{"id":1762,"date":"2016-02-04T22:59:02","date_gmt":"2016-02-05T03:59:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/egipto\/"},"modified":"2016-02-04T22:59:02","modified_gmt":"2016-02-05T03:59:02","slug":"egipto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/egipto\/","title":{"rendered":"EGIPTO"},"content":{"rendered":"

Gen 37:28 los ismaelitas .. llevaron a Jos\u00e9 a E
\nGen 42:3 descendieron los .. a comprar trigo en E
\nGen 46:6 tomaron sus ganados y .. y vinieron a E
\nGen 50:26 Jos\u00e9 .. fue puesto en un ata\u00fad en E
\nExo 1:8 se levant\u00f3 sobre E un nuevo rey que no
\nExo 13:14 Jehov\u00e1 nos sac\u00f3 con mano fuerte de E
\n1Ki 10:28 y tra\u00edan de E caballos y lienzos
\n2Ki 18:21; Isa 36:6 b\u00e1culo de ca\u00f1a cascada, en E
\nPsa 106:21 Dios .. que hab\u00eda hecho grandezas en E
\nIsa 19:1 profec\u00eda sobre E. He aqu\u00ed que Jehov\u00e1
\nIsa 19:20 y ser\u00e1 por se\u00f1al y .. en la tierra de E
\n19:25<\/p>\n

