palabra realismo, hist\u00f3ricamente anterior, se refiere a un problema discutido en la Edad Media: el de. los \u00abuniversales\u00bb, es, decir, los nombres con significado uiversal, como \u00abhombre\u00bb, que no designa a un hombre en particular. \u00bfQu\u00e9 es lo que fundamenta esta universalidad y asegura que este nombre conserve el mismo significado aplicado a individuos distintos? La Edad Media ofrece una gama de respuestas, que van desde el realismo en sentido fuerte, de inspiraci\u00f3n propia hasta el nominalismo, que niega todo valor de realidad a la idea general y no reconoce m\u00e1s que a los individuos. La doctrina de santo Tom\u00e1s y de los grandes escol\u00e1sticos, que basa el valor de la vida general en la abstracci\u00f3n de la esencia com\u00fan hecha posible gracias a la composici\u00f3n de materia y forma, es llamada a veces \u00abrealismo moderado\u00bb.<\/p>\n
2. INTERES. El realismo en el sentido que hemos llamado fundamental (en cuanto opuesto al idealismo) es sin duda una exigencia de la fe cristiana. Esta pierde toda su significaci\u00f3n si Dios no es m\u00e1s que una idea o un ideal que existe solamente en la conciencia y en las aspiraciones de los hombres o en las exigencias del pensamiento en general, sin ser ante todo un en-s\u00ed\u00ad, independientemente de todo lo que pensemos o creamos y de todo lo que no es \u00e9l. Deforma semejante, Jes\u00fas, Mar\u00ed\u00ada, los ap\u00f3stoles son para la fe cristiana unos seres reales, que vivieron realmente en un mundo real, que actuaron realmente, que sufrieron realmente; es decir, unos personajes hist\u00f3ricos en este sentido. Pero la existencia de unas personas es inseparable de la de las cosas en medio de las que viven y act\u00faan; tampoco \u00e9stas pueden reducirse -a simples \u00abrepresentaciones\u00bb. Cristo fue realmente crucificado en una cruz que no exist\u00ed\u00ada simplemente como \u00abobjeto de pensamiento\u00bb. En particular, la doctrina sacramental supone que los signos, para ser significantes, tienen en s\u00ed\u00ad mismos cierta realidad: La presencia \u00abreal\u00bb de Cristo en la eucarist\u00ed\u00ada implica que las especies que lo hacen presente existen de otra manera distinta de como existen en el pensamiento y en la fe. (Vemos aqu\u00ed\u00ad c\u00f3mo-la palabra realismo es capaz de tener varios matices: se dir\u00e1 que Cristo est\u00e1 \u00abrealmente\u00bb con los que se re\u00fanen en su nombre, pero este adverbio significa entonces simplemente que esta presencia no es ilusoria, puramente subjetiva: Cristo est\u00e1 presente \u00abpor su Esp\u00ed\u00adritu\u00bb. La presencia eucar\u00ed\u00adstica es otra cosa).<\/p>\n
Est\u00e1 fuera de duda que el evangelio -y la Escritura en su totalidad- se mueve en una atm\u00f3sfera de realismo: el. del sentido com\u00fan, el del \u00abmundo de. la vida\u00bb (Lebenswelt). Es verdad que de ah\u00ed\u00ad surge una objeci\u00f3n. La Biblia -se dir\u00e1- habla el lenguaje de todo el mundo, pero nos deja con la preocupaci\u00f3n de interpretarlo. Atribuye a las cosas -ala cruz de Cristo, al agua, al -pan y al vino, etc\u00e9tera- el mismo grado de realidad que atribuimos ordinariamente a lo que nos rodea y de lo que nos servimos. La madera de la cruz era tan real como la madera de nuestros muebles, y el cuerpo de Cristo era tan real como nuestro cuerpo. Pero esto deja totalmente al margen la cuesti\u00f3n: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el estado ontol\u00f3gico de esta realidad?