Efesios\/as (gr. ef\u00e9sios). Habitantes de Efeso* (Act 19:28, 34, 35; 21:29). Efesios, Ep\u00ed\u00adstola a los. Carta dirigida a los creyentes cristianos que resid\u00ed\u00adan en la ciudad de Efeso, metr\u00f3poli de la provincia romana de Asia (seg\u00fan el t\u00ed\u00adtulo que aparece en antiguos manuscritos y de acuerdo con el cp 1:1 en muchos de ellos); quiz\u00e1 tambi\u00e9n destinada a los cristianos de otras ciudades vecinas. I. Autor y Destinatarios. El autor es San Pablo. Algunos eruditos llegaron a la conclusi\u00f3n de que originalmente estaba dirigida a todos los creyentes cristianos de ese distrito, por las siguientes razones: 1. Los t\u00ed\u00adtulos son adiciones posteriores. 2. La frase \u00aben Efeso\u00bb de 1:1 falta en 2 de los manuscritos m\u00e1s antiguos y respetados (el Vaticano y el Sina\u00ed\u00adtico) y en el papiro Chester Beatty (P46). 3. La carta no registra saludos personales. Pero, dicen, fue enviada primero a Efeso, porque all\u00ed\u00ad estaba la iglesia m\u00e1s antigua e importante de esa regi\u00f3n, desde la cual el evangelio se hab\u00ed\u00ada extendido a las ciudades vecinas (Act 19:10, 26). La condici\u00f3n de Efeso como metr\u00f3polis de Asia y la situaci\u00f3n de la iglesia del lugar como madre de otras en la provincia, pueden explicar la adici\u00f3n de la expresi\u00f3n \u00aben Efeso\u00bb en 1:1, y, posteriormente, \u00abA los efesios\u00bb como t\u00ed\u00adtulo de la carta. Desde tiempo muy temprano, la iglesia cristiana reconoci\u00f3 la ep\u00ed\u00adstola como genuina, y por ello fue incorporada con todo derecho al canon del NT. Entre los que se refieren a ella est\u00e1n Clemente de Roma (c 90 d.C.) e Ignacio y Policarpo a comienzos del s II d.C. Una cantidad de escritores cristianos del s II en adelante nombran a Pablo como autor de ella. II. Ambientaci\u00f3n. Durante su 3er viaje misionero, Pablo trabaj\u00f3 en Efeso por aproximadamente 3 a\u00f1os (Act 20:31), y pudo evangelizar personalmente algunas de las otras ciudades de la provincia de Asia (Act 19:10, 26). Cuando escribi\u00f3 la carta estaba en la c\u00e1rcel, hecho que menciona varias veces (Eph 3:1; 4:1; 6:20), aparentemente en Roma durante su 1er encarcelamiento. Por esta raz\u00f3n, Efesios se agrupa por lo general con Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n, que fueron escritas durante el mismo per\u00ed\u00adodo (Phi 1:13, 14; Col 4:18; FLam_1, 9), que dur\u00f3 2 a\u00f1os o un poco m\u00e1s (61-63 d.C.; Act 28:30). En Eph 6: 21, 22 se menciona a T\u00ed\u00adquico como el portador de la ep\u00ed\u00adstola (lo mismo en Col 4: 7, 8 para la iglesia de Colosas), y, si se toma el v 9 junto con FLam_10 y 12, parece evidente que On\u00e9simo 347 acompa\u00f1\u00f3 a T\u00ed\u00adquico en la misma misi\u00f3n. Aparentemente, las 3 cartas fueron escritas y despachadas al mismo tiempo, tal vez en el 62 d.C. Los numerosos y llamativos paralelos entre Ef. y Col. (cf Eph 1:1 con Col 1:1; 1:13 con 1:5; 2:16 con 1:4, 9; 2:12 con 1:21; 2:15 con 2:14; 2:16 con 1:22; 6:18 con 4:2; 6:21 con 4:7) tienden a confirmar todav\u00ed\u00ada m\u00e1s la estrecha relaci\u00f3n entre las 2 ep\u00ed\u00adstolas acerca de su contenido como tambi\u00e9n del momento en que se escribieron. En Col 4:16 Pablo menciona una carta dirigida a la iglesia de Laodicea, que algunos consideran id\u00e9ntica con la que com\u00fanmente se llama \u00abA los efesios\u00bb. III. Tema. El tema central de Efesios es la preeminente posici\u00f3n de Cristo en la provisi\u00f3n divina para la salvaci\u00f3n del hombre y la unidad de los creyentes. En una regi\u00f3n cosmopolita como la costa del Asia Menor, a lo largo del Mar Egeo, donde la iglesia cristiana inclu\u00ed\u00ada gentiles de diferentes razas adem\u00e1s de creyentes jud\u00ed\u00ados, hab\u00ed\u00ada una necesidad especial de desarrollar el tema de la unidad en Cristo como medio de unir en compa\u00f1erismo cristiano a personas de diferentes antecedentes. Las herej\u00ed\u00adas que m\u00e1s tarde se desarrollaron en el Asia romana -las ense\u00f1anzas de los judaizantes (2 Tit 1:15) y el docetismo (que negaba el supremo papel de Cristo en el evangelio; 1 Joh 4:1-3)-, pueden sugerir que ya exist\u00ed\u00adan tendencias funestas que Pablo procur\u00f3 neutralizar mediante sus afirmaciones enf\u00e1ticas con respecto a la singular posici\u00f3n de Cristo en la fe del creyente. La frase \u00aben Cristo\u00bb aparece 4 veces en el cp 1 (vs 3, 10, 12, 20), y es la nota t\u00f3nica del libro. En una forma u otra, la estrecha relaci\u00f3n del cristiano con Cristo se menciona m\u00e1s de 20 veces. En realidad la ep\u00ed\u00adstola se puede considerar un tratado de este tema. IV. Contenido. Despu\u00e9s de un breve saludo (Eph 1:1, 2) Pablo desarrolla el tema doctrinal del libro (1:3-3:21). Luego procede a mostrar c\u00f3mo una filosof\u00ed\u00ada de vida, basada en este exaltado concepto de la unidad en Cristo, deber\u00ed\u00ada influir en el creyente al afrontar los problemas de la vida y el compa\u00f1erismo de la iglesia (4:1-6:20). La carta concluye con la menci\u00f3n de la misi\u00f3n de T\u00ed\u00adquico (6:21, 22) y una bendici\u00f3n apost\u00f3lica final (6:23, 24). En la secci\u00f3n pr\u00e1ctica (4:1-6:20) Pablo desarrolla el valor de los dones del Esp\u00ed\u00adritu como medios de conservar la unidad cristiana (4:1-16), y luego muestra c\u00f3mo el verdadero cristianismo transformar\u00e1 la vida individual del creyente (4:17-5:21). Las diversas y buenas relaciones en el hogar -las de esposo y esposa, hijos y padres, siervos y amos- se consideran extensamente como base para la unidad de la iglesia (5:22-6:9). Esta secci\u00f3n concluye con una gr\u00e1fica descripci\u00f3n de la armadura espiritual, que es lo \u00fanico que permitir\u00e1 al cristiano obtener la victoria en su lucha contra el diablo (6:10-20; v\u00e9ase CBA 6:991-994).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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