\n

Egipto (heb. Mitsrayim, \u00abtierra de los coptos\u00bb). El nombre espa\u00f1ol deriva del gr. Aiguptos, que a su vez probablemente derive del nombre egipcio de la antigua Menfis, 2.tk3-pth, \u00abcasa del (dios) Ptah\u00bb, escrito Hikuptah en las 351 Cartas de Amarna.* Los antiguos egipcios llamaban a su tierra Km.t, \u00abla (tierra) negra\u00bb, por causa del contraste entre el suelo negro y f\u00e9rtil del valle del Nilo y el desierto a ambos lados del valle. Sin embargo, por lo general Egipto era llamado T3.wy, que significa \u00ablos dos pa\u00ed\u00adses\u00bb, es decir, la uni\u00f3n del Alto y del Bajo Egipto. Las Cartas de Amarna muestran que en el s XIV a.C. los cananeos lo llamaban Mitsri. El heb. Mitsrayim, Mizraim,* tiene una terminaci\u00f3n dual, que puede apuntar a las 2 principales regiones del pa\u00ed\u00ads, el Alto y el Bajo Egipto. Los egipcios hoy usan el nombre \u00e1rabe Mitsr. I. Pa\u00ed\u00ads. Ubicado en el extremo noreste del \u00ed\u0081frica, es parte del gran desierto de Sahara, pero debe su fertilidad al Nilo, que fluye desde el \u00ed\u0081frica Central y las mesetas de Etiop\u00ed\u00ada a lo largo de todo el pa\u00ed\u00ads, de sur a norte, y forma un angosto valle de 1,6 a 24 km. de ancho. Al este, entre el valle y el Mar Rojo est\u00e1 el desierto Oriental, cuya porci\u00f3n norte a veces se llama \u00abdesierto \u00ed\u0081rabe\u00bb. Al oeste est\u00e1 el desierto de Libia y la vastedad del Sahara. A unos 160 km del Mar Mediterr\u00e1neo el Nilo se divide en varios brazos y forma un gran delta, que es particularmente f\u00e9rtil en su parte sur. Como en el valle del Nilo pr\u00e1cticamente no llueve, fuera del delta la agricultura egipcia depende del r\u00ed\u00ado. Antes de la construcci\u00f3n de la presa de Asu\u00e1n, el agua se llevaba a los campos mediante canales de riego en tiempos normales. Comenzando en julio, el r\u00ed\u00ado crec\u00ed\u00ada de 4,5 a 6 m por sobre su altura habitual, alcanzando su m\u00e1ximo en septiembre y octubre. El descenso de las aguas, que llegaba a su nivel m\u00ed\u00adnimo en los meses de marzo a junio, dejaba sobre los campos una rica capa de limo proveniente de la meseta et\u00ed\u00adope. El valle del Nilo, desde el mar hasta la primera catarata de Asu\u00e1n (el antiguo l\u00ed\u00admite sur de Egipto), tiene una longitud de unos 960 km; si el ancho promedio es de 19 km, los antiguos egipcios ten\u00ed\u00adan s\u00f3lo unos 33.700 km2 de tierra cultivable, una superficie aproximada a la de Holanda, o a la de Jamaica y El Salvador combinadas. Al oeste del valle del Nilo, en el desierto de Libia, hab\u00ed\u00ada 5 oasis. Tambi\u00e9n estaba el Fay\u00fan, una zona interior f\u00e9rtil que rodeaba el Lago Moeris, alimentado con aguas del Nilo. Otras secciones habitables eran la franja costera entre el brazo m\u00e1s oriental del Nilo y el W>d\u00c2\u00a7 el-‘Ar\u00c2\u00a7sh, el b\u00ed\u00adblico \u00abr\u00ed\u00ado de Egipto\u00bb; y el W>d\u00c2\u00a7 \u00daumil>t (probablemente el Gos\u00e9n b\u00ed\u00adblico), que est\u00e1 entre el Nilo y el Lago Timsa en la regi\u00f3n del Canal de Suez. 176. La pir\u00e1mide escalonada del rey Zoser (3\u00c2\u00aa dinast\u00ed\u00ada) en Saqq\u00e2rah. Las monta\u00f1as orientales proporcionaban a los antiguos egipcios materiales de construcci\u00f3n y minerales. De Asu\u00e1n proced\u00ed\u00adan granito negro y rojo, y piedra caliza y alabastro de muchas canteras a lo largo del pa\u00ed\u00ads. El W>d\u00c2\u00a7 Hamm~m~t, un valle seco entre el Nilo y el Mar Rojo, proporcionaban una piedra dura rojo oscuro, que los egipcios buscaban para hacer sarc\u00f3fagos. De la Pen\u00ed\u00adnsula del Sina\u00ed\u00ad se extra\u00ed\u00adan el cobre y las turquesas, y el oro proced\u00ed\u00ada de las monta\u00f1as de Nubia, una dependencia egipcia durante gran parte de su historia antigua. Mapa V, B-2\/3, etc. El antiguo Egipto nunca tuvo una gran variedad de vida vegetal. Trigo, cebada, lino y vides eran los principales cultivos en campos y huertas. Entre los pocos \u00e1rboles que crec\u00ed\u00adan en esa \u00e9poca estaban las palmeras datileras, las higueras, las acacias y los sic\u00f3moros. Como Egipto no ten\u00ed\u00ada bosques, ten\u00ed\u00ada que importar toda su madera, principalmente del L\u00ed\u00adbano. En los pantanos del Nilo crec\u00ed\u00ada el papiro, una especie de junco con el cual se hac\u00ed\u00ada el material para escribir: los rollos de papiro (figs 400, 409 y 448), principal exportaci\u00f3n egipcia. Los animales dom\u00e9sticos eran los bovinos, las cabras, las ovejas, una raza de perros parecida a los galgos, y ese animal de carga tan conocido: el burro. El caballo no lleg\u00f3 a Egipto hasta el per\u00ed\u00adodo de los hicsos y, entonces, su uso fue principalmente militar. El camello fue poco usado en los primeros tiempos. Los gansos y los patos eran comunes, pero las gallinas se desconocieron hasta mediados del 2\u00c2\u00ba milenio a.C., cuando Tutmosis III las introdujo desde Siria. El cocodrilo, el hipop\u00f3tamo, la hiena y el chacal eran algunos de los animales silvestres del antiguo Egipto. II. Poblaci\u00f3n. Los egipcios eran b\u00e1sicamente camitas (Gen 10:6), una de las razas mediterr\u00e1neas. Sin embargo, la penetraci\u00f3n temprana de los semitas (evidente por un estudio de su lengua; v\u00e9ase la secci\u00f3n III), y la invasi\u00f3n de nubios, hicsos, griegos y, en tiempos m\u00e1s modernos, \u00e1rabes, produjeron una raza muy mezclada. Los antiguos eran peque\u00f1os, de tez oscura y cabello negro, la mayor\u00ed\u00ada 352 agricultores, pero tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada muchos art\u00ed\u00adfices y artesanos. Aunque la educaci\u00f3n promedio de la masa de la poblaci\u00f3n debi\u00f3 haber sido muy baja, su capacidad intelectual era alta, como lo demuestra el avanzado nivel del arte, la literatura, la arquitectura, la organizaci\u00f3n del estado, la medicina y las matem\u00e1ticas. (Para muestras de pintura, v\u00e9anse las figs 55, 409 y las hojas finales de este diccionario; para la arquitectura, figs 176-180; de la escultura, figs 291, 352; y de objetos de arte, figs 97, 125, 162, 521.) III. Lengua. Estamos en una situaci\u00f3n favorecida porque podemos recorrer la historia de la lengua de Egipto desde los comienzos de la poblaci\u00f3n del pa\u00ed\u00ads, y seguir sus cambios hasta sus formas m\u00e1s recientes, el copto, que dio lugar al \u00e1rabe sem\u00ed\u00adtico. Los egipcios pertenecen a la familia cam\u00ed\u00adtica de lenguas, pero tiene tantos rasgos sem\u00ed\u00adticos que se la llama una lengua camito-sem\u00ed\u00adtica. Se pueden reconocer las siguientes 5 etapas ling\u00fc\u00ed\u00adsticas: 1. EGIPCIO ANTIGUO, que se habl\u00f3 durante las dinast\u00ed\u00adas 1-8, de la cual los textos de las pir\u00e1mides son los testimonios m\u00e1s extensos que tenemos. 2. EGIPCIO MEDIO, de las dinast\u00ed\u00adas 9-18, considerado el per\u00ed\u00adodo cl\u00e1sico de la lengua. 3. EGIPCIO TARD\u00ed\u008dO, que comenz\u00f3 en la dinast\u00ed\u00ada 18 y se us\u00f3 como lengua del pueblo hasta la dinast\u00ed\u00ada 24, pero que se mantuvo en las inscripciones durante mucho tiempo m\u00e1s. 4. DEM\u00ed\u201cTICO, la lengua popular de Egipto desde la dinast\u00ed\u00ada 24 hasta el s V d.C., representado principalmente por documentos y libros escritos en dem\u00f3tico. 5. COPTO, usado desde el s III d.C. en adelante. Fue la lengua principal del Egipto cristiano, y todav\u00ed\u00ada se usa en la liturgia, aunque no ha sido un idioma vivo desde el s XVI. La Biblia se tradujo a varios dialectos coptos en los primeros tiempos del cristianismo. IV. Escritura. Los siguientes 4 tipos de escritura se usaron en los monumentos y textos de Egipto: 1. JEROGL\u00ed\u008dFlCA (expresi\u00f3n griega que significa literalmente \u00abinscripci\u00f3n sagrada\u00bb), que designa el tipo de escritura que se us\u00f3 en los monumentos. Esta forma fue, originalmente, puramente pict\u00f3rica y consist\u00ed\u00ada de unos 750 signos en el per\u00ed\u00adodo cl\u00e1sico. Este n\u00famero creci\u00f3 hasta que en Egipcio Tard\u00ed\u00ado se usaban unos 2.500. En sus primeras etapas, cada figura representaba el objeto dibujado; por ejemplo, la figura de una casa significaba \u00abcasa\u00bb. Estos signos se llaman ideogramas, o signos que representan palabras. Al desarrollarse la escritura, se usaron figuras de objetos como fonogramas, o signos de sonido; es decir, las figuras se usaban para representar sonidos en vez de objetos. Cuando se deseaba un sonido espec\u00ed\u00adfico se escog\u00ed\u00ada un objeto cuyo nombre reprodujera ese sonido, algo as\u00ed\u00ad como algunos acertijos que se suelen hacer. Por ejemplo, en espa\u00f1ol una figura del \u00absol\u00bb y un \u00abdado\u00bb, puestos juntos, podr\u00ed\u00adan representar a un soldado. En egipcio, muchos objetos tienen nombres muy cortos, y 24 de los signos representaban el sonido de una sola consonante. Estos han sido llamados signos alfab\u00e9ticos. Adem\u00e1s de \u00e9stos tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada determinativos, signos agregados a las palabras para indicar si la palabra escrita representa algo concreto o abstracto, si un hombre o una mujer, etc. Las vocales no se escrib\u00ed\u00adan, por lo que la pronunciaci\u00f3n todav\u00ed\u00ada es incierta. Esta escritura jerogl\u00ed\u00adfica se us\u00f3 hasta comienzos de la era cristiana (figs 57, 198, 268). 2. HIER\u00ed\u0081TICA (que significa \u00ab[escritura] sagrada\u00bb), t\u00e9rmino que usaron los griegos para designar la escritura cursiva que los antiguos egipcios usaban sobre el papiro y otros materiales cuando la escritura no ten\u00ed\u00ada un prop\u00f3sito ornamental. 3. DEM\u00ed\u201cTICA (que significa \u00ab[escritura] popular\u00bb), que comenz\u00f3 a usarse en el s VIII a.C. como una forma m\u00e1s cursiva de escribir que la hier\u00e1tico, y que se empleaba principalmente en los documentos de la vida diaria. Ten\u00ed\u00ada un menor n\u00famero de caracteres que la jerogl\u00ed\u00adfica y la hier\u00e1tica. La aparici\u00f3n de una nueva forma de escribir no eliminaba la anterior; en consecuencia, en el per\u00ed\u00adodo greco-romano se usaban simult\u00e1neamente las 3 formas. 4. COPTA. Cuando Egipto fue una naci\u00f3n cristiana (s IV d.C.), las antiguas escrituras se descartaron y se adopt\u00f3 el alfabeto griego para escribir la lengua copta. Se tomaron 8 caracteres adicionales del dem\u00f3tico para expresar sonidos para los cuales los griegos no ten\u00ed\u00adan letras. Como el conocimiento de los sistemas de escritura egipcios, con la excepci\u00f3n del copto, hab\u00ed\u00ada desaparecido completamente con el paso de los siglos, los textos antiguos escritos sobre papiro o sobre monumentos era un misterio. En 1799 se encontr\u00f3 en Egipto la famosa Piedra Roseta. Conten\u00ed\u00ada un decreto en honor de Tolomeo Ep\u00ed\u00adfanes (erigido en el 196 a.C.) en 3 escrituras: jerogl\u00ed\u00adfico, dem\u00f3tica y griega (fig 197). Este monumento, ahora en el Museo Brit\u00e1nico, proporcion\u00f3 la clave para el antiguo egipcio. El diplom\u00e1tico sueco Akerblad hizo un comienzo satisfactorio en descifrar la porci\u00f3n dem\u00f3tica en 1802. Luego Tom\u00e1s Young dio los primeros pasos exitosos en el desciframiento de los signos jerogl\u00ed\u00adficos en 1819. El desciframiento total fue realizado por el brillante joven franc\u00e9s Jean-Fran\u00e7ois 353 Champollion, en 1822. Este trabajo ha sido refinado y completado por una gran hueste de egipt\u00f3logos desde los d\u00ed\u00adas de Champollion, de modo que las inscripciones egipcias de todas clases y per\u00ed\u00adodos se pueden leer con notable facilidad y certeza. V. Historia. A. Cronolog\u00ed\u00ada. La principal fuente de informaciones sobre este tema muy dif\u00ed\u00adcil son las antiguas listas de reyes, algunos fen\u00f3menos astron\u00f3micos y datos hist\u00f3ricos que mencionan el a\u00f1o del rey bajo el cual sucedieron, o la longitud de sus reinados. La divisi\u00f3n en dinast\u00ed\u00adas fue hecha por Manet\u00f3n, un sacerdote egipcio que escribi\u00f3 la historia de Egipto en griego a comienzos del s III a.C. Esta obra se ha perdido y s\u00f3lo hay disponibles algunos fragmentos en res\u00famenes o en referencias a \u00e9l en Josefo, Africano y Eusebio. Llegar a una cronolog\u00ed\u00ada exacta ha sido m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil que cualquier otra tarea de los egipt\u00f3logos desde que se pudieron leer los antiguos registros egipcios. Los eruditos no son un\u00e1nimes en sus conclusiones, y ninguna fecha dada para la historia temprana est\u00e1 fijada con certeza. Las de los primeros eruditos para el comienzo de la historia de Egipto con su primera dinast\u00ed\u00ada (Petrie: 4777 a.C.) ya nadie las acepta. Este acontecimiento es datado ahora por los egipt\u00f3logos entre el 3100 a.C. y el 2800 a.C. No es hasta que llegamos al Reino Medio cuando comienzan a existir fechas contables, y la primera fecha absoluta, sobre la base de datos astron\u00f3micos, es el 1991 a.C., el comienzo de la dinast\u00ed\u00ada 12\u00c2\u00aa. Sin embargo, aun en el 2\u00c2\u00ba y el 1er milenio a.C. ocurrieron sucesos para los cuales no existe ning\u00fan dato cronol\u00f3gico (por ejemplo, para la mayor\u00ed\u00ada de los acontecimientos que ocurrieron durante las dinast\u00ed\u00adas 13-17). Tampoco son confiables las cronolog\u00ed\u00adas para las 21-23. Sin embargo, las dinast\u00ed\u00adas 18-20 est\u00e1n razonablemente bien fechadas, y la cronolog\u00ed\u00ada de las 24-30 tienen pocos problemas. Se deber\u00ed\u00ada recordar esta variedad de grados de certeza al considerar las fechas que se dan en los p\u00e1rrafos siguientes. Las que se dan en relaci\u00f3n a la historia de Egipto hasta la dinast\u00ed\u00ada 12\u00c2\u00aa son las que aceptan actualmente los egipt\u00f3logos, quienes adhieren a la cronolog\u00ed\u00ada m\u00e1s corta, y no necesariamente se presentan como correctas totalmente. 177. La Esfinge y la pir\u00e1nide de Kufu en G\u00eezeh. Entre las patas de la Esfinge est\u00e1 una estela de Tutmosis IV. B. Prehistoria. Pr\u00e1cticamente no se sabe nada de Egipto antes de la existencia del arte de escribir en la 1\u00c2\u00aa dinast\u00ed\u00ada. Los restos del Egipto predin\u00e1stico consisten en algunas ruinas de aldeas, trozos de cer\u00e1mica, vasijas de piedra, objetos de uso diario, armas, y algunas esculturas r\u00fasticas y pinturas en paredes. Los eruditos han dividido el tiempo prehist\u00f3rico en per\u00ed\u00adodos a los que se dan los nombres de los lugares donde se han encontrado restos culturales por primera vez: tasiano, badariano, amraciano y gerseano. No hay manera de determinar la duraci\u00f3n de esos per\u00ed\u00adodos. 1. Reino Antiguo, dinast\u00ed\u00adas 1-6 (c 2800-c 2150 a.C.). Al comienzo de este per\u00ed\u00adodo ocurri\u00f3 la unificaci\u00f3n de Egipto bajo un rey llamado Menes por Manet\u00f3n, aunque ese nombre no ha sido hallado a\u00fan en los antiguos registros egipcios. Los reyes de las dinast\u00ed\u00adas 1\u00c2\u00aa y 2\u00c2\u00aa dejaron enormes tumbas en Abidos y Saqq>rah, construidos con ladrillos a imitaci\u00f3n del estilo mesopot\u00e1mico. Muchas otras evidencias se\u00f1alan a los valles del Tigris y del Eufrates como las tierras de origen de la primitiva cultura y realizaciones egipcias. Durante la 3\u00c2\u00aa dinast\u00ed\u00ada se erigieron las primeras estructuras monumentales de piedra, a las que pertenecen la pir\u00e1mide escalonada del rey Zoser (fig 176) y las numerosas estructuras alrededor de ella, que forman todo un gran conjunto sepulcral. Luego est\u00e1n los constructores de las grandes pir\u00e1mides de la 4\u00c2\u00aa dinast\u00ed\u00ada -Kufu, Keops y Menkaure-, que nos legaron 3 enormes pir\u00e1mides en GTzeh (fig 177). Su dominio de las piedras duras, como lo atestiguan las esculturas y las estructuras monumentales (como las pir\u00e1mides) y los templos mortuorios, nunca fue sobrepasado y rara vez igualado en el antiguo Egipto. El Reino 354 Antiguo sobresali\u00f3 no s\u00f3lo en la arquitectura y la escultura, sino tambi\u00e9n en ciencias (las matem\u00e1ticas y la astronom\u00ed\u00ada), y m\u00e1s tarde fue considerado como el per\u00ed\u00adodo cl\u00e1sico. Durante las dinast\u00ed\u00adas 5\u00c2\u00aa y 6\u00c2\u00aa el poder real declin\u00f3, como lo revelan el menor tama\u00f1o y la calidad inferior de las pir\u00e1mides y otras construcciones mortuorias. En el s XXII a.C. el Reino Antiguo lleg\u00f3 a su fin y fue seguido por un per\u00ed\u00adodo de caos y anarqu\u00ed\u00ada, se\u00f1alado por una gran pobreza en la poblaci\u00f3n y una reevaluaci\u00f3n espiritual de toda la perspectiva de la vida. 2. Primer per\u00ed\u00adodo intermedio, Dinast\u00ed\u00adas 8-11 (c 2150-c 2025 a.C.). Primero se debe notar que, en los antiguos registros, no hay rastros de la existencia de la as\u00ed\u00ad llamada 7\u00c2\u00aa dinast\u00ed\u00ada citada por Manet\u00f3n; en consecuencia, hay que suponer que \u00e9sta nunca existi\u00f3, y que se la debe excluir del estudio de la historia antigua de Egipto. Los reyes del 1er per\u00ed\u00adodo intermedio, mayormente gobernantes locales que se llamaron reyes, fueron d\u00e9biles sucesores de los del Reino Antiguo, e intentaron sin \u00e9xito lograr la supremac\u00ed\u00ada sobre el pa\u00ed\u00ads. Durante este per\u00ed\u00adodo hubo tambi\u00e9n un influjo de asi\u00e1ticos, probablemente amorreos, que aparecieron por todo el Cercano Oriente. Gobernaron sobre partes del delta y usaron la ciudad de Athribis como su capital; sus contempor\u00e1neos les echaron generalmente la culpa de todos los problemas y miserias de la \u00e9poca. Mientras el gobierno central se estaba desmoronando, exist\u00ed\u00ada mucha ilegalidad por todas partes, y una gran crisis econ\u00f3mica llev\u00f3 a la bancarrota al pa\u00ed\u00ads. Sin embargo, cuando las posesiones materiales se desvanecieron, hubo una profunda b\u00fasqueda de los verdaderos valores. Esto se refleja claramente en el florecimiento excepcional de la literatura sapiencial. 3. Reino Medio, Ddinast\u00ed\u00adas 11 y 12 (c 2025-c 1780 a.C.). Uno de los reyes de la dinast\u00ed\u00ada 11\u00c2\u00aa en Tebas, en el Alto Egipto, pudo terminar con las condiciones ca\u00f3ticas del per\u00ed\u00adodo y poner todo el pa\u00ed\u00ads bajo su solo dominio. El resultado fue el regreso a un reino unido, fuerte, con su administraci\u00f3n ordenada. Este acontecimiento se\u00f1al\u00f3 el comienzo del Reino Medio. M\u00e1s tarde, una revoluci\u00f3n produjo un cambio de dinast\u00ed\u00adas, pero los reyes del la dinast\u00ed\u00ada 12\u00c2\u00aa continuaron el gobierno poderoso de sus predecesores. Mudaron la capital a Lisht, en el Egipto central, y se preocuparon mucho en ser gobernantes responsables de su pueblo. Adiestraron a sus sucesores, promovieron el comercio exterior, explotaron las minas de Nubia y del Sina\u00ed\u00ad, y realizaron expediciones militares a Palestina y a Libia. Al mismo tiempo, construyeron s\u00f3lidas fortificaciones para proteger sus fronteras de las incursiones de extranjeros. 4. Segundo per\u00ed\u00adodo intermedio, Dinast\u00ed\u00adas 13-17 (c 1780- c 1590 a.C.). Una vez m\u00e1s Egipto experimento un per\u00ed\u00adodo de caos y dominaci\u00f3n extranjera. Esta 2\u00c2\u00aa ruptura del orden y del gobierno central fue producido por la invasi\u00f3n de los hicsos, un pueblo misterioso a quien Josefo llama \u00abreyes pastores\u00bb. Habr\u00ed\u00adan sido parte de una gran migraci\u00f3n de pueblos que inundaron el Cercano Oriente, y que fueron responsables de la destrucci\u00f3n de varios reinos y del surgimiento de varios otros: el Imperio Hitita en el Asia Menor, el reino hurrita de Mitani en el Eufrates superior, y el reino casita en la Baja Mesopotamia. Los hicsos (significa \u00abgobernantes extranjeros\u00bb), que entraron en Egipto desde el Asia, eran en parte semitas y en parte horeos (hurritas). Introdujeron una nueva arma de guerra: el carro de combate y el caballo, que cambi\u00f3 la lucha militar as\u00ed\u00ad como lo hizo la invenci\u00f3n del tanque en el siglo XX. Se desconoce, por falta de evidencias documentales, si entraron en Egipto en forma pac\u00ed\u00adfica y luego se encargaron de la administraci\u00f3n d\u00e9bil y obsoleta, o si conquistaron el pa\u00ed\u00ads por las armas. M\u00e1s tarde, los egipcios destruyeron todo rastro de esos odiados opresores extranjeros. Los hicsos establecieron su capital en Avaris (la Tanis de los griegos; la Zo\u00e1n* b\u00ed\u00adblica) en la parte oriental del delta. Algunos de sus reyes m\u00e1s poderosos dominaron probablemente todo el valle del Nilo; otros tal vez no controlaron m\u00e1s que ciertas \u00e1reas limitadas. Los gobernantes nativos locales siguieron siendo reconocidos por los egipcios y los hicsos como administradores de ciertos territorios. Alrededor del 1600 a.C., el pr\u00ed\u00adncipe local de Tebas comenz\u00f3 una lucha por la liberaci\u00f3n de Egipto de la dominaci\u00f3n extranjera. Las campa\u00f1as de 3 reyes sucesivos -Sekenen-Re, Camosis y Ahmosis- termin\u00f3 con la derrota total de los hicsos, la conquista de Avaris y la expulsi\u00f3n de los opresores del pa\u00ed\u00ads. Los hicsos se establecieron por unos pocos a\u00f1os en Sharuhen, al sur de Palestina, pero despu\u00e9s de una campa\u00f1a de 3 a\u00f1os (o de 3 campa\u00f1as anuales; el registro es ambiguo) los egipcios los expulsaron tambi\u00e9n de all\u00ed\u00ad, despu\u00e9s de lo cual se pierden en la historia. As\u00ed\u00ad, c 1570 a.C., Egipto estaba libre otra vez y comenzaba el per\u00ed\u00adodo m\u00e1s glorioso de toda su historia. 