Eccema (heb. b^haq, \u00aberupci\u00f3n benigna de la piel\u00bb). Palabra que aparece una sola vez (Lev 13:39, BJ). La RVR dice \u00abempeine\u00bb; la DHH, \u00absimple erupci\u00f3n de la piel\u00bb; la NBE, \u00ableucodermia\u00bb. Aparentemente, b^haq era una afecci\u00f3n algo parecida a la lepra, pero se la pod\u00ed\u00ada distinguir de \u00e9sta. Eclesiast\u00e9s, Libro de. Tratado de filosof\u00ed\u00ada moral. El t\u00ed\u00adtulo \u00abEclesiast\u00e9s\u00bb se origin\u00f3 en la LXX, que llama al autor un ekkl’siast’s, \u00aboficial que preside\u00bb u \u00aborador\u00bb en una asamblea p\u00fablica. En hebreo se lo llama Q^heleth, \u00abOrador [predicador]\u00bb. En la Biblia hebrea es tanto el nombre del libro como el t\u00ed\u00adtulo con que el autor se identifica en los vs 1 y 12. I. Autor. Tradicionalmente atribuido a Salom\u00f3n, Q^heleth es forma femenina, lo que implica que por medio del \u00abpredicador\u00bb habla la Sabidur\u00ed\u00ada personificada. Como hombre de una experiencia desusadamente amplia (1:1, 16; 2:7, 9), Q^heleth se dirige al pueblo de Dios, en especial a los j\u00f3venes (12:1). El ha explorado todas las \u00e1reas de la actividad humana, tanto intelectuales como materiales, lo que implica una ancianidad con mente y cuerpo debilitados (12:1-7). En forma figurada, los j\u00f3venes (o el joven) est\u00e1n reunidos alrededor de \u00e9l mientras plantea ante ellos el contraste entre la falsa y la verdadera filosof\u00ed\u00ada de la vida. Q^heleth se presenta como \u00abhijo de David, rey de Jerusal\u00e9n\u00bb (1:1). Se \u00abhab\u00ed\u00ada engrandecido\u00bb, \u00abcrecido en sabidur\u00ed\u00ada\u00bb y hab\u00ed\u00ada \u00abpercibido mucha sabidur\u00ed\u00ada y ciencia\u00bb (1:16), como tambi\u00e9n mucha riqueza (2:7, 9). Ning\u00fan \u00abhijo de David, rey de Jerusal\u00e9n\u00bb fuera de Salom\u00f3n podr\u00ed\u00ada honestamente presentar estas experiencias, aun cuando una antigua tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada atribuye el libro a Ezequ\u00ed\u00adas. II. Ambientaci\u00f3n y Canonicidad. En la Biblia hebrea, el Eclesiast\u00e9s aparece como el 60 libro a partir del \u00faltimo; los 5 libros finales son, en este orden: Cr\u00f3nicas, Esdras-Nehem\u00ed\u00adas, Daniel, Ester y Lamentaciones. Desde el punto de vista literario, se lo clasifica con Cantares, Rut, Ester y Lamentaciones, los 5 \u00abrollos\u00bb miscel\u00e1neas conocidos como los Megill^th. Estas 2 consideraciones parecen indicar que el Eclesiast\u00e9s fue aceptado en el canon hacia el fin de los tiempos del AT. Su derecho a un lugar en el canon ha sido desafiado repetidamente desde los tiempos antiguos, sobre la base de la cualidad evidentemente 342 agn\u00f3stica de ciertos sentimientos expresados en \u00e9l. Sin embargo, un examen cada vez m\u00e1s, detenido vindic\u00f3 su derecho a estar all\u00ed\u00ad. III. Tema. En el Eclesiast\u00e9s, Salom\u00f3n presenta su filosof\u00ed\u00ada de la vida sobre la base de su propia experiencia. Sucesivamente hab\u00ed\u00ada buscado la felicidad total mediante el conocimiento, los placeres sensoriales, el lujo, y la realizaci\u00f3n de proyectos de construcci\u00f3n magn\u00ed\u00adficos y de empresas importantes (cps 1 y 2). Como un poderoso monarca joven bendecido con singular riqueza y sabidur\u00ed\u00ada, no le faltaba nada en su b\u00fasqueda de la felicidad. Pero al final, cuando ten\u00ed\u00ada todo lo que el ingenio humano pod\u00ed\u00ada proporcionarle en cada uno de los caminos que se hab\u00ed\u00ada propuesto, descubri\u00f3 que s\u00f3lo eran \u00abvanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00ed\u00adritu\u00bb y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que en ninguno de ellos hab\u00ed\u00ada \u00abprovecho debajo del sol\u00bb (2:11). Sin embargo, lo que m\u00e1s lo angustiaba era que al fin de una vida de trabajo el hombre sabio y diligente no estaba en mejores condiciones que un necio, ya que ambos eran iguales en la muerte, y lo que hab\u00ed\u00ada aprendido y reunido y producido deb\u00ed\u00ada ser dejado a hombres que pod\u00ed\u00adan ser mentecatos e ignorantes (vs.14-23). Por tanto, perdi\u00f3 las esperanzas acerca de sus trabajos y lleg\u00f3 a odiarse a s\u00ed\u00ad mismo (vs 20, 17). En vez de felicidad s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada encontrado fatiga de coraz\u00f3n (v 22). Una actitud c\u00ed\u00adnica oscureci\u00f3 su perspectiva de la vida y, a los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos, se convirti\u00f3 en agn\u00f3stico. Al perder de vista a Dios, sus tendencias naturales dominaron la raz\u00f3n, y con la raz\u00f3n cada vez m\u00e1s debilitada su sensibilidad moral decreci\u00f3, su conciencia se insensibiliz\u00f3 y su juicio se pervirti\u00f3. Al fin de su d\u00ed\u00adas se dio cuenta de que una vida entera dedicada a la vacuidad lo hab\u00ed\u00ada convertido en un \u00abrey viejo y necio\u00bb (4:13). La conciencia se despert\u00f3 y vio la insensatez en su verdadera dimensi\u00f3n. Estimulado por un sincero arrepentimiento, procur\u00f3 volver sobre sus descarriados pasos, de la mejor manera posible, y con su esp\u00ed\u00adritu depurado se volvi\u00f3 finalmente, cansado y sediento, de las cisternas rotas del mundo a la fuente de la vida para beber otra vez all\u00ed\u00ad. Al aprender la gran lecci\u00f3n de la existencia de la manera m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil, Salom\u00f3n quiso contrarrestar los a\u00f1os en que ejerci\u00f3 una mala influencia, y conducir a otros a lo largo del sendero de la fe en Dios. Guiado por la inspiraci\u00f3n, registr\u00f3 la historia de sus a\u00f1os dilapidados para dar lecciones de advertencia, presentar una s\u00f3lida filosof\u00ed\u00ada de la vida y clarificar el prop\u00f3sito de la existencia del hombre. En esta vida los hombres deben contentarse con las oportunidades y los privilegios que Dios les ha concedido (Ecc 2:24; 3:12, 22; 5:18), aprovech\u00e1ndolos al m\u00e1ximo, cooperando con el Creador. En realidad, \u00abel fin de todo el discurso o\u00ed\u00addo\u00bb es que \u00abel todo del hombre\u00bb se puede resumir en la advertencia: \u00abTeme a Dios y guarda sus mandamientos\u00bb (12:13), en vista de que cuando acabe la vida el hombre debe estar listo para afrontar el juicio delante de Dios (11:9). IV. Contenido. En el pr\u00f3logo, Salom\u00f3n habla de la inutilidad de la vida (Ecc 1:1-11). Luego relata su propia experiencia en la in\u00fatil b\u00fasqueda de felicidad (1:12-2:26). Sin embargo, afirma que hay un sentido para la existencia, un tiempo apropiado para todo, y que aun las aparentes injusticias de la vida no dejan de tener su prop\u00f3sito (3:1-4:8). Luego establece un contraste entre el valor del compa\u00f1erismo, la sabidur\u00ed\u00ada, la reverencia y la justicia (4:9-5:9) con la necedad del materialismo, lo incomprensible del sufrimiento y la aparente futilidad del esfuerzo humano (5:10-6:12). Las cosas que vale la pena buscar son el buen car\u00e1cter, la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo trata Dios a los hombres y una perspectiva equilibrada de la vida (7:1-22). Los cap\u00ed\u00adtulos finales del libro resumen el chasco y los conflictos que encontr\u00f3 en su b\u00fasqueda de sabidur\u00ed\u00ada (7:23-8:15). A menudo los caminos de Dios son inescrutables, pero podemos estar contentos en medio de las vicisitudes de la vida con el conocimiento certero de que cada acto tendr\u00e1 su recompensa adecuada (8:16-12:14; v\u00e9ase CBA 3:1075-1079).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Eccema (heb. b^haq, \u00aberupci\u00f3n benigna de la piel\u00bb). Palabra que aparece una sola vez (Lev 13:39, BJ). La RVR dice \u00abempeine\u00bb; la DHH, \u00absimple erupci\u00f3n de la piel\u00bb; la NBE, \u00ableucodermia\u00bb. Aparentemente, b^haq era una afecci\u00f3n algo parecida a la lepra, pero se la pod\u00ed\u00ada distinguir de \u00e9sta. Eclesiast\u00e9s, Libro de. Tratado de filosof\u00ed\u00ada moral. … Continuar leyendo \u00abECCEMA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1735","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1735","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1735"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1735\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1735"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1735"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1735"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}