La palabra \u00absecta\u00bb se utiliza generalmente en un sentido tan vago como peyorativo. Por su etimolog\u00ed\u00ada evoca la idea de secesi\u00f3n (secare, cortar) o bien la de seguimiento (sequi, seguir).<\/p>\n
Por consiguiente, en el uso com\u00fan designa o bien un peque\u00f1o grupo de adeptos separados de otro mayor o bien el conjunto de disc\u00ed\u00adpulos de un maestro hereje. En ambos casos, la palabra se utiliza tan s\u00f3lo para designar unos grupos que rechazan este apelativo, por estar cargado de desprecio y de normatividad. En el contexto cristiano se utiliza con referencia al vocablo Iglesia, que tiene siempre una connotaci\u00f3n positiva, hasta el punto de que toda secta se afirma a s\u00ed\u00ad misma como Iglesia.<\/p>\n
1. ESQUEMA TE\u00ed\u201cRICO. La sociolog\u00ed\u00ada religiosa ha intentado desde Max Weber descubrir el contenido de los vocablos antit\u00e9ticos de secta y de Iglesia. Para Weber, la secta se presenta como un grupo de voluntarios, mientras que la Iglesia es una instituci\u00f3n de salvaci\u00f3n. Ernst Troeltsch recoge estas categor\u00ed\u00adas de Weber, pero enriqueci\u00e9ndolas.<\/p>\n
La Iglesia, como tipo sociol\u00f3gico, es un cuerpo social establecido y una instituci\u00f3n universal, dotada de un poder sacerdotal y sacramental; la secta es un grupo contractual, que se opone al sistema eclesi\u00e1stico y rechaza todo compromiso con el mundo.
\nLa dicotom\u00ed\u00ada secta-Iglesia ha sido recogida, desarrollada y concretada por diversos autores, como Joachim Wach, Leopold van Weise, Howard Becker y sobre todo J. Milton Yinger, que desarrolla la tipolog\u00ed\u00ada iglesia-secta seg\u00fan el principio de distanciamiento respecto al cristianismo universal. En el extremo del tipo sectario se encuentra el culto, que se desarrolla como secta, y luego como secta establecida. Viene luego la de nominaci\u00f3n, luego la Iglesia y finalmente la Iglesia universal, que realiza el universalismo m\u00e1s acabado, logrando la unidad de la sociedad (Iglesia medieval).<\/p>\n
En teolog\u00ed\u00ada, el vocablo secta se utiliza para designar un tipo eclesiol\u00f3gico. El tipo de la secta es indisociable del tipo Iglesia; ambos tipos no se comprenden m\u00e1s que en referencia mutua. La inteligencia teol\u00f3gica que tenemos de la secta depende estrechamente de la comprensi\u00f3n que tenemos de la Iglesia. La secta es esencialmente diferente de la Iglesia. No es una expresi\u00f3n subdesarrollada de la Iglesia, sino que representa un tipo teol\u00f3gico espec\u00ed\u00adfico en la historia del cristianismo.<\/p>\n
Lo espec\u00ed\u00adfico de la secta no debe buscarse en su din\u00e1mica de disidencia y de secesi\u00f3n, ni en su protesta vehemente contra la Iglesia establecida. Lo espec\u00ed\u00adfico de la secta reside en la conjunci\u00f3n del radicalismo escatol\u00f3gico con el iluminismo. Al aislar el principio escatol\u00f3gico del principio de encarnaci\u00f3n, la secta cae en una forma exacerbada de escatolog\u00ed\u00ada: el escatologismo. Y al aislar el principio pneum\u00e1tico del principio magisterial y sacramental, desemboca en una hipertrofia del principio pneum\u00e1tico: el iluminismo. La secta nace de la conjunci\u00f3n del escatologismo y del iluminismo en una coyuntura hist\u00f3rica concreta. Su especificidad est\u00e1 en ser la encarnaci\u00f3n hist\u00f3rica de esta conjunci\u00f3n.<\/p>\n