5. Imperio Nuevo. Antes del periodo de Amarna, comienzos de la dinast\u00ed\u00ada 18 (c 1590-c 1380 a.C.). Ahmosis, el rey libertador procedente de Tebas, aparentemente inici\u00f3 una 355 nueva dinast\u00ed\u00ada, aunque la l\u00ed\u00adnea ancestral de la 17a no se interrumpi\u00f3. Sus sucesores fueron gobernantes fuertes pero, en forma sorpresiva, durante varias generaciones s\u00f3lo nacieron ni\u00f1as a las reinas leg\u00ed\u00adtimas, de modo que un rey tras otro eran personas comunes, que llegaban al trono s\u00f3lo por su esposa real. Esto sucedi\u00f3 con los primeros 3 Tutmosis, y fue la raz\u00f3n de por qu\u00e9 una mujer, la famosa Hatshepsut, gobernara Egipto durante unos a\u00f1os como \u00abrey\u00bb. 178. Templo mortuorio de la reina Hatshepsut, en Deir el-Bahri, en la Tebas oriental. Bajo Amenhotep I, Nubia lleg\u00f3 otra vez a ser parte integral del pa\u00ed\u00ads del Nilo, y se explotaron las minas de Sina\u00ed\u00ad. Tutmosis I (c 1542-c 1524 a.C.) llev\u00f3 a cabo campa\u00f1as militares en Palestina y Siria, y lleg\u00f3 hasta el Eufrates. Bajo Hatshepsut (c 1504-c 1486 a.C.) se enviaron caravanas de mercaderes a Punt (tal vez la Somal\u00ed\u00ada, en el \u00ed\u0081frica oriental) y se desarroll\u00f3 una gran actividad de construcci\u00f3n. Despu\u00e9s del pac\u00ed\u00adfico pero poderoso reinado de Hatshepsut, Tutmosis III (c 1486-c 1450 a.C.), que ya hab\u00ed\u00ada sido corregente por varios a\u00f1os, comenz\u00f3 una serie de campa\u00f1as militares contra Palestina y Siria, que llevaron a Egipto a su mayor gloria. Cre\u00f3 el imperio m\u00e1s poderoso que haya existido en el 2\u00c2\u00ba milenio a.C.; alcanzaba desde el Eufrates hasta la 6\u00c2\u00aa catarata del Nilo. Se estableci\u00f3 un gobierno central fuerte y por 1\u00c2\u00aa vez la naci\u00f3n tuvo un poderoso ej\u00e9rcito de profesionales con guarniciones en todo 356 su vasto imperio. Los tesoros del mundo, que se vaciaban en el valle del Nilo, le permitieron a los faraones ocuparse en actividades de construcci\u00f3n de proporciones espectaculares. El mundo nunca vio nada parecido. 6. Per\u00ed\u00adodo de Amarna. Parte final de la dinast\u00ed\u00ada 18 (c 1380-c 1360 a.C.). El per\u00ed\u00adodo de Amarna fue s\u00f3lo un breve interludio en la historia de Egipto, pero es muy importante e interesante. Algunos acontecimientos que precedieron el per\u00ed\u00adodo de Amarna ya se pueden notar a fines del s XV a.C. y comienzos del s XIV a.C., pero la historia no dice nada concreto hasta que Amenhotep IV (c 1381-c 1361 a. C.) sube al escenario de la historia como rey de Egipto. Era un monote\u00ed\u00adsta fan\u00e1tico, adorador exclusivo de At\u00f3n, el disco solar. Como la oposici\u00f3n a su revoluci\u00f3n religiosa era muy fuerte en su antigua capital -Tebas (donde el polite\u00ed\u00adsmo, en especial el culto de Am\u00f3n, estaba poderosamente atrincherado)-, mud\u00f3 su capital a un lugar nuevo, Akhetat\u00f3n (Amarna), a mitad de camino entre Tebas y Menfis. El antiguo templo fue cerrado y los sacerdotes desplazados, los dioses anteriores fueron suprimidos y se persigui\u00f3 a sus adoradores; pero surgi\u00f3 un nuevo templo en Akhetat\u00f3n. El rey, que cambi\u00f3 su nombre de Amenhotep a lknat\u00f3n, se dedic\u00f3 de todo coraz\u00f3n a la interpretaci\u00f3n y difusi\u00f3n de la nueva religi\u00f3n y su culto. Sin embargo, no fue lo suficientemente fuerte como para cambiar completamente las arraigadas creencias del populacho, y hacia el fin de su reinado se puede notar un rechazo menos fan\u00e1tico de la antigua religi\u00f3n. Con su muerte, el movimiento se desmoron\u00f3. Uno de sus sucesores, Tutankat\u00f3n (c 1361-c 1353 a.C.), yerno de \u00e9l, fue obligado a regresar a Tebas. Cambi\u00f3 su nombre a Tutankam\u00f3n y reabri\u00f3 los templos antiguos, lo que indic\u00f3 que se hab\u00ed\u00ada restaurado el orden anterior y que la revoluci\u00f3n de Amarna hab\u00ed\u00ada muerto. La revoluci\u00f3n de Iknat\u00f3n fue el \u00fanico intento de introducir el monote\u00ed\u00adsmo en Egipto, hasta que apareci\u00f3 el cristianismo, el que triunf\u00f3 sobre el paganismo unos 16 siglos m\u00e1s tarde. lknat\u00f3n, m\u00e1s interesado en las reformas religiosas que en la pol\u00ed\u00adtica y la administraci\u00f3n, compuso y enton\u00f3 himnos a At\u00f3n en lugar de escuchar los fren\u00e9ticos pedidos de ayuda que le hac\u00ed\u00adan sus s\u00fabditos y amigos en el Asia. Por ello, encontramos que toda Siria y la mayor parte de Palestina se escaparon del control egipcio durante esos funestos a\u00f1os, y los reyes que lo siguieron fueron demasiado d\u00e9biles y estuvieron demasiado ocupados en su pa\u00ed\u00ads como para detener el desmoronamiento del imperio. 7. Imperio Nuevo, despu\u00e9s del per\u00ed\u00adodo de Amarna, dinast\u00ed\u00adas 18-20 (c 1360-c 1101 a.C.). Despu\u00e9s que la revoluci\u00f3n de Amarna fracasara, la antigua religi\u00f3n y el anterior estilo de vida fueron r\u00e1pidamente restaurados, y pronto desapareci\u00f3 todo vestigio de la revoluci\u00f3n religiosa. Haremhab (c 1349-c 1322 a.C.), el 1er rey fuerte del per\u00ed\u00adodo de la restauraci\u00f3n, ten\u00ed\u00ada las manos demasiado llenas con la recuperaci\u00f3n del orden y de la autoridad dentro de las fronteras de Egipto como para iniciar la reconquista de los territorios perdidos en el Asia. Seti I (c 1322-c 1304 a.C.) comenz\u00f3 a hacer precisamente eso, subyugando varias ciudades fuertes en el valle de Esdrael\u00f3n, en Palestina, y manteniendo el control de la regi\u00f3n costera que las conectaba con Egipto. Dadas las circunstancias, no pod\u00ed\u00ada hacer m\u00e1s. Su sucesor, Rams\u00e9s II, gobern\u00f3 casi 70 a\u00f1os (c 1304- c 1238 a.C.). Pele\u00f3 contra los hititas en Cades y luego firm\u00f3 un tratado que los dej\u00f3 en posesi\u00f3n de Siria. Lleg\u00f3 a ser mejor conocido en la historia que cualquier otro rey de Egipto, porque su largo reinado le permiti\u00f3 cumplir un extenso programa de edificaci\u00f3n. Usurp\u00f3 muchos edificios de reyes anteriores, los demoli\u00f3 y us\u00f3 los materiales para sus propios edificios, sobre los cuales puso su nombre como constructor. Durante el reinado de su hijo y sucesor, Merneptah, ocurri\u00f3 la invasi\u00f3n de los Pueblos del Mar, b\u00e1rbaros que ven\u00ed\u00adan del oeste e irrumpieron en los pa\u00ed\u00adses civilizados del Oriente. Estos reci\u00e9n llegados ejercieron presi\u00f3n sobre los libios, quienes a su vez penetraron en Egipto forzando a Merneptah a luchar contra sus vecinos occidentales. El Imperio Hitita desapareci\u00f3 bajo las avalanchas de estos Pueblos del Mar, quienes ocuparon toda el Asia Menor. Cuando Rams\u00e9s III (c 1196-c 1165 a.C.) ascendi\u00f3 al trono, Egipto ten\u00ed\u00ada un miedo atroz a esos invasores, pero pudo frenar la marea al derrotarlos y hacerlos retroceder. Algunos restos de ellos permanecieron atr\u00e1s, como los filisteos, que se establecieron en la costa sudoeste de Palestina. Rams\u00e9s III salv\u00f3 a Egipto del peligro exterior, y tambi\u00e9n promovi\u00f3 la seguridad interna de su pa\u00ed\u00ads. Sin embargo, en la parte final de su reinado, comenz\u00f3 un per\u00ed\u00adodo de declinaci\u00f3n que se aceler\u00f3 bajo sus d\u00e9biles sucesores, de modo que Egipto se convirti\u00f3 en un pa\u00ed\u00ads de 2\u00c2\u00ba o 3er nivel. La p\u00e9rdida de sus posesiones extranjeras y del comercio internacional fue la causa principal de una seria crisis econ\u00f3mica. Esta, a su vez, produjo la corrupci\u00f3n en el pa\u00ed\u00ads, el desorden en el personal militar, huelgas de los empleados gubernamentales, el saqueo de las tumbas reales, y 357 una difundida sensaci\u00f3n de falta de seguridad personal y econ\u00f3mica. Al mismo tiempo, el poder del sumo sacerdote de Am\u00f3n crec\u00ed\u00ada hasta que los sacerdotes se hicieron cargo del Estado. 8. Gobierno de los sacerdotes-reyes, los libios, los et\u00ed\u00adopes y los asirios, dinast\u00ed\u00adas 21-25 (c 1101-663 a.C.). Durante la dinast\u00ed\u00ada 21\u00c2\u00aa hubo reyes rivales en Tanis y Tebas; el de Tebas era el sumo sacerdote de Am\u00f3n. Egipto hab\u00ed\u00ada llegado a ser tan d\u00e9bil que a\u00fan sus embajadores recib\u00ed\u00adan un trato humillante en el extranjero. Los reyes de origen libio (dinast\u00ed\u00ada 22\u00c2\u00aa) lograron la unidad una vez m\u00e1s. El 1\u00c2\u00ba de su reyes, Sheshonk I (el b\u00ed\u00adblico Sisac; c 950-? a.C.), hizo un ambicioso intento de restaurar el imperio. Sin embargo, su campa\u00f1a militar en Palestina no tuvo un \u00e9xito duradero y no recuper\u00f3 los territorios perdidos al este de Egipto, aun cuando conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n y muchas otras fortalezas de Jud\u00e1 e Israel. Los sucesores de Sheshonk fueron d\u00e9biles, y Egipto sigui\u00f3 siendo la sombra de su antigua situaci\u00f3n (fig 476). Despu\u00e9s que los reyes libios gobernaran por unos 200 a\u00f1os, los egipcios nativos recuperaron el trono (dinast\u00ed\u00ada 24\u00c2\u00aa), pero lo ocuparon s\u00f3lo unos pocos a\u00f1os (c 750-c 715 a.C.). Pronto fueron reemplazados por invasores et\u00ed\u00adopes de Nubia, quienes, como reyes de la dinast\u00ed\u00ada 25\u00c2\u00aa, gobernaron Egipto por casi 9 d\u00e9cadas (c 715-663 a.C.). Estos faraones et\u00ed\u00adopes tuvieron que luchar contra los asirios, quienes hab\u00ed\u00adan llegado a ser la naci\u00f3n m\u00e1s poderosa de la tierra. Por el 670 a.C., Esar-had\u00f3n de Asiria conquist\u00f3 Egipto e hizo de \u00e9l una provincia asiria, situaci\u00f3n que se mantuvo varios a\u00f1os. V\u00e9ase Etiop\u00ed\u00ada. 9. Reyes sa\u00ed\u00adtas, dinast\u00ed\u00ada 26 (663-525 a.C.). Durante esta dinast\u00ed\u00ada, Egipto experiment\u00f3 un per\u00ed\u00adodo de prosperidad razonable. Sus reyes nativos, cuya capital fue SaVs, en el delta occidental, recuperaron para los egipcios algo del antiguo prestigio internacional. Al reinar durante el per\u00ed\u00adodo de la declinaci\u00f3n asiria, los reyes sa\u00ed\u00adtas restablecieron una semblanza de gobierno fuerte en Egipto. Se atrevieron a so\u00f1ar con la reconstrucci\u00f3n de su antiguo imperio en el Asia, y desafiaron al reino neo-babil\u00f3nico que acababa de emerger como un poder nuevo en la Mesopotamia. Necao, rey de Egipto, no s\u00f3lo penetr\u00f3 profundamente en el Asia, sino que durante varios a\u00f1os estuvo en posesi\u00f3n de toda Palestina y Siria hasta el Eufrates. Sin embargo, su derrota en Carquemis a manos del pr\u00ed\u00adncipe heredero Nabucodonosor de Babilonia (605 a.C.), termin\u00f3 con las aspiraciones egipcias en el Asia. Desde entonces, los egipcios quedaron confinados en su propio territorio. Una tableta cuneiforme incompleta indica que probablemente sufrieron una invasi\u00f3n babil\u00f3nica durante el reinado de Amasis. Sin embargo, los gobernantes egipcios nativos permanecieron en el trono durante todo el per\u00ed\u00adodo del Imperio Babil\u00f3nico. 179. S\u00ed\u00admbolos her\u00e1ldicos del Alto y del Bajo Egipto -el loto (derecha) y el papiro (izquierda)- en el templo de Karnak. 10. Gobernantes persas y los \u00faltimos gobernantes nativos, dinast\u00ed\u00adas 27-31 (525-333 a.C.). Cambises, el 2\u00c2\u00ba rey del Imperio Persa conquist\u00f3 Egipto en el 525 a.C. y la transform\u00f3 en una satrap\u00ed\u00ada persa. Sin embargo, Egipto estuvo otra vez bajo gobernantes nativos desde el tiempo de Dar\u00ed\u00ado II hasta el reinado de Artajerjes III, per\u00ed\u00adodo durante el cual reyes egipcios de 3 dinast\u00ed\u00adas (28-30) ocuparon el trono de los faraones. Finalmente, los persas volvieron en el 341 a.C. y acabaron con los gobernantes nativos. Sin embargo, este 2\u00c2\u00ba per\u00ed\u00adodo persa, que Manet\u00f3n cuenta como dinast\u00ed\u00ada 31\u00c2\u00aa, no dur\u00f3 mucho, y termin\u00f3 con la entrada triunfal de Alejandro en Egipto en el 332 a.C. C. Egipto helen\u00ed\u00adstico y romano. Con las aplastantes victorias de Alejandro sobre los 358 ej\u00e9rcitos persas, gobernantes helen\u00ed\u00adsticos tomaron a su cargo las regiones conquistadas, entre las que estaba Egipto, que fue administrado por Tolomeo. Unos 20 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Alejandro, Tolomeo se proclam\u00f3 su rey, y sus descendientes reinaron sobre el pa\u00ed\u00ads por casi 300 a\u00f1os. Se fund\u00f3 Alejandr\u00ed\u00ada como ciudad griega y se helenizaron ciertos sectores del Delta, pero el resto de Egipto continu\u00f3 con sus antiguas costumbres, con muy pocos cambios. Con la llegada de los romanos, el reino se transform\u00f3 en una dependencia de la poderosa rep\u00fablica del T\u00ed\u00adber. Despu\u00e9s de su conquista por Octaviano (Augusto) en el 30 a.C. (el a\u00f1o siguiente a la batalla de Accio), lleg\u00f3 a ser una provincia romana bajo el gobierno directo del emperador; \u00e9sta era la situaci\u00f3n de Egipto durante el tiempo de los ap\u00f3stoles. VI. Religi\u00f3n. Aunque han sobrevivido muchos templos de los antiguos egipcios y se sabe bastante acerca de sus rituales, la verdadera naturaleza de la religi\u00f3n egipcia es todav\u00ed\u00ada muy oscura. Se debe distinguir entre las deidades locales, mayormente identificadas con animales (el gato, la rana y el cocodrilo) y las deidades nacionales (Ra y Osiris). Las caracter\u00ed\u00adsticas de los dioses y de sus esferas de acci\u00f3n variaban con el paso del tiempo. Osiris fue primero el dios del Nilo, luego el dios de la fertilidad y finalmente el due\u00f1o del mundo subterr\u00e1neo. Ra, el dios sol, fue adorado por muchos siglos en On (Heli\u00f3polis), cerca de Menfis; pero en el per\u00ed\u00adodo del imperio, cuando Am\u00f3n (el dios con cabeza de carnero de Tebas) lleg\u00f3 a ser el principal dios de Egipto, Ra se identific\u00f3 con Am\u00f3n y recibi\u00f3 el nombre de Am\u00f3n-Ra. Horus, con cabeza de halc\u00f3n, era el dios de la reyes\u00ed\u00ada, y todo rey se llam\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo Horus. La diosa vaca Hator era la patrona de Sina\u00ed\u00ad, de Biblos y de otros lugares. Tot, el escriba de los dioses, que llevaba los registros celestiales, ten\u00ed\u00ada la cabeza de un ibis; y Anubis, el gu\u00ed\u00ada de los muertos, una cabeza de chacal. Los egipcios construyeron grandes templos a los dioses, les llevaban sacrificios para que pudieran subsistir, y celebraban fiestas en su honor, durante las cuales se llevaban en procesi\u00f3n sus emblemas. Como se cre\u00ed\u00ada que todas las fuerzas de la naturaleza, animadas e inanimadas, actuaban bajo la jurisdicci\u00f3n de uno o de varios dioses, los egipcios sent\u00ed\u00adan la necesidad de apaciguar a estos dioses para poder gozar de las bendiciones de la existencia; pensaban que la buena vida s\u00f3lo se pod\u00ed\u00ada obtener al hacerse amigo de los dioses y manteniendo esa amistad. Los egipcios cre\u00ed\u00adan en una vida despu\u00e9s de la muerte. Sosten\u00ed\u00adan que si al morir se pod\u00ed\u00ada pasar un riguroso examen de su vida sobre la tierra (fig 65), continuar\u00ed\u00adan la vida terrenal en el mundo subterr\u00e1neo. Como la preservaci\u00f3n del cuerpo era considerada necesaria para el bienestar en esa vida futura, los egipcios embalsamaban a sus muertos (figs 214, 423). Adem\u00e1s, pensaban que se necesitaban ofrendas para el bienestar de los muertos; por lo tanto, la gente hac\u00ed\u00ada provisi\u00f3n durante su vida para la continuidad de estas ofrendas despu\u00e9s de su muerte. 180. El Gran vest\u00ed\u00adbulo Hypostyle en el templo de Karnak; una piedra en forma de rejilla cierra una ventana (centro arriba). Aunque el AT se refiere con frecuencia a los dioses egipcios, s\u00f3lo uno de ellos se menciona por nombre: Am\u00f3n, de Tebas (Jer 46:25). Sin embargo, en los nombres personales o de lugares aparecen muchos de ellos: en Asenat, Potifera, Rams\u00e9s, Pitom, Pibeset (Gen 41:45; 46:20; Exo 12:37; 1:11; Eze 30:17), etc. VII. Egipto y el relato b\u00ed\u00adblico. Los principales hechos b\u00ed\u00adblicos relacionados con Egipto, fechados en armon\u00ed\u00ada con la historia del pa\u00ed\u00ads que se sigue en este Diccionario, con los siguientes: 1. Abrah\u00e1n encontr\u00f3 refugio en el 359 Reino Medio de Egipto durante el hambre en Palestina (s XIX a.C.). Por ello, el fara\u00f3n que conoci\u00f3 Abrah\u00e1n y que lo trat\u00f3 con consideraci\u00f3n y respeto (Gen 12:10-20), debi\u00f3 haber sido de la dinast\u00ed\u00ada 12\u00c2\u00aa. 2. Jos\u00e9 fue vendido como esclavo en Egipto cuando los hicsos estaban en el poder (s XVII a.C.). Esto explica c\u00f3mo pudo llegar a tener honor y autoridad como visir del pa\u00ed\u00ads, cuando en cualquier otro momento hubiera sido muy dif\u00ed\u00adcil que un semita ocupara ese cargo. Mientras estaba en la corte, la familia de Jacob se mud\u00f3 a Egipto por causa del hambre y se estableci\u00f3 en la regi\u00f3n de Gos\u00e9n (39:1-47:28). 3. Los descendientes de Jacob se multiplicaron hasta ser un grupo formidable. Cuando los egipcios se liberaron de los hicsos esclavizaron a los hebreos, que, con el acompa\u00f1amiento de milagros, fueron liberados bajo la conducci\u00f3n de Mois\u00e9s (Exo 1:8-12; 3:10-12; 7-12). Este ocurri\u00f3 probablemente bajo el rey Amenhotep II (1445 a. C.). 4. Merneptah, el hijo y sucesor de Rams\u00e9s II, menciona en una inscripci\u00f3n sobre la famosa estela de Israel que \u00e9l derrot\u00f3 a Israel, y por el contexto parece que este encuentro ocurri\u00f3 en Palestina (fig 268). Este acontecimiento, a fines del s XIII a.C., durante el per\u00ed\u00adodo de los jueces, no est\u00e1 registrado en la Biblia. 5. Salom\u00f3n se cas\u00f3 con una hija de uno de los \u00faltimos reyes de la dinast\u00ed\u00ada 21\u00c2\u00aa (1 R, 3:1). Uno de sus oficiales, Jeroboam, se rebel\u00f3 contra \u00e9l y encontr\u00f3 refugio en la corte de Sheshonk I (Sisac; 11:40). Este Sheshonk invadi\u00f3 Jud\u00e1 e Israel poco despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n y conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n (1Ki 14:25, 26; 2Ch 12:2-5; fig 476). 6. Ezequ\u00ed\u00adas desafi\u00f3 a los asirios al confiar en parte en la fortaleza y ayuda de los reyes et\u00ed\u00adopes de Egipto (2Ki 18:19-21). Taharka (el b\u00ed\u00adblico Tirhaca fig 193) se menciona como habiendo hecho el intento de rescatar a Ezequ\u00ed\u00adas (19:9), pero nada se sabe acerca del \u00e9xito del intento. 7. Durante los \u00faltimos a\u00f1os del reino de Jud\u00e1, Egipto desempe\u00f1\u00f3 un papel mayor en la historia de la naci\u00f3n hebrea que el que hab\u00ed\u00ada tenido en muchos a\u00f1os. El rey Jos\u00ed\u00adas, probablemente atado por un acuerdo con los babilonios, intent\u00f3 bloquear el paso del fara\u00f3n Necao que iba hacia el norte contra aqu\u00e9llos, y en la batalla de Meguido perdi\u00f3 su vida (2Ki 23: 29, 30; 2Ch 35: 20-24). Su hijo y sucesor, Joacaz, fue depuesto por Necao despu\u00e9s de un breve reinado de 3 meses y llevado a Egipto como prisionero (2Ki 23:31-33; 2Ch 36:1-3). Joacim fue puesto por \u00e9l como rey vasallo y sigui\u00f3 as\u00ed\u00ad hasta que Nabucodonosor acab\u00f3 con la supremac\u00ed\u00ada egipcia en Palestina (2Ki 23:34, 35; 2Ch 36:4-6). Sin embargo, qued\u00f3 entre los hebreos un grupo por egipcio, y fue la confianza en el poder de Egipto la que impuls\u00f3 a Joacim y luego a Sedec\u00ed\u00adas a rebelarse contra el rey de Babilonia. Durante el \u00faltimo sitio de Jerusal\u00e9n el fara\u00f3n Apries (el b\u00ed\u00adblico Hofra) hizo un fracasado intento de llevar alivio a la ciudad sitiada, pero solo fue un breve respiro para ella (Jer 37:5-7). Muchos jud\u00ed\u00ados que hab\u00ed\u00adan escapado de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los babilonios, m\u00e1s tarde fueron a Egipto (Jer_42-44) formaron el n\u00facleo de s\u00f3lidas comunidades hebreas en tiempos posteriores. 8. Jos\u00e9, siguiendo instrucciones divinas, huy\u00f3 a Egipto con su esposa Mar\u00ed\u00ada y el ni\u00f1o Jes\u00fas para escapar de la ira de Herodes el Grande. Permanecieron all\u00ed\u00ad hasta despu\u00e9s de la muerte del rey, ocurrida en la primavera del 4 a.C. (Mat 2:13-15). V\u00e9ase Cronolog\u00ed\u00ada IX (tablas). Bib.: A. Gardiner, Egypt of the Pharaohs [El Egipto de los faraones] (Oxford, 1961); H. Kees, Ancient Egypt: A Cultural Topography [El antiguo Egipto: una topograf\u00ed\u00ada cultural] (Londres, 1961); J. A. Wilson, The Burden of Egypt [La carga de Egipto] (Chicago, 1951); J. Cerny, Ancient Egyptian Religion [La religi\u00f3n egipcia antigua] (Londres, 1952); G. Steindorff y K. C. Seele, When Egypt Ruled de East [Cuando Egipto domin\u00f3 el Oriente] (Chicago, 1957); P. Montet, Egypt and the Bible [Egipto y la Biblia] (Filadelfia, 1968). Egipto, Mar de. V\u00e9ase Mar Rojo.<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n