\u00bb La Biblia no nos dice nada sobre las estructuras f\u00ed\u00adsicas y metaf\u00ed\u00adsicas del ser material y la fe no nos impone ninguna afirmaci\u00f3n a este respecto. Bien; pero esto no significa que pueda aceptarlas todas. La fe no puede aceptar el idealismo, en la medida en que \u00e9ste niega el en-s\u00ed\u00ad -verdadero de las cosas. (Por lo dem\u00e1s, el idealismo est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el movimiento espont\u00e1neo y fundamental del pensamiento, que es afirmaci\u00f3n del ser y de s\u00ed\u00ad mismo en el ser, que se nos da en los seres realmente existentes). Esto no significa que no haya en \u00e9l una parte de verdad. Nada nos obliga a acoger una forma de realismo que negase toda actividad del sujeto cognoscente en la elaboraci\u00f3n y la presentaci\u00f3n del objeto. Se puede decir perfectamente que la percepci\u00f3n, e incluso todo conocimiento, es ya una interpretaci\u00f3n. Pero esto mismo supone que hay unas cosas que interpretar.<\/p>\n
En otro sentido, m\u00e1s cercano al sentido corriente, el cristianismo puede ser llamado un realismo, en cuanto que no es simplemente ni ante todo una construcci\u00f3n intelectual, un sistema de ideas, sino una relaci\u00f3n viva entre personas reales, que se desarrolla no como un discurso ligado por unas relaciones l\u00f3gicas, sino como una historia o, si se quiere, como un discurso cuyas palabras son acontecimientos contingentes, actos libres (L. LABERTHONNIERE, Le r\u00e9alisme chr\u00e9tien et I idealisme grec, Par\u00ed\u00ads 1905).<\/p>\n
En cuanto al realismo como respuesta a la cuesti\u00f3n de los \u00abuniversales\u00bb, est\u00e1 claro que una doctrina que afirmase la realidad de la naturaleza humana universal hasta el punto de no ver en los individuos, y por tanto en las personas, m\u00e1s que un accidente d\u00e9 dicha naturaleza o al menos una realidad menor no subsistente en s\u00ed\u00ad misma; seria incompatible con la fe cristiana, que supone la existencia de personas dotadas de responsabilidad propia y abiertas a un destino singular. Y, al rev\u00e9s, negar .toda comunidad real entr\u00e9 los individuos de una misma especie –cuya unidad ser\u00ed\u00ada entonces puramente nominal o todo lo m\u00e1s ideal- no dejar\u00ed\u00ada que existiera entre Cristo y nosotros m\u00e1s que una solidaridad extr\u00ed\u00adnseca. Por tanto, no hay que extra\u00f1arse de ver a algunos padres de la Iglesia profesar en este sentido una especie de realismo, ciertamente menos estricto que el de Plat\u00f3n; pero m\u00e1s avanzado al parecer que el’que prev`alecet\u00ed\u00ad\u00e1 entre los escol\u00e1sticos. Teniendo en cuenta este realismo es como podr\u00e1n interpretarse equitativamente ciertas f\u00f3rmulas trinitarias de la antig\u00fcedad que, a primera vista, no parecen ir m\u00e1s all\u00e1 de una unidad espec\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
BIBL.: AGOSTI H., En defensa del realismo, Buenos Aires 1965; FRISCHEISEN-KOHLER M., Das Realittiuproblem, Berl\u00ed\u00adn 1913; HARTMANN N., Zum Probkm der Realitdtsgegebenheit, Berl\u00ed\u00adn 1931; K\u00dcLPE O. Die Realisierung,.3 vols., Leipzig 1912-1923; Lu1CACS G., Significaci\u00f3n actual del realismo cr\u00ed\u00adtico, M\u00e9xico 1965; POLO L., Evidencia y realidad en Descartes, Madrid 1963; THVSSEN J., Realismus und moderne Philoso-
\nJ. de Finanee<\/p>\n
LATOURELLE – FISICHELLA, Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada Fundamental, Paulinas, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Fundamental<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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