El rostro polimorfo de la secta se deriva de la manera con que se articula la alianza del escatologismo y del iluminismo, as\u00ed\u00ad como de las formas de expresi\u00f3n concreta de estos dos principios fundamentales que determinan su espacio espiritual y definen su campo hermen\u00e9utico. El escatologismo puede tomar la figura del milenarismo, de la futurolog\u00ed\u00ada apocal\u00ed\u00adptica o del utopismo socio-pol\u00ed\u00adtico. En cuanto al iluminismo, puede tomar la forma de una b\u00fasqueda excesiva de carismas o de revelaciones, de un entusiasmo religioso desenfrenado, de un espiritualismo desencarnado o tambi\u00e9n de un pietismo sereno, de un pentecostalismo moderado y de un fide\u00ed\u00adsmo tranquilo. Bajo estos diversos rostros, la secta es siempre la misma: apunta siempre hacia una salida de la historia por arriba (iluminismo) y hacia adelante (escatologismo).<\/p>\n
La secta presenta caracter\u00ed\u00adsticas secundarias que se derivan directamente de su nota espec\u00ed\u00adfica. En primer lugar hay que mencionar el dualismo de la secta, que establece rupturas en todos los niveles: presente-futuro, materia-esp\u00ed\u00adritu, cuerpo-alma, cultura-evangelio, raz\u00f3n-fe, mundo-Iglesia, hombre-Dios.<\/p>\n
El primer polo de estos dualismos siempre es malo, mientras que el otro siempre es bueno. De ah\u00ed\u00ad la insistencia en la corrupci\u00f3n del tiempo presente, que est\u00e1 en manos de Satan\u00e1s y de sus vasallos, instalados en todas las instituciones, incluso religiosas. De ah\u00ed\u00ad, en el plano socio-pol\u00ed\u00adtico, el \u00abcontemptus mundi\u00bb (rechazo de la sociedad) y la negativa a comprometerse en las estructuras de este mundo; y, en el plano eclesial, negativa al di\u00e1logo ecum\u00e9nico, celo misionero y denuncia de las grandes Iglesias (principalmente del sistema clerical y de la racionalidad teol\u00f3gica).<\/p>\n
La secta se caracteriza adem\u00e1s por su radicalismo \u00e9tico. En ruptura con la sociedad y en disidencia con la Iglesia, la secta vive en un radicalismo que se erige sobre la falta de di\u00e1logo con la historia, la ciencia y la cultura. Radicalismo que garantiza la pureza doctrinal y el rigorismo moral rechazando todo g\u00e9nero de corrupci\u00f3n: laxismo, compromiso, adaptaci\u00f3n, atenci\u00f3n a las situaciones y al caminar de las personas. Radicalismo que interpreta las exigencias evang\u00e9licas sin apelar al principio teol\u00f3gico de la econom\u00ed\u00ada. La secta es para los puros, para los perfectos.<\/p>\n
A nivel de la experiencia espiritual, la secta est\u00e1 marcada por el cu\u00f1o del fide\u00ed\u00adsmo. La secta propone una experiencia inmediata de Dios, de Cristo o del Esp\u00ed\u00adritu. Rechaza el principio sacramental y tiende a superar toda mediaci\u00f3n y toda imagen. La fe, que es esencialmente para la secta un acto de confianza y de abandono, no tiene por qu\u00e9 sondear sus propios fundamentos ni buscar una racionalidad teol\u00f3gica. La secta no se interesa ni por la hermen\u00e9utica de los or\u00ed\u00adgenes ni por la hermen\u00e9utica de las significaciones. Se dirige al coraz\u00f3n y a la voluntad y exige la conversi\u00f3n radical.<\/p>\n
Proyectada hacia adelante y hacia arriba, en disidencia con las Iglesias establecidas y en ruptura con el mundo, la secta se aplica directamente a la palabra de Dios consignada en la Biblia (y tambi\u00e9n a veces en otras \u00abrevelactones\u00bb, interpretada, sobre todo en las sectas contempor\u00e1neas, de una manera fundamentalista. Saltando por encima de la historia, la secta rechaza la tradici\u00f3n y pretende vincularse a la comunidad primitiva, de la que desea ser una copia.<\/p>\n
En resumen, la secta es un grupo laico de creyentes en Jes\u00fas y\/ o en el Esp\u00ed\u00adritu, reunidos voluntariamente entorno a la Biblia (y a veces en torno a una revelaci\u00f3n complementaria), para formar en este mundo corrompido la comunidad aut\u00e9ntica de los verdaderos cristianos que viven en la negaci\u00f3n del compromiso y en el \u00abcontemptus mundi\u00bb, esperando la venida inminente del fin y el retorno de Cristo.<\/p>\n
2. HISTORIA. Toda la historia de la Iglesia est\u00e1 marcada por la aparici\u00f3n de sectas que han engendrado su propio sistema eclesial y se han desarrollado como rivales de las Iglesias establecidas. En la Iglesia antigua, los grupos de protesta de tipo sectario se presentan mucho m\u00e1s como cismas originados por la negaci\u00f3n de alguna de las verdades decisivas. Estas disidencias contestatarias, de las que se conocen sobre todo el marcionismo, el montanismo, el novacionismo y el donatismo, tienen que ver m\u00e1s con el tipo Iglesia que con la secta. Sin embargo, al rechazar la Iglesia imperial de Constantino y al hacer depender la santidad de la Iglesia de la santidad de sus ministros y de sus miembros, el donatismo se acercaba m\u00e1s al tipo secta.<\/p>\n
En la Edad Media los movimientos pauperistas y penitenciales, como los valdenses, los pobres de Li\u00f3n, los humillados, los seguidores de Arnoldo de Brescia, los \u00abpobres cat\u00f3licos\u00bb, los pobres de Lombard\u00ed\u00ada, los disc\u00ed\u00adpulos de Henri de Lauzanne, se presentan m\u00e1s bien como cofrad\u00ed\u00adas disidentes que corno sectas. Su programa asc\u00e9tico, modelado sobre la pobreza evang\u00e9lica y apost\u00f3lica, quer\u00ed\u00ada ser una protesta vehemente contra la riqueza y el lujo de la mundanidad del papa, de los cardenales y del alto clero en general, y contra el debilitamiento de la esperanza escatol\u00f3gica en un tiempo en que la Iglesia se identificaba con el reino de Dios. Por otra parte, los bogomilos y los c\u00e1taros son religiones de tipo gn\u00f3stico, que comprenden, sin embargo, algunos rasgos sectarios. Los Hermanos del libre Esp\u00ed\u00adritu, los fraticelli y los espirituales franciscanos, los joaquimitas, los beg\u00fcinos, los begardos -como m\u00e1s tarde los alumbrados espa\u00f1oles y los quietistas-: todos estos grupos son manifestaciones t\u00ed\u00adpicas de la espiritualidad ilustrada que no responden m\u00e1s que imperfectamente al tipo teol\u00f3gico de la secta.<\/p>\n
Con la llegada de las Iglesias protestantes en tiempos de la reforma es cuando el tipo de la secta alcanza su plenitud. En adelante, la secta s\u00f3lo se desarrollar\u00e1 al margen del protestantismo. La mayor parte de las sectas modernas y contempor\u00e1neas son expresiones disidentes de los movimientos de despertar y de protesta que brotaron dentro de las Iglesias protestantes y anglicanas durante los \u00faltimos siglos: el despertar pietista (siglo xvii), el despertar evang\u00e9lico (siglo xvlii), el despertar escatol\u00f3gico (siglo xix), el despertar pentecostalista (siglo xx). Los Estados Unidos no s\u00f3lo se convirtieron muy pronto en terreno de elecci\u00f3n de las sectas europeas, sino que ofrecieron adem\u00e1s un campo f\u00e9rtil para la aparici\u00f3n y la multiplicaci\u00f3n de nuevas sectas.<\/p>\n
El pietismo dar\u00ed\u00ada origen a varias disidencias sectarias, entre las que se conocen sobre todo los cu\u00e1queros o Sociedad de amigos, los Hermanos de Plymouth, llamados com\u00fanmente darbystas, y la sociedad de los Hermanos de la Unidad, conocida con el nombre de Hermanos Moravos. Heredero del pietismo luterano, el evangelio anglicano se convertir\u00ed\u00ada en un pujante fermento de disidencia. De \u00e9l nacer\u00ed\u00ada el metodismo, que jug\u00f3 un papel decisivo en el conjunto de movimientos sectarios y concretamente en la aparici\u00f3n de sectas de tipo evang\u00e9lico, hoy tan numerosas. El evangelismo contempor\u00e1neo prolifera en multitud de peque\u00f1as Iglesias aut\u00f3nomas, formadas por diversas asociaciones independientes y toda una pl\u00e9yade de sectas fuertemente marcadas con el cu\u00f1o del fundamentalismo.<\/p>\n
Nacido del evangelismo y de los \u00abmovimientos de santidad\u00bb, el pentecostalismo moderno se presenta ante todo como un movimiento de despertar dentro del protestantismo. Caracterizado por la b\u00fasqueda de la experiencia inmediata del Esp\u00ed\u00adritu y por la manifestaci\u00f3n de carismas, el pentecostalista encerraba un poderoso fermento de disidencia que dar\u00ed\u00ada fruto muy pronto. Se ver\u00e1 surgir al lado de las Asambleas de Pentecost\u00e9s una multitud de sectas pentecostalistas y neopentecostalistas con los nombres m\u00e1s diversos: Tabern\u00e1culo cristiano del Evangelio de los \u00faltimos tiempos, Templo milagroso del Esp\u00ed\u00adritu Santo, Misi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo… Todas estas sectas est\u00e1n bajo la autoridad indiscutida de un l\u00ed\u00adder carism\u00e1tico.<\/p>\n
En cuanto al despertar escatol\u00f3gico o \u00abdespertar de la segunda llegada\u00bb (comienzos del siglo xii), est\u00e1 en el origen del adventismo, que se ha diversificado en varias sectas, desde los Testigos de Jehov\u00e1 hasta la Iglesia universal de Dios (Herbert Amstrong), que se caracteriza por su anglo-israelismo, del que tambi\u00e9n los mormones presentan un caso muy particular.<\/p>\n
Desde los a\u00f1os sesenta, el movimiento sectario ha conocido un impulso extraordinario. Explosi\u00f3n del evangelismo y del pentecostalismo en todas direcciones, recrudecimiento de las sectas antiguas, aparici\u00f3n de sectas nuevas.. El \u00abMovimiento por Jes\u00fas\u00bb se ha expresado, no s\u00f3lo en el canto y la m\u00fasica, sino en la aparici\u00f3n de un gran n\u00famero de grupos marginales, algunos de los cuales -como los Ni\u00f1os de Dios- alcanzaron gran notoriedad.<\/p>\n
Aunque conservando las caracter\u00ed\u00adsticas tradicionales del tipo sectario, las sectas contempor\u00e1neas. est\u00e1n profundamente marcadas, por un lado, por un celo misionero tan inventivo corito tenaz, que sabe utilizar la prensa escrita y electr\u00f3nica para difundir su mensaje y ganar adeptos, y por otro lado, por un fundamentalismo que se expresa tanto en su rechazo del modernismo, del evolucionismo, del liberalismo teol\u00f3gico, del comunismo y del humanismo secular, como en su apoyo a la estructura capitalista y a la ideolog\u00ed\u00ada econ\u00f3mica vigente de Am\u00e9rica del norte y Europa occidental. La Iglesia de la Unificaci\u00f3n (Moon) es un buen ejemplo de esta posici\u00f3n teol\u00f3gica y socio-pol\u00ed\u00adtica. \u00bfSer\u00ed\u00ada demasiado afirmar que las sectas contempor\u00e1neas son, en general, socialmente reaccionarias, pol\u00ed\u00adticamente desmovilizantes y culturalmente conservadoras? \u00bfNo es ah\u00ed\u00ad adonde las conduce necesariamente su posici\u00f3n escatol\u00f3gica formal, su concepci\u00f3n privatizante de la fe y su espera en la llegada inminente del fin?<\/p>\n
3. SECTAS Y CRISTIANISMO. A lo largo de la historia, la actitud general de la Iglesia frente al movimiento sectario ha sido el rechazo global. Las sectas eran consideradas como cismas y herej\u00ed\u00adas, que pon\u00ed\u00adan en peligro no s\u00f3lo la unidad de la Iglesia y la ortodoxia cristiana, sino todo el sistema socio-pol\u00ed\u00adtico. Por su cualidad de herejes, los grupos sectarios fueron perseguidos por la Iglesia institucional, que desde Teodosio el Grande (395) no dud\u00f3 en recurrir a la violencia y apelar al brazo secular.<\/p>\n
Hoy ha dejado de imponerse esta actitud de rechazo global. Antes que secesi\u00f3n y herej\u00ed\u00ada, la secta aparece esencialmente como un modelo espec\u00ed\u00adfico de cristianismo, coma una forma paralela de seguir a Jes\u00fas y de vivir el evangelio. Las sectas modernas no son tanto herej\u00ed\u00adas o negaciones de una verdad cristiana con interpretaciones globales del cristianismo. Consideradas como expresiones de un tipo espec\u00ed\u00adfico del cristianismo, las sectas no pueden ser ya objeto de una repulsa global por parte de las grandes Iglesias.<\/p>\n
En la medida en que se adhieren a algunas verdades esenciales de la revelaci\u00f3n cristiana, las sectas entran dentro de un movimiento que tiende a la plenitud del cristianismo. Es verdad que resulta dif\u00ed\u00adcil identificar las verdades esenciales de la fe cristiana y el n\u00facleo espec\u00ed\u00adfico del cristianismo y decir con precisi\u00f3n qu\u00e9 hay que mantener del sistema y del corpus doctrinal del cristianismo para poder calificar a un individuo de cristiano o a un grupo de Iglesia. Por ejemplo, para formar parte del consejo ecum\u00e9nico de las Iglesias, todo grupo debe profesar expresamente a Jes\u00fas como Hijo de Dios y salvador.<\/p>\n
Sin entrar en todas las distinciones teol\u00f3gicas, se puede afirmar globalmente que muchas de las sectas contempor\u00e1neas pueden con todo derecho llevar el t\u00ed\u00adtulo de \u00abcristianas\u00bb, en la medida en que profesan un corpus de doctrina cristiana capaz de garantizar una actitud de fe aut\u00e9ntica y de permitir as\u00ed\u00ad, en la gracia, la obtenci\u00f3n de la salvaci\u00f3n en Jes\u00fas.<\/p>\n
Si las sectas son grupos cristianos, \u00bfno habr\u00e1 que comprenderlas a la luz de los principios del ecumenismo cristiano, seg\u00fan el cual todas las Iglesias son esbozos m\u00e1s o menos logrados, anticipaciones m\u00e1s o menos deficientes de la esencia escatol\u00f3gica de la Iglesia? Los \u00abvestigia Ecclesiae\u00bb, los elementos de Iglesia que se encuentran en las sectas, pertenecen de derecho s\u00f3lo a la Iglesia de Cristo. Al pasar de una eclesiolog\u00ed\u00ada de los elementos a una eclesiolog\u00ed\u00ada de la totalidad, nos vemos llevados a reconocer en gran n\u00famero de sectas contempor\u00e1neas no solamente algunos elementos de Iglesia, sino tambi\u00e9n el alma de la Iglesia, el Esp\u00ed\u00adritu Santo, que va construyendo laboriosamente el cuerpo de Cristo.<\/p>\n
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R. Bergeron<\/p>\n
LATOURELLE – FISICHELLA, Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada Fundamental, Paulinas, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Fundamental<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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