regi\u00f3n al nororiente del continente africano y el occidente de Asia. A trav\u00e9s de las distintas etapas de su historia los l\u00ed\u00admites de E. han variado constantemente, debido a lo cual, por lo general, E. se identifica con la cuenca del r\u00ed\u00ado Nilo, su m\u00e1s importante arteria fluvial, y las extensiones \u00e1ridas al este y oeste hacia el mar Rojo, y al oeste hacia Libia, y al norte, l\u00ed\u00admite con el mar Mediterr\u00e1neo. El Nilo ha sido siempre el centro de toda la actividad de los egipcios, posibilit\u00f3 los primeros asentamientos humanos en esta regi\u00f3n, a ambos lados del valle del Nilo, el Alto Egipto, y en el delta, el Bajo Egipto, pues las inundaciones peri\u00f3dicas del Nilo hacen de E. una franja feril\u00ed\u00adsima rodeada por el desierto, por lo que la agricultura ha sido la principal ocupaci\u00f3n de sus habitantes y la base de su econom\u00ed\u00ada. En la antig\u00fcedad E. era gran productor de cereales, de uvas en los oasis y de papiro en las regiones pantanosas, producto \u00e9ste que influy\u00f3 notablemente en su cultura, como soporte de la escritura. En esta regi\u00f3n se desarroll\u00f3, desde el IV milenio a. C., una de las civilizaciones m\u00e1s importantes de la antig\u00fcedad, cuyos or\u00ed\u00adgenes son dif\u00ed\u00adciles de establecer. Los estudios de la misma se basan en los abundantes y ricos yacimientos arqueol\u00f3gicos, en el descubrimiento de ruinas, templos, monumentos funerarios, en las inscripciones gerogl\u00ed\u00adficas; para la \u00e9poca din\u00e1stica, se cuenta con un documento importante, el Aegiptiaca, de Manet\u00f3n, sacerdote del siglo III a. C., que contiene la lista de los soberanos, que comprende treinta dinast\u00ed\u00adas y abarca desde la primera hasta la de los tolomeos, \u00e9poca en que vivi\u00f3 el sacerdote. La historia de E. se divide en \u00e9poca predin\u00e1stica y en los imperios Antiguo, Medio y Nuevo. En la edad del cobre, ca. 4000 a. C., comienza la unidad de E. en un reino, la monarqu\u00ed\u00ada fara\u00f3nica, inicios del Imperio Antiguo. El fara\u00f3n era considerado una representaci\u00f3n de los dioses, lo que propici\u00f3 la centralizaci\u00f3n r\u00ed\u00adgida del sistema econ\u00f3mico agr\u00ed\u00adcola, basado en la explotaci\u00f3n del trabajo de los s\u00fabditos campesinos.<\/p>\n

La historia egipcia comprende aproximadamente cinco mil a\u00f1os cuya primera dinast\u00ed\u00ada real de Tinis data ca. 3000 a. C., fundada por Nermer, llamado Menes por los griegos, que unifica el Alto y el Bajo Egipto. El Imperio Antiguo, 2755-2255 a. C., abarca de la III a la VI dinast\u00ed\u00ada, cuya capital era Menfis, al norte; la IV fue la de mayor esplendor, en su tiempo se levantaron las pir\u00e1mides. Este termin\u00f3 con la fragmentaci\u00f3n de E., que dio origen al Imperio Medio, a comienzos del segundo milenio a. C., con capital en Tebas. Hacia el siglo XVIII a. C., los hicsos, \u2020\u0153gobernantes extranjeros\u2020\u009d, en egipcio, invadieron E. Este pueblo de origen semita se apoder\u00f3 de Menfis y someti\u00f3 a tributo al resto del pa\u00ed\u00ads, y fundaron las dinast\u00ed\u00adas XV y XVI. Los hicsos reinaron desde su capital, en Avaris, este del delta, que les posibilitaba el control sobre las zonas media y alta del pa\u00ed\u00ads. Junto a la dinast\u00ed\u00ada hicsa, existi\u00f3 la XVI de la nobleza antigua egipcia, que rein\u00f3 en la parte central, lo mismo que la XVII tebana en el sur, entre Elefantina y Abidos. Los hicsos introdujeron en E. el caballo y los carros de guerra. El dominio de los hicsos en E. corresponde a la \u00e9poca de los patriarcas b\u00ed\u00adblicos. Abraham estuvo en E., a causa de una hambruna en su pa\u00ed\u00ads, Gn 12, 10-20. Isaac tambi\u00e9n fue a E., por la misma circunstancia, Gn 26, 2. En esta \u00e9poca, sucedi\u00f3 la venta de Jos\u00e9 por sus hermanos, quien fue vendido luego en E. a Putifar, eunuco del fara\u00f3n, donde tuvo un cargo en la corte e hizo una reforma agraria que defini\u00f3 la estructura social de E., de suerte que la tierra y las personas pertenec\u00ed\u00adan al fara\u00f3n; igualmente, el traslado de Jacob y su familia, quienes vivieron y prosperaron en esas tierras, Gn 47, 13-26. El tebano Kamosis, 15761570 a. C., luch\u00f3 contra los hicsos, y su hermano y sucesor, Amosis I, 1570-1546 a. C., fundador de la XVIII dinast\u00ed\u00ada, primera del Imperio Nuevo, los derrot\u00f3 y los expuls\u00f3 definitivamente. Este hecho hist\u00f3rico signific\u00f3 el comienzo de la opresi\u00f3n de los israelitas que viv\u00ed\u00adan en E.<\/p>\n

Bajo el fara\u00f3n Rams\u00e9s II Ex 1, 11, se dio la esclavitud, y bajo su hijo Mernephtah, el \u00e9xodo de Israel, hacia el siglo XIII a. C. En 1895, en Tebas, se encontr\u00f3 una estela de este \u00faltimo soberano, donde por primera vez en la historia se encuentra escrito el nombre de Israel, y dice: \u2020\u0153Devastado qued\u00f3 Israel, sin descendencia alguna\u2020\u009d. E., a trav\u00e9s de las Escrituras es s\u00ed\u00admbolo repetido de opresi\u00f3n y constantemente se alude a la salida de ese pa\u00ed\u00ads gracias al brazo poderoso de Yahv\u00e9h.<\/p>\n

El rey Salom\u00f3n emparent\u00f3 con la familia real de E. tom\u00f3 por mujer a una hija del fara\u00f3n, tal vez, Psusenas II, de la dinast\u00ed\u00ada XXI, 1 R 3, 1; 7, 8; 9, 16 y 24. En el reinado de Roboam, hijo de Salom\u00f3n, 931-913 a. C., el fara\u00f3n Sosaq, primero de la dinast\u00ed\u00ada XXII, invadi\u00f3 Jud\u00e1, 1 R 14, 25; 2 Cro, 12, 1-9. Despu\u00e9s se estableci\u00f3 en el trono egipcio una dinast\u00ed\u00ada et\u00ed\u00adope, la XXV, \u00e9poca en que Senaquerib, rey de Asiria atac\u00f3 a Israel, siendo rey de Jud\u00e1 Ezequ\u00ed\u00adas, donde el texto sagrado menciona a Tirhac\u00e1, rey egipcio, que atac\u00f3 a los asirios, 2 R 19, 9, sin embargo \u00e9stos lograron invadir, despu\u00e9s, a E. y llegaron hasta Menfis. El fara\u00f3n Necao, en la Biblia, Nek\u00f3 , de la dinast\u00ed\u00ada XVI, se uni\u00f3 al \u00faltimo rey de Asiria ya en decadencia, 609 a. C., y Jos\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1, queriendo sacar partido de esta situaci\u00f3n de los asirios, enfrent\u00f3 al fara\u00f3n, quien lo mat\u00f3 en Meguid\u00f3, 2 R 23, 29; 2 Cro 35, 19-22. Posteriormente, Necao hizo prisionero a Joacaz, sucesor de Jos\u00ed\u00adas, y lo llev\u00f3 a E., y puso como rey a Elyaquim, a quien le cambi\u00f3 el nombre por el de Yoyaquim, 2 R 23, 3324; 2 Cro 36, 3-4. E. cay\u00f3, a fines del siglo VI a. C., en manos del soberano persa Cambises II. En el a\u00f1o 332 a. C., Alejandro Magno invadi\u00f3 E., y puso al frente de este pa\u00ed\u00ads al general macedonio Tolomeo, quien fund\u00f3 la ciudad de Alejandr\u00ed\u00ada, en honor de Alejandro, donde prosper\u00f3 una colonia jud\u00ed\u00ada, antes del 100 d. C., se hizo all\u00ed\u00ad la versi\u00f3n b\u00ed\u00adblica Septuaginta. A la muerte de Alejandro, el general macedonio fue Tolomeo I S\u00f3ter, con lo que fund\u00f3 la dinast\u00ed\u00ada tolomea, o l\u00e1gida, 305 a.C., con capital Alejandr\u00ed\u00ada, per\u00ed\u00adodo llamado helen\u00ed\u00adstico. Bajo Tolomeo VI Filom\u00e9tor, E. qued\u00f3 najo la protecci\u00f3n del sel\u00e9ucida Ant\u00ed\u00adoco IV, 169 a.C., cuando comenz\u00f3 Roma a intervenir que hizo que este rey le entregara E., hasta el fin de la dinast\u00ed\u00ada tolomea con Cleopatra VII, 51-30 a. C.<\/p>\n

En el N. T. encontramos que Jos\u00e9, Mar\u00ed\u00ada y el ni\u00f1o huyeron de Herodes, hacia E., seg\u00fan el or\u00e1culo del profeta, Os 11, 1; Mt 2, 13-15; desde donde volvieron a Israel, tras la muerte de Herodes, Mt 2, 19-21. El d\u00ed\u00ada de Pentecost\u00e9s, hab\u00ed\u00ada gente de E. presente, Hch 2, 10.<\/p>\n

Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n

Para los israelitas, Egipto era Mizraim (heb., mitsrayim). Dice Hecateo, citado por Herodoto: \u2020\u0153Egipto es el don del Nilo.\u2020\u009d Debido a la ausencia casi total de lluvia, el desborde anual del Nilo era de gran importancia para la tierra, porque regaba el suelo y le daba nuevos aluviones y algo de fertilizante org\u00e1nico. Se utilizaban sus aguas para beber (Exo 7:18, Exo 7:21, Exo 7:24; Psa 78:44), para ba\u00f1arse (Exo 2:5) y para la irrigaci\u00f3n (Deu 11:10). Era el canal principal de comercio y transporte.<\/p>\n

La conciencia de la dependencia de la tierra y del pueblo de los recursos del Nilo llev\u00f3 a la deificaci\u00f3n del r\u00ed\u00ado, el m\u00e1s largo del mundo, de 6.667 km. de largo.<\/p>\n

La divisi\u00f3n de la tierra en Alto Egipto y Bajo Egipto es anterior a la uni\u00f3n de la naci\u00f3n. El Bajo Egipto inclu\u00ed\u00ada el delta y una corta secci\u00f3n del valle hacia el sur; el resto del valle hasta Asu\u00e1n era el Alto Egipto. La tierra estaba protegida por fronteras naturales hacia el sur, el oeste y el este. En la frontera noreste, frente a Asia, los egipcios hicieron uso temprano de fortalezas y dem\u00e1s puntos de control para evitar la invasi\u00f3n desde esa direcci\u00f3n. Con tal protecci\u00f3n, el pa\u00ed\u00ads estaba libre para desarrollar su cultura en una tranquilidad relativa, manteniendo al mismo tiempo un intercambio libre de bienes e ideas con otros pueblos.<\/p>\n

En general, se puede describir a la religi\u00f3n como un polite\u00ed\u00adsmo complejo, con muchas deidades locales de diversos grados de importancia. Algunas de las divinidades m\u00e1s importantes eran: Osiris e Isis, Ra (Re) y Horus, dioses del sol, Set y Am\u00f3n Ra. Hab\u00ed\u00ada una preocupaci\u00f3n con la muerte. La influencia de la religi\u00f3n egipcia en la pr\u00e1ctica religiosa israelita fue mayormente negativa.<\/p>\n

Egipto fue el \u2020\u0153horno de hierro de la aflici\u00f3n\u2020\u009d durante la esclavitud, pero los israelitas quedaron tan impactados con el poder del reino fara\u00f3nico que hab\u00ed\u00ada elementos de Jud\u00e1 que miraban hacia Egipto por ayuda aun cuando estaba dominado por Asiria (comparar 2Ki 18:21; Isa 36:6). Un aliado no fiable, Egipto tambi\u00e9n fue santuario para algunos de los enemigos individuales de Israel. Desde Egipto salieron tambi\u00e9n algunos de los peores motivos de apostas\u00ed\u00ada en Israel. Era una cornucopia abundante del Cercano Oriente y durante siglos fue la primera potencia mundial.<\/p>\n

Egipto aparece temprano en las referencias b\u00ed\u00adblicas, ya que Mizraim (Egipto) es hijo de Cam (Gen 10:6). Abram permaneci\u00f3 en Egipto durante una \u00e9poca de hambre. Las relaciones egipcio-b\u00ed\u00adblicas m\u00e1s estrechas pueden verse en la narraci\u00f3n de Jos\u00e9 y el relato de la vida israelita en Egipto hasta la \u00e9poca de su \u00e9xodo (G\u00e9nesis 37, 39\u201450; \u00e9xodo 1\u201415).<\/p>\n

Cuando el remanente asirio estaba realizando su \u00faltima defensa y Egipto march\u00f3 para ayudarle en contra de los babilonios destructores, Jos\u00ed\u00adas de Jud\u00e1 hizo un esfuerzo fatal por detener a las fuerzas egipcias en Meguido (2Ki 23:29-30; 2Ch 35:20-27). Despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n en el 586 a. de C. y el asesinato subsecuente de Gedal\u00ed\u00adas, el pueblo de Jud\u00e1 nuevamente mir\u00f3 hacia Egipto como un lugar de refugio a pesar de la advertencia del profeta. All\u00ed\u00ad fueron desparramados, con un grupo que lleg\u00f3 hasta Elefantina en el sur, manteniendo un templo y una correspondencia con Palestina, como lo revelan los papiros arameos hallados en Elefantina.<\/p>\n

La mayor\u00ed\u00ada de las referencias a Egipto en el NT tienen que ver con el pasado de Israel. Jos\u00e9 recibi\u00f3 indicaci\u00f3n divina para llevar al ni\u00f1o Jes\u00fas y a Mar\u00ed\u00ada a Egipto para escapar la ira de Herodes (Mat 2:13-15; ver Exo 4:22; Hos 11:1). Egipto muchas veces fue un lugar de refugio o un medio para sustentar la vida. Tiene la predicci\u00f3n b\u00ed\u00adblica de un futuro maravilloso (Isa 19:24-25; compararIsa 19:18-23).<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n

I. Nombre. El nombre Egipto se deriva probablemente del nombre de Menfis, Hi-ku-Ptah, \u2020\u0153la casa del esp\u00ed\u00adritu de Ptah\u2020\u009d, a trav\u00e9s de la forma griega Aigyptos. Los antiguos egipcios ten\u00ed\u00adan varios nombres para su pa\u00ed\u00ads, tales como Kemi \u2020\u0153tierra negra\u2020\u009d, y \u2020\u0153las dos tierras\u2020\u009d (el Alto y el Bajo Egipto). El nombre ar\u00e1bigo moderno para Egipto Misr, est\u00e1 relacionado con el hebreo Misrayim, una forma doble probablemente para referirse al alto y al bajo Egipto. Desde febrero de 1958, el nombre oficial del pa\u00ed\u00ads ha sido al-Jumhuriyah al-\u2020\u02dcArabiyah al-Muttahidah, \u2020\u0153la Rep\u00fablica Arabe Unida\u2020\u009d.
\nII. Geografia. El Egipto moderno es aproximadamente un rect\u00e1ngulo ubicado en la esquina nororiental del Africa. Limita al sur con el Sud\u00e1n, al oriente con el mar Rojo y Palestina, al norte con el Mediterr\u00e1neo y al oeste con Libia.
\n\u2020\u0153Egipto\u2020\u009d, escribi\u00f3 Herodoto en el siglo V a. de J.C. , \u2020\u0153es el don del Nilo\u2020\u009d. Noventa y nueve por ciento de la poblaci\u00f3n vive en el 4 por ciento del \u00e1rea que puede ser irrigada con las aguas del Nilo y el resto es desierto, con la excepci\u00f3n de unos cuantos oasis. El promedio de lluvia en El Cairo es ca. 2 cms. , y en Asu\u00e1n pr\u00e1cticamente ninguna. La sequedad de Egipto ha ayudado a preservar muchos monumentos antiguos, especialmente papiro, madera y momias, los que hubieran perecido en un clima m\u00e1s h\u00famedo. El desbordamiento anual del Nilo durante el verano ha depositado suelo f\u00e9rtil y tambi\u00e9n ha liberado a miles de obreros para proyectos gigantescos como las pir\u00e1mides, los templos y las tumbas reales. El Nilo tambi\u00e9n ha servido como una v\u00ed\u00ada de comunicaci\u00f3n para el transporte de bienes y de personas.
\nLa diferencia entre el valle estrecho del Nilo y su amplio Delta ha dividido el \u00e1rea habitable en dos regiones geogr\u00e1fica y pol\u00ed\u00adticamente distintas. En el Alto Egipto desde Asu\u00e1n hasta El Cairo el promedio del valle es de unos 19 kms. de ancho entre las colinas del desierto. Aproximadamente a 20 kms. al norte de El Cairo, el Nilo se divide en dos ramas principales, de las cuales muchos de sus canales de agua irrigan el Delta plano, el cual alcanza una anchura de aproximadamente 240 kms.
\nAlgunos de los productos de Egipto son mencionados en la Biblia. Las colinas de arenisca y piedra caliza de cada lado del Nilo suministraron piedra para las pir\u00e1mides y los templos. El granito de Asu\u00e1n se us\u00f3 para los obeliscos, las estatuas y los sarc\u00f3fagos. Del alabastro de Bani Suwayf se elaboraron jarrones para perfume (Mt. 26:7). El cobre del Sina\u00ed\u00ad suministr\u00f3 herramientas y armas durante el per\u00ed\u00adodo del imperio egipcio, la \u00faltima edad del bronce. Oro (Gn. 41:42) de los desiertos orientales, turquesa y el lapizl\u00e1zuli del Sina\u00ed\u00ad se utilizaron para joyas. El trigo era generalmente abundante y en parte era comprado por los extranjeros desde el tiempo de Abraham (Gn. 12:10) hasta el de Pablo (Hch. 27:6, 38). Otros alimentos vegetales tales como pepinos, melones, puerros y cebollas (Nm. 11:5). El pescado era tambi\u00e9n un ingrediente importante de la dieta como lo ilustra la Biblia (Nm. 11:5; Is. 19:8) y los monumentos. El ganado (Gn. 41:2) se menciona o se representa en los registros m\u00e1s antiguos. Los caballos (Ex. 14:9) no se introdujeron sino hasta el per\u00ed\u00adodo de los hiksos. La principal bestia de carga era el asno (Gn. 45:23). A lo largo del Nilo y de los canales creci\u00f3 el junco de papiro, el cual, abierto y prensado, sirvi\u00f3 para hacer el papel m\u00e1s antiguo (2 Jn. 12). El material m\u00e1s com\u00fan para el vestido era el lino (Gn. 41:42; Is. 19:9), y se han encontrado piezas fubas de lino en las tumbas.
\nLas ciudades y distritos de Egipto mencionados en la Biblia incluyen: Baal-zef\u00f3n (Ex. 14:2), tal vez cerca de Tell Defeneh, el b\u00ed\u00adblico *Tafnes; Gos\u00e9n (Gn. 47:6, 27) un distrito en la parte oriental del Delta; Hanes (Is. 30:4), tal vez el cl\u00e1sico Heracle\u00f3polis Magna, la moderna Ihnasiyah al Madinah; Migdol (Ex. 14:2), cerca del mar Rojo; No (Jer. 46:25) o No-Amon (Nah. 3:8), la *Tebas griega, capital del Alto Egipto y centro de adorci\u00f3n de Am\u00f3n, la moderna Luxor; *Menfis (Is. 19:13; Os. 9:6) capital del antiguo imperio, la moderna Mit Rahneh; On (Gn. 41:45) o Aven (Ez. 30:17), o Betsemes, \u2020\u0153casa del sol\u2020\u009d Jer. 43:13), la griega *Heli\u00f3polis, centro de adoraci\u00f3n de Re\u2020\u2122, el dios sol, la moderna alMatariyah; Patros (Is. 11:11), del egipcio p\u2020\u2122-t\u2020\u2122rsy, el territorio sur, el Alto Egipto; Pibeset (Ez. 30:17), la moderna Tell Basta en la parte oriental del Delta; Pi-hahirot (Ex. 14:2), cerca del mar Rojo; Pit\u00f3n (Ex. 1:11), se ha propuesto identificarlo ya sea con Tell al-Maskhutah o Tall al-Ratabah en el Wadi Tumilat; Rames\u00e9s (Ex. 1:11), tal vez la moderna Qantir o San al-Hajar, ambas en la parte noreste del Delta; Sin (Ez. 30:15, 16), el cl\u00e1sico Pelusim, el moderno Tell al-Farama, aproximadamente veintiocho kil\u00f3metros al oriente del canal de Suez; Sucot (Ex. 12:37), tal vez la moderna Tell al-Mashkutah en el Wadi Tumilat; Sevene (Ez. 29:10),la moderna Asu\u00e1n; *Tapnes (Jer. 43:7) o Tafnes (Ez. 30:18), la moderna Tell Defe en la parte nororiental del Delta; Zo\u00e1n (Nm. 13:22), la griega Avaris o Tanis, la moderna San-al-Hajar en la parte nororiental del Delta.
\nIII. Historia.
\nA. El Egipto prehist\u00f3rico. Varias culturas prehist\u00f3ricas se desarrollaron en Egipto desde ca. 5000 a. de J.C. , hasta el comienzo de le primera dinast\u00ed\u00ada, ca. 3200 a. de J.C. Los centros de estas culturas predin\u00e1sticas han sido hallados en al-Fayyum, Marindah Bani Salamah, Dair Tasa, al-\u2020\u02dcUmari cerca de Hilwan, al-Badari, al-\u2020\u02dcAmrah (cultra amratia, Jarzah (cultura gerzea), y al-Ma\u2020\u2122adi. Estos sitios muestran avances en la hechura de utensilios y la cer\u00e1mica.
\nLa escritura egipcia se desarroll\u00f3 durante el per\u00ed\u00adodo predin\u00e1stico. La escritura jerogl\u00ed\u00adfica consist\u00ed\u00ada de cuadros usados primero para representar objetos o acciones, y lyego para representar s\u00ed\u00adlabas y finalmente para representar un s\u00f3lo sonido como un alfabeto. Estas tres etapas de la escritura jerogl\u00ed\u00adfica continuaron juntas por tres siglos. En 1905 W. M. Flinders Petrie descubri\u00f3 en *Sarabit el-Khadem algunas inscripiciones sem\u00ed\u00adticas que usaban signos prestados de los jerogl\u00ed\u00adficos egipcios. Este alfabeto sina\u00ed\u00adtico es un eslab\u00f3n entre los jerogl\u00ed\u00adficos egipcios y nuestros alfabetos modernos.
\nDurante este per\u00ed\u00adodo los egipcios idearon un calendario solar. Este calendario fue m\u00e1s tarde estandarizado durante el reinado de Djoser de la tercera dinast\u00ed\u00ada, tal vez por su famoso canciller, Imhotep.
\nB. El primer per\u00ed\u00adodo din\u00e1stico, ca. 3200\u20132780 a. de J.C. Un sacerdote egipcio, *Manetho, ca. 280 a. de J.C. , compil\u00f3 una historia formal de Egipto, extractos de la cual han sido preservados por Josefo, Julio el Africano, Eusebio y otros. Manetho agrup\u00f3 los reyes del Antiguo Egipto en 30 familias o dinast\u00ed\u00ads hasta la conquista de Alejandro en el 332 a. de J.C.
\nEl primer per\u00ed\u00adodo din\u00e1stico comprende las dinast\u00ed\u00adas I y II. Se han encontrado materiales de este per\u00ed\u00adodo en las tumbas de Saqqara, Naqadah, Menfis, Hilwan y al-Fayyum y en el cercado del antiguo templo en Abidos.
\nEl primer rey de la primera dinast\u00ed\u00ada, Menes o Narmer, Uni\u00f3 el Alto y el Baho Egipto bajo un gobierno central totalmente organizado. Los registros escritos eran cuidadosamente guardados; se hizo un inventario meticuloso de los abastecimientos del gobierno y eran tomados un censo de la poblici\u00f3n y una evaluci\u00f3n de la propiedad nacional cada dos a\u00f1os para exigir tributos. Las festividades religiosas se celebraron a intervalos designados.
\nC. El antiguo reino ( ca. 2780\u20132280 a. de J.C. ). Este per\u00ed\u00adodo comprende las dinast\u00ed\u00ads III, IV V y VI, de la lista de Manetho, y la capital era Menfis. Djoser ( ca. 2780\u20132761 a. de J.C. ), fundador de la tercera dinast\u00ed\u00ada, es bien conocido por su pir\u00e1mide escalonada y el templo mortuorio de Saqqara. Estos fueron dise\u00f1ados por su m\u00e9dico, arquitecto y canciller, Imhotep.
\nLa cuarta dinast\u00ed\u00ada ( ca. 2680\u20132560 a. de J.C. ) es uno de los grandes puntos de la historia egipcia. Los anales del primer rey, Snefru, se conservan en parte en la Piedra de Palermo. El construy\u00f3 dos pir\u00e1mides en Dahshur.
\nTres reyes de la cuarta dinast\u00ed\u00ada, Khufu, Khafre y Menkaure, conocidos en griego como Queops, Quefr\u00e9n y Micerino, construyeron tres grandes pir\u00e1mides mortuorias en Gizeh, a 13 kms. al suroeste de El Cario. La pir\u00e1mide de *Khufu, o la gran pir\u00e1mide, es el edificio m\u00e1s grande que jam\u00e1s se haya construido por el hombre. Cubre un \u00e1rea de 5 ha. , su altura original era de 147 mts. y est\u00e1 compuesta por alrededor de 2.300.000 grandes bloques de piedra caliza, cada uno con un peso ca. 2\u00c2\u00bd toneladas. Las cuarto caras de esta pir\u00e1mide est\u00e1n muy certeramente dirigidas hacia los 4 puntos cardinales. Hacia el suroeste de la pir\u00e1mide de Khufu, su hijo, Khafre, construy\u00f3 una pir\u00e1mide m\u00e1s puntiaguda y ligeramente m\u00e1s peque\u00f1a que la de su padre. Hacia el oeste de su pir\u00e1mide y junto a su templo mortuorio Khafre hizo labrar la gran esfinge de piedra caliza s\u00f3lida, con la forma de su propia cabeza y el cuerpo de un le\u00f3n recostado. Algunos piensan que Job 3:14 se refiere a las pir\u00e1mides egipcias.
\nDurante la sexta dinast\u00ed\u00ada el poder egipcio se expandi\u00f3 hasta Nubia y el comercio egipcio aument\u00f3 con los pa\u00ed\u00adses de Africa del sur y con los territorios orientales del Mediterr\u00e1neo hacia el norte.
\nD. Primer per\u00ed\u00adodo intermedio ( ca. 2280\u20132052 a. de J.C. ). Durante las s\u00e9ptima y d\u00e9cima dinast\u00ed\u00adas reyes menores gobernaron en Menfis, Tebas o Heracle\u00f3polis.
\nE. El imperio medio ( ca. 2134\u20131178 a. de J.C. ) Mentu-hoptep I ( ca. 2079\u20132061 a. de J.C. ) reuni\u00f3 los dos territorios y prepar\u00f3 el camino para el imperio medio, que inclu\u00ed\u00ada las dinast\u00ed\u00adas once y doce.
\nDurante la d\u00e9cimosegunda dinast\u00ed\u00ada ca. 1991\u20131778 a. de J.C. ) se explotaron nuevas y m\u00e1s grandes minas de cobre en Sarabit el-Khadem en el Sina\u00ed\u00ad. Senusert III hizo un pillaje en Palestina hasta Siquem. La tumba de Khunmhotep, un noble de la d\u00e9cimosegunda dinast\u00ed\u00ada, en *Beni Hasan tiene una pintura de algunos asi\u00e1ticos que entran en Egipto para conseguir alimentos. Fue probablemente durante este per\u00ed\u00adodo que Abraham visit\u00f3 Egipto con el mismo prop\u00f3sito (Gn. 12:15\u201320).
\nF. Segundo per\u00ed\u00adodo intermedio ( ca. 1778\u20131567 a. de J.C. ) Este segundo per\u00ed\u00adodo de deterioraci\u00f3n comprende las dinast\u00ed\u00adas trece a diecisiete. Los hiksos, que significa \u2020\u0153reyes pastores\u2020\u009d o \u2020\u0153gobernadores de pa\u00ed\u00adses extranjeros\u2020\u009d, conquistraon Egipto ( ca. 1675\u20131567). Estos parecen haber sido principalmente semitas que invadieron Egipto desde Asia, trajeron caballos, carros y nuevas armas. Tal vez Jos\u00e9 se elev\u00f3 al poder (Gn. 41:14\u201345) durante este per\u00ed\u00adodo de dominaci\u00f3n for\u00e1nea. Gos\u00e9n, donde Jacob y su familia se se radicaron (Gn. 47:27), estaba cerca de Avaris, la capital de los hiksos en el Delta.
\nG. El nuevo imperio ( ca. 1567\u20131085 a. de J.C. ). Este per\u00ed\u00adodo comprendi\u00f3 las dinast\u00ed\u00adas dieciocho, diecinueve y veinte. Ahmose I ( ca. 1570\u20131546 a. de J.C. ) un pr\u00ed\u00adncipe tebano, primer rey de la d\u00e9cimoctava dinast\u00ed\u00ada, sac\u00f3 a los hiksos de Egipto. Se ha se\u00f1alado que \u00e9l pudo haber sido el \u2020\u0153nuevo rey sobre Egipto que no conoc\u00ed\u00ada a Jos\u00e9\u2020\u009d (Ex. 1:8). Al perseguir a los hiksos siti\u00f3 Sharuhen en el suroeste de Palestina. Thutmose I ( ca. 1526\u20131508 a. de J.C. ) hizo campa\u00f1a en Siria hasta alcanzar el alto Eufrates. Thutmose II muri\u00f3 dejando un hijo peque\u00f1o, Thutmose III ( ca. 1490\u20131436 a. de J.C. ). A causa de juventud de este \u00faltimo, Hatshepsut, la viuda real, asumi\u00f3 el poder. Alrededor del 1469 a. de J.C. , su gobierno y su vida terminaron y Thutmose III obtuvo el mando absoluto. El hizo campa\u00f1as con buen \u00e9xito en Palestina, Siria, el territorio heteo y el territorio mitano. Estas conquistas iniciaron la edad de oro del Antiguo Egipto. De acuerdo con la fecha del \u00e9xodo en el siglo XV, Thutmose III hubiera sido el fara\u00f3n de quien Mois\u00e9s huy\u00f3 (Ex. 2:15). El fue sucedido por Amenhotep II ( ca. 1436\u20131411) quien reanud\u00f3 las campa\u00f1as de su padre en Palestina y Siria. De acuerdo con Manetho, el fara\u00f3n del \u00e9xodo era Amenofis, la forma griega de Amenhotep. Tomando 2 R. 6:1 (el \u00e9xodo 480 a\u00f1os antes del templo de Salom\u00f3n) y Jueces 11:26 (la conquista 300 a\u00f1os antes de Jeft\u00e9) en su significado literal ser\u00ed\u00ada poner el \u00e9xodo en la mitad del siglo XV, alrededor del tiempo de Amenhotep II. Su estela descubierta en Menfis en 1943 se refiere a la captura de 3.600 apirus durante una campa\u00f1a en Palestina. Algunos creen quo esto indica que el \u00e9xodo ya hab\u00ed\u00ada tenido lugar, pero el nombre apiru, aunque relacionado con los \u2020\u0153hebreos\u2020\u009d, tiene una referencia mucho m\u00e1s amplia.
\nDespu\u00e9s de Thutmose IV y Amenhotep III, el hijo de este \u00faltimo, Amenhotep IV ( ca. 1370\u20131353 a. de J.C. ), ascendi\u00f3 al trono. El abandon\u00f3 Tebas y construy\u00f3 una nueva capital, la que llam\u00f3 Akhet-Aten, la moderna Tell el-Amarna en el Egipto medio. El y su bella esposa, Nefertiti, iniciaron una revoluci\u00f3n religiosa. El adopt\u00f3 la adoraci\u00f3n a Aton, un dios de Heli\u00f3polis, descart\u00f3 aquella de Am\u00f3n de Tebas y cambi\u00f3 su nombre a Akhenat\u00f3n. Naturalmente, se levant\u00f3 una contienda entre los sacerdotes de Akhenat\u00f3n y los de Am\u00f3n en Tebas. Mientras \u00e9l se encargaba de las reformas religiosas, las posesiones del imperio en Palestina y Siria se le fueron de sus manos. La muerte de Akhenat\u00f3n fue un golpe fatal para la reforma religiosa.
\nLa correspondencia internacional de Amenhotep III y de su hijo, Amenhotep IV, o Akhenat\u00f3n, fue descubierta en 1887 en Tell el-Amarna. Estos archivos fueron en forma de tabletas de arcilla cocidas, escritas la mayor parte en acadio cuneiforme. Estas tabletas mencionan los habiru que estaban causando problemas en Palestina y Siria, y los cuales estaban relacionados en nombre probablemente con los hebreos. Algunos asocian las actividades rebeldes de los habirus con la conquista hebrea de Palestina y sostienen que el siglo XV fue la fecha del \u00e9xodo. Sin embargo, los habirus fueron activos en una \u00e1rea mucho m\u00e1s amplia que la de los hebreos.
\nEl segundo sucesor de Akhenat\u00f3n, su yerno Tut-\u2020\u02dcankh-Aton, fue obligado a abandonar el atonismo. El cambi\u00f3 su nombre a Tut\u2020\u02dcankh-Amun, \u2020\u0153bello en vida es Am\u00f3n\u2020\u009d. El tambi\u00e9n fue forzado a abandonar la residencia real en Akehet-Aton y a restaurar la corte de Tebas. Su tumba, llena de un magn\u00ed\u00adfico mobiliario mortuorio, fue descubierta por Howard Carter en 1922.
\nEl poder militar de Egipto fue restaurado por dos generales que llegaron a ser faraones, Haremhab, el \u00faltimo rey de la d\u00e9cimoctava dinast\u00ed\u00ada y Rames\u00e9s I, el primero de la dinast\u00ed\u00ada d\u00e9cimonovena. Seti I llev\u00f3 a cabo campa\u00f1as en Palestina y Siria. Erigi\u00f3 un templo y una estela triunfal en Bet-s\u00e1n, en la cual hace menci\u00f3n de los apiru. El derrot\u00f3 la rebeli\u00f3n de los pr\u00ed\u00adncipes de Galilea. En una campa\u00f1a contra los heteos forz\u00f3 a su rey, Mursilis II, a hacer la paz.
\nRames\u00e9s II ( ca. 1290\u20131223 a. de J.C. ) pele\u00f3 una batalla cerca de Cades contra los heteos y sus confederados y los hizo huir hasta el Orontes. Finalmente, en el 21vo. a\u00f1o de su reinado la guerra entre los heteos y los egipcios termin\u00f3 con un tratado de paz entre Rames\u00e9s II y Hattusilis, rey de los heteos. De acuerdo con este tratado, Palestina y el sur de Siria permanecer\u00ed\u00adan bajo el control de Egipto. Algunos creen que este gran constructor es el fara\u00f3n para quien los hebreos construyeron la ciudad que lleva en su honor el nombre Rames\u00e9s (Ex. 1:11). En sus registros \u00e9l menciona haber usado esclavos apirus en sus proyectos de construcci\u00f3n. En base a la fecha de destrucci\u00f3n de las ciudades de Palestina algunos quieren colocar el \u00e9xodo en su reinado ocurrido durante la primera parte del siglo XIII.
\nOtros creen que el fara\u00f3n del \u00e9xodo fue Merneptah ( ca. 1223\u20131211 a. de J.C. ) el hijo de Rames\u00e9s II. Esta identificaci\u00f3n, as\u00ed\u00ad como la de Amenhotep II mencionada antes, est\u00e1 de acuerdo con Exodo 2:23, la cual indica que el fara\u00f3n que deseaba matar a Mois\u00e9s y quien precedi\u00f3 al fara\u00f3n del \u00e9xodo muri\u00f3 despu\u00e9s que Mois\u00e9s hab\u00ed\u00ada estado en el desierto por casi cuarenta a\u00f1os. Las victorias de Merneptah en Palestina son conmemoradas en una estela conservada en el Museo Egipcio de El Cairo. Esta estela tiene la \u00fanica menci\u00f3n directa de los hijos de Israel de cualquier inscripci\u00f3n egipcia: \u2020\u0153Israel yace en ruinas; su semilla ha dejado de ser.\u2020\u009d El \u00e9xodo debi\u00f3 tener lugar antes de la fecha de esta estela, ca. en 1220 a. de J.C.
\nRames\u00e9s III ( ca. 1192\u20131160 a. de J.C. ) de la vig\u00e9sima dinast\u00ed\u00ada registr\u00f3 sobre las paredes de su templo en Medinat Habu su repudio de los pueblos migratorios mar\u00ed\u00adtimos del norte, entre los cuales estaban los pelesti, los filisteos b\u00ed\u00adblicos. Los filisteos fueron capaces de establecerse en algunas ciudades de la llanura costera de Palestina, tales como Gaza, Askal\u00f3n, Asdod, Ecr\u00f3n y Gat.
\nH. El \u00faltimo per\u00ed\u00adodo din\u00e1stico ( ca. 1085\u2013332 a. de J.C. ) Este per\u00ed\u00adodo incluye las dinast\u00ed\u00adas vig\u00e9 simoprimera hasta la trig\u00e9sima y termina con la conquista de Egipto por Alejandro el Grande. Fue in iciada por Herihor, el sumo sacerdote de Am\u00f3n, quien estableci\u00f3 un control eclesi\u00e1stico que dur\u00f3 m\u00e1s de 400 a\u00f1os (1085\u2013670 a. de J.C. ), un per\u00ed\u00adodo de decadencia general. Durante la vig\u00e9simo-primera dinast\u00ed\u00ada (1085\u2013945 a. de J.C. ) la capital estaba en Tanis. El fara\u00f3n que recibi\u00f3 a Hadad de Edom (1 R. 11:18) fue o Amenenope o Siamun de esta dinast\u00ed\u00ada. El fara\u00f3n que dio su hija en matrimonio a Salom\u00f3n (1 R. 3:1) fue o Siamun o Psusennes II de la misma dinast\u00ed\u00ada. La tumba de este \u00faltimo y el f\u00e9retro de plata han sido descubiertos en Tanis.
\nLos faraones de la vig\u00e9simosegunda dinast\u00ed\u00ada eran de origen libio y su capital fue Bubastis. Sisac, quien dio asilo al rebelde Jeroboam en tiempos de Salom\u00f3n (1 R. 11:40) fue Sheshonq ( ca. 945\u2013924 a. de J.C. ) primer rey de la dinast\u00ed\u00ada. M\u00e1s tarde \u00e9l invadi\u00f3 Palestina y tom\u00f3 el tesoro de Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de Roboam (1 R. 14:25, 26; 2 Cr. 12:2\u20139). Un relieve en el exterior de la pared del sur del templo de Am\u00f3n en Karnak representa esta campa\u00f1a y hace una lista de las ciudades de Palestina capturadas. Zera, el et\u00ed\u00adope, que invadi\u00f3 Jud\u00e1 y fue derrotado por Asa (2 Cr. 14:9\u201315; 16:8), fue probablemente un general de Osork\u00f3n I (924\u2013895 a. de J.C. ). Durante las dinast\u00ed\u00adas vig\u00e9simosegunda, vig\u00e9simotercera y vig\u00e9simocuarta, los et\u00ed\u00adopes establecieron un reino independiente con su capital en Napata y empezaron a presionar sobre Egipto. So de Egipto a quien Oseas de Israel envi\u00f3 embajadores (2 R. 17:4) puede haber sido Osorkon IV (727\u2013716 a. de J.C. ) de la vig\u00e9simotercera dinast\u00ed\u00ada o el visir de Egipto en Sais, una capital en el Delta ( BASOR , 171, oct. 1963, p\u00e1gs. 64\u201366).
\nLos et\u00ed\u00adopes finalmente ganaron control de todo Egipto y establecieron la vig\u00e9simoquinta dinast\u00ed\u00ada (712\u2013663 a. de J.C. ). Durante este tiempo Asiria era una potencia en expansi\u00f3n en el Cercano Oriente. Los sitiadores asirios de Jerusal\u00e9n advirtieron a Ezequ\u00ed\u00adas del peligro de confiar en Tirhaca (2 R. 19:8\u201313), el egipcio Taharqa, quien entonces era probablemente un general que m\u00e1s tarde lleg\u00f3 a ser un fara\u00f3n de la vig\u00e9simoquinta dinast\u00ed\u00ada o dinast\u00ed\u00ada et\u00ed\u00adope. Los asirios derrotaron a Taharqa varias veces y finalmente saquearon Tebas en el 663 a. de J.C. (Nah. 3:8\u201310).
\nBajo la dinast\u00ed\u00ada vig\u00e9simosexta (663\u2013525 a. de J.C. ) cuya capital era Sais, hubo un surgimiento del poder egipcio y del arte y literatura arcaicos. Necao II (610\u2013595 a. de J.C. ) march\u00f3 a trav\u00e9s de Palestina y trat\u00f3 de ayudar a Asiria en contra de la emergente Babilonia. Jos\u00ed\u00adas de Jud\u00e1 se le opuso en Meguido y fue derrotado y muerto (2 R. 23:29, 30). El fara\u00f3n Necao removi\u00f3 a Joacaz, el sucesor de Jos\u00ed\u00adas, y puso a Joacim en el trono de Jud\u00e1, demandando tributo de \u00e9l (2 R. 23:33\u201335). Una carta aramea enviada por un rey de una ciudad palestina y que fue encontrada en Saqqara en 1942, informa a Necao de los avances babil\u00f3nicos al sur de Palestina los que son tambi\u00e9n descritos en 2 R. 24:1\u201317 y 2 Cr. 36:6\u201310. El fara\u00f3n Hofra, llamado Apries en griego, (589\u2013570 a. de J.C. ) vino en ayuda de Zedequ\u00ed\u00adas quien estaba sitiado en Jerusal\u00e9n por los babilonios (Ez. 17:11\u201321; Jer. 37:5). Nabucodonosor suspendi\u00f3 el sitio temporalmente y rechaz\u00f3 a Hofra (Jer. 37:7\u201311). Hofra fue finalmente muerto por su corregente Ahmose, de acuerdo con la profec\u00ed\u00ada de Jerem\u00ed\u00adas 44:30. En el reinado de Ahmose II (570\u2013526 a. de J.C. ) Nabucodonosor march\u00f3 contra Egipto como lo predijo Jerem\u00ed\u00adas (43:10\u201313; 46:13\u201326).
\nEn 525 a. de J.C. , un ej\u00e9rcito persa guiado por Cambises conquist\u00f3 Egipto y continuando con monarcas persas constituy\u00f3 la vig\u00e9simos\u00e9ptima dinast\u00ed\u00ada hasta la era de Alejandro. Los gobernantes egipcios que se rebelaron contra los persas en la \u00faltima parte de este per\u00ed\u00adodo formaron las dinast\u00ed\u00adas veintiocho hasta la treinta. Los registros en papiros del siglo V a. de J.C. , pertenecientes a una colonia jud\u00ed\u00ada de la isla Elefantina ubicada cerca de Asu\u00e1n, mencionan algunos personajes b\u00ed\u00adblicos: Johan\u00e1n el sacerdote (Neh. 12:22, 23), los hijos de Sanbalat (Neh. 2:10) y Anani (quiz\u00e1 1 Cr. 3:24). Estos registros indican que los jud\u00ed\u00ados de esta ciudad fronteriza formaron una guarnici\u00f3n militar bajo el mando del gobernador persa y que ten\u00ed\u00adan su propio templo y observaban la pascua de acuerdo con las instrucciones del sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n. Un recipiente de plata de Tell el-Maskutah se refiere a Qainu, hijo de Gesem (Neh. 2:19) y muestra que este \u00faltimo fue rey de una tribu \u00e1rabe de Cedar, quien evidentemente mantuvo una guarnici\u00f3n sobre la frontera oriental de Egipto para los persas.
\nI. Alejandro y los Tolomeos (332\u201330 a. de J.C. ). Cuando Alejandro y su ej\u00e9rcito llegaron a Egipto en 332 a. de J. C, \u00e9l fue aclamado como un libertador. Poco despu\u00e9s de su llegada fue a Menfis, sacrific\u00f3 al buey Apis y fue aceptado como fara\u00f3n. A su regreso a la costa, fund\u00f3 la ciudad de Alejandr\u00ed\u00ada.
\nCuando Alejandro muri\u00f3 en Babilonia en 323 a. de J.C. , su imperio se dividi\u00f3 y su general Tolomeo se apoder\u00f3 de Egipto y lleg\u00f3 a ser el fundador de la dinast\u00ed\u00ada tolomea, las que gobern\u00f3 Egipto hasta la conquista romana. Est e primer Tolomeo estableci\u00f3 la famosa biblioteca de Alejandr\u00ed\u00ada, la que lleg\u00f3 a ser un centro de la cultura griega. Daniel 11 menciona a muchos de los Tolomeos hasta el Tolomeo IV (180\u2013145 a. de J.C. ) bajo el t\u00ed\u00adtulo reyes del sur y describe especialmente sus conflictos con los seleucos. Los libros ap\u00f3crifos mencionan a varios Tolomeos: IV (III Mac. 1:1), VI (1 Mac. 1:18), VII (1 Mac. 15:16) y VIII (Est. 11:1). Una estela de Tolomeo V (203\u2013181 a. de J.C. ), inscrita en jerogl\u00ed\u00adfico, dem\u00f3tico y griego fue encontrado cerca de Roseta y suministr\u00f3 a Champollion la clave para descifrar los jerogl\u00ed\u00adficos egipcios, la caul \u00e9l public\u00f3 en 1822.
\nEl \u00faltimo de los Tolomeos fue la reina Cleopatra. Julio C\u00e9sar lleg\u00f3 a Egipto en el 48 a. de J.C. , luego Marco Antonio en el 41 a. de J.C. Cleopatra trat\u00f3 de mantener la soberan\u00ed\u00ada egipcia usando artima\u00f1as con estos generales romanos. Octavio derrot\u00f3 a Antonio y Cleopatra en la batalla naval de Accio, en el 30 a. de J.C. El se neg\u00f3 a ser influido por los encantos de Cleopatra; ella se quit\u00f3 la vida y Egipto se convirti\u00f3 en una provincia romana.
\nJ. Egipto como una provincia romana y el Nuevo Testamento. De acuerdo con Mateo 2:13-15, Jos\u00e9 y Mar\u00ed\u00ada huyeron a Egipto para salvar al ni\u00f1o Jes\u00fas de Herodes. Se dice que descansaron bajo un \u00e1rbol en el Heli\u00f3polis. Su estad\u00ed\u00ada tradicional en el antiguo Cairo, conmemorada en la cripta de la I glesia de San Sergio, es posible debido a la comunidad jud\u00ed\u00ada que all\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada. Tradiciones locales afirman que tambi\u00e9n visitaron el Alto Egipto tan al sur como Drunkah, cerca de Asyut. Varios representantes de la gran colonia jud\u00ed\u00ada en Alejandr\u00ed\u00ada se mencionan en el Nuevo Testamento: visitantes en Jerusal\u00e9n para el d\u00ed\u00ada de Pentecost\u00e9s (Hch. 2:10), oponentes a Esteban (Hch. 6:9), el erudito y elocuente Apolos (Hch. 18:24-28) y un revolucionario en Jerusal\u00e9n (Hch. 21:38). De acuerdo con la tradici\u00f3n, Juan Marcos predic\u00f3 en Alejandr\u00ed\u00ada y fue martirizado all\u00ed\u00ad. Los patriarcas ortodoxos c\u00f3pticos se cuentan en sucesi\u00f3n desde \u00e9l y son llamados patriarcas de la predicaci\u00f3n de Marcos. Algunos creen que 1 P. 5:13 se refiere al antiguo El Cairo, llamado Babilonia en griego, uno de los m\u00e1s antiguos centros cristianos de Egipto, pero muchos piensan que la referencia es a Roma.
\nIV. Arte. Mucho del arte de Egipto que se ha preservado ha sido encontrado en las tumbas, a consecuencia de la creencia de que una cantidad de alimento o sirvientes o tambi\u00e9n algunos de los art\u00ed\u00adculos de la vida diaria, podr\u00ed\u00adan ser utilizados por los que hab\u00ed\u00adan fallecido. La arquitectura se caracteriza por lo masivo, como las pir\u00e1mides del imperio antiguo y los grandes templos del nuevo imperio. La escultura, los bajos relieves, la pintura y la joyer\u00ed\u00ada alcanzaron un alto grado de refinamiento. El artista egipcio representaba su objeto sin perspectiva, en su aspecto m\u00e1s caracter\u00ed\u00adstico o desde varios aspectos al mismo tiempo. Ciertas poses del cuerpo llegaron a ser convencionales y fueron mantenidas a trav\u00e9s de tres milenios del antiguo arte egipcio. El arte de *Amarna rompi\u00f3 con esa tradici\u00f3n al ser m\u00e1s realista. En tiempos tolomeos las influencias griegas aparecieron, por ejemplo, en un tratamiento m\u00e1s pl\u00e1stico del cuerpo humano.
\nEl arte egipcio puede haber influido en los hebreos en ciertos puntos. (1) El becerro de oro hecho por Aar\u00f3n y los hijos de Israel en el Sina\u00ed\u00ad (Ex. 32) pudo haber sido modelado a la semejanza del Apis o Mnevis egipcios. (2) El dise\u00f1o de algunos templos egipcios y altares port\u00e1tiles se asemeja al del tabern\u00e1culo (Ex. 25\u201327). (3) Las esfinges aladas egipcias podr\u00ed\u00adan verse como los querubines que fueron representados sobre el arca (Ex. 25:18\u201322) y sobre las cortinas del tabern\u00e1culo (Ex. 26:1). (4) El trono de Tutankam\u00f3n estaba decorado con leones, como el de Salom\u00f3n (1 R. 10:19, 20). (5) Los prisioneros encadenados de diferentes pa\u00ed\u00adses est\u00e1n representados en el estrado de los pies de Tutankam\u00f3n, un simbolismo que tambi\u00e9n se encuentra en el Salmo 110:1. (6) La estatua dorita de Khafre est\u00e1 protegida por las alas de un halc\u00f3n y se usa la misma figura para la protecci\u00f3n de Dios en el Salmo 17:8.
\nV. Literatura. Entre los tipos de literatura egipcia que han sido conservados se encuentran: textos funerarios de las tumbas, el Libro de los Muertos (instrucciones para la vindicaci\u00f3n en el juicio), himnos a los dioses, alabanzas por las victorias reales, proverbios, historias, poemas de amor, cartas, documentos de negocios, textos matem\u00e1ticos, m\u00e9dicos y de magia.
\nAlgunas de las relaciones entre la literatura producida en Egipto y la Biblia son las siguientes: (1) Algunas palabras en el hebreo del Antiguo Testamento se derivan del antiguo egipcio, como la palabra para Nilo, ye\u2020\u2122or (de \u2020\u2122irw), Mois\u00e9s (tal vez de msw, \u2020\u0153nacido de\u2020\u009d que aparece en los nombres de los reyes como Rames\u00e9s, \u2020\u0153nacido de Re\u2020\u2122\u2020\u009d), y Phinehas (de p\u2020\u2122nshy, \u2020\u0153el Nubio\u2020\u009d). (2) Las semejanzas entre la leyenda egipcia de *Los Dos Hermanos y la historia de Jos\u00e9 y Potifar y entre las confesiones negativas del Libro de los Muertos y los Diez Mandamientos son superadas por las diferencias. (3) Los paralelos entre el himno de Akhenat\u00f3n a At\u00f3n y el Salmo 104 pueden ser el resultado del tema similar, la creaci\u00f3n y providencia del dios y no puede probarse una directa afinidad literaria. (4) Muchos de los proverbios de *Amenemopet (escritos ca. 1100\u2013950 a. de J.C. ) son similares a las \u2020\u0153palabras del sabio\u2020\u009d en Proverbios 22:17\u201324:22. (5) En el per\u00ed\u00adodo intertestamentario la comunidad jud\u00ed\u00ada de Alejandr\u00ed\u00ada produjo importantes escritos y traducc\u00econes al griego: entre los ap\u00f3crifos: Sabidur\u00ed\u00ada y II Macabeos y la traducci\u00f3n griega del Eclesi\u00e1stico de Sir\u00e1; entre los seudoep\u00ed\u00adgrafos, la Carta de Aristeas, los Or\u00e1culos de los Sibilinos, II y IV de Macabeos, II Enoc y III Baruc; y la traducci\u00f3n griega llamada Septuaginta, empezada de acuerdo con la tradici\u00f3n bajo Tolomeo II Filadelfo (285\u2013246 a. de J.C. ), la cual sirvi\u00f3 para introducir el Antiguo Testamento a los jud\u00ed\u00ados de habla griega y a los gentiles y cristianos m\u00e1s tarde. (6) Fil\u00f3n, el fil\u00f3sofo jud\u00ed\u00ado de Alejandr\u00ed\u00ada del siglo I d. de J.C. , quien trat\u00f3 de armonizar a Plat\u00f3n y la Biblia, us\u00f3 algunas expresiones y m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento que se encuentran tambi\u00e9n en Juan y Hebreos. Por ejemplo, Fil\u00f3n habla del Logos o Palabra, como el agente de la creaci\u00f3n, como Juan 1:3 pero la gran diferencia es que en Juan la Palabra es personal, hist\u00f3rica y encarnada en Jesucristo. Fil\u00f3n, como Hebreos 9:11, 23, 24, se refiere al santuario terrenal como una sombra del celestial, y usa a Melquisedec como una alegor\u00ed\u00ada de la raz\u00f3n verdadera, mientras que el escritor de Hebreos (5:10; 6:20; 7:1\u201328) lo usa como un tipo de Cristo, el supremo Mediador. (7) Algunos de los dichos de Jes\u00fas en los evangelios gn\u00f3sticos c\u00f3pticos del cuarto y quinto siglos d. de J.C. , recientemente descubiertos cerca de Nag\u2020\u2122Hammadi en el alto Egipto son pr\u00e1cticamente lo mismo que algunos pasajes de los Evangelios can\u00f3nicos, pero otras secciones muestran tendencias asc\u00e9ticas y dual\u00ed\u00adsticas ajenas al Nuevo Testamento.
\nVI. Religi\u00f3n. Los muchos dioses egipcios han sido clasificados bajo tres tipos: (1) dioses de lugar, tales como Ptah de Menfis, el dios cocodrilo Sobek de al-Fayyum y Am\u00f3n el dios de cabeza de carnero de Tebas; (2) dioses c\u00f3smicos tales como la diosa del cielo Nut, el dios de la tierra Geb y el dios del sol Re; (3) dioses responsables por alguna funci\u00f3n en la vida, tales como Ma\u2020\u2122at la diosa de la verdad y la justicia, Sekhe-met la diosa de cabeza de leona de la guerra y la enfermedad, Hathor la diosa vaca del amor y Thoth el dios con cabeza de ibis de la sabidur\u00ed\u00ada.
\nEn el reino antiguo Ptah y Re fueron los dioses principales; pero en el nuevo imperio Am\u00f3n predomin\u00f3 y fue identificado con Re. La adoraci\u00f3n monote\u00ed\u00adsta de At\u00f3n por Akhenat\u00f3n fue temporal. El mito m\u00e1s popular fue el de Osiris. El fue muerto por su hermano Set. Isis encontr\u00f3 el cuerpo de Osiris y lo embalsam\u00f3 y entonces \u00e9l revivi\u00f3 y vino a ser rey del Averno. Isis concibi\u00f3 a Orus de Osiris despu\u00e9s de la muerte de este \u00faltimo. La adoraci\u00f3n de Serapis (una combinaci\u00f3n de Osiris, Apis y elementos griegos) fue introducida en los tiempos tolemaicos.
\nHay semejanzas entre la religi\u00f3n egipcia y la b\u00ed\u00adblica, pero tambi\u00e9n hay grandes contrastes. (1) La circuncisi\u00f3n que era una antigua pr\u00e1ctica en Egipto, fue primero adoptada por Abraham de acuerdo con el mandato divino para Ismael su hijo y de Agar, su sierva egipcia (Gn. 16:3; 17:23). (2) Los relatos sobre el embalsamamiento por 40 d\u00ed\u00adas y el luto por 70 d\u00ed\u00adas (Gn. 50:3) y el ponerlo en un ata\u00fad (Gn. 50:26) concuerdan perfectamente con las pr\u00e1cticas egipcias. (3) Uno de los prop\u00f3sitos de las plagas era mostrar la superioridad del \u00fanico Jehov\u00e1 ante los muchos as\u00ed\u00ad llamados dioses de Egipto (Ex. 9:14). (4) Es dif\u00ed\u00adcil establecer una relaci\u00f3n directa entre el monote\u00ed\u00adsmo de At\u00f3n y el de Jehov\u00e1. Esta \u00faltima religi\u00f3n se distingui\u00f3 por sus mayores demandas morales, por una relaci\u00f3n m\u00e1s directa entre el adorador y Dios por la adoraci\u00f3n sin im\u00e1genes; no al disco del sol, sino al creador del sol. (5) Algunos de los primeros padres del cr\u00ed\u00adstianismo vieron en el culto de Osiris una preparaci\u00f3n para el evangelio. Sin embargo, la narraci\u00f3n egipcia de Osiris muriendo y reviviendo es m\u00ed\u00adtica y el relato acerca de Jesucristo en el Nuevo Testamento, es hist\u00f3rico. La tr\u00ed\u00adada m\u00ed\u00adtica y polite\u00ed\u00adsta de Osiris, Isis y Horus es de una naturaleza muy diferente a la de la Santa Trinidad monote\u00ed\u00adstica.
\nVII. Textos B\u00ed\u00adblicos de Egipto. Antes del descubrimiento de los manuscritos del Qumr\u00e1n, el texto hebreo m\u00e1s antiguo del Antiguo Testamento conocido, era de Egipto, como el papiro Nash, los fragmentos de la genizah de la sinagoga Ben Ezra en el antiguo El Cairo, el C\u00f3dex Cairense de la comunidad Caraita en El Cairo y el C\u00f3dex Leningrado usado como base para la Biblia Hebrea de Kittel. Entre los antiguos manuscritos b\u00ed\u00adblicos griegos originados en Egipto est\u00e1n: el papiro Scheide de Ezequiel, probablemente los grandes c\u00f3dices Vaticanos y Sina\u00ed\u00adticos, el fragmento del papiro de John Rylands de Juan fechado ca. 125 d. de J.C. , el papiro *Oxirrinco, el papiro de Chester Beatty y el recientemente publicado papiro Bodmer, de Juan, Lucas y las ep\u00ed\u00adstolas generales. Las traducciones c\u00f3pticas est\u00e1n tambi\u00e9n entre los primer\u00ed\u00adsimos testigos del texto b\u00ed\u00adblico. (V\u00e9ase art\u00ed\u00adculo: \u2020\u0153Los Primeros Manuscritos de la Biblia\u2020\u009d, en la Biblia de Estudio Mundo Hispano.)
\nBIBLIOGRAFIA: A. Erman, A Handbook of Egyptian Religion, trans. A. S. Griffith, Archibald Constable, London, 1907; The Literature of the Ancient Egyptians, trans. A. M. Blackman, Methuen, London, 1927. H. Frankfort, Ancient Egyptian Religion, Harper and Brothers, New York, 1961. Alan Cardiner, Egypt of the Pharaohs, Oxford University Press, Oxford, 1961. W. C. Hayes, The Scepter of Egypt, parts I and II, Harvard University Press, Cambridge, 1953, 1959. O. F. A. Meinardus, In the Steps of the Holy Family, Dar al-Maaref, Cairo, 1963. C. F. Pfeiffer, Tell el-Amarna and the Bible, Baker Book House, 1963. G. Steindorff and K. C. Seele, When Egypt Ruled the East, 2nd. ed. , University of Chicago Press, Chicago, 1957. J. A. Wilson, translator of Egyptian texts in Ancient Near Eastern Texts, ed. James P. Pritchard, 2nd. ed. , Princeton University Press, Princeton, 1955; The Burden of Egypt, University of Chicago Press, Chicago, 1951.<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n

Pa\u00ed\u00ads del N de \u00ed\u0081frica que hace frontera al N con el Mediterr\u00e1neo, al S con el Sud\u00e1n, al E con el mar Rojo e Israel y al O con \u2020\u00a2Libia. Su territorio alcanza un poco m\u00e1s de 1.000.000 km2, pero es mayormente des\u00e9rtico, con una precipitaci\u00f3n pluvial por debajo de los 2 cm anuales. Por su centro corre el r\u00ed\u00ado \u2020\u00a2Nilo, que con sus inundaciones peri\u00f3dicas forma terrenos muy buenos para la agricultura, de donde surgi\u00f3 la famosa frase de Herodoto (o de Hchateo de Mileto), de que E. es un \u2020\u0153don del Nilo\u2020\u009d. El valle que forma el Nilo es estrecho, pues tiene un promedio de unos 19 km de ancho en el llamado Alto E., desde Asu\u00e1n hasta El Cairo. En el Bajo E. est\u00e1 el delta del Nilo, que alcanza una anchura de 240 km. En la cuenca de este r\u00ed\u00ado vive 95% de la poblaci\u00f3n. Se plantean varias versiones para el origen del nombre de E. Uno de los m\u00e1s citados lo refiere a la expresi\u00f3n \u2020\u0153Hi-ku-Ptah\u2020\u009d (la casa del esp\u00ed\u00adritu de Ptah), que se utilizaba para se\u00f1alar a la ciudad de \u2020\u00a2Menfis. Los hebreos lo llamaban Misrayim.<\/p>\n

Historia b\u00ed\u00adblica. La historia de E. se conoce mayormente por sus monumentos, tumbas, estatuas, obeliscos, etc\u00e9tera, en los cuales se hac\u00ed\u00adan inscripciones en jerogl\u00ed\u00adficos. Este sistema comenz\u00f3 representando las ideas gr\u00e1ficamente, luego evolucion\u00f3 para representar s\u00ed\u00adlabas y m\u00e1s tarde simples sonidos, como un alfabeto. Un sacerdote egipcio llamado Maneto escribi\u00f3 una historia de E. en la cual agrupaba los distintos gobiernos de ese pa\u00ed\u00ads en una serie de treinta familias, llegando hasta los tiempos de \u2020\u00a2Alejandro Magno. A pesar de que el texto original de Maneto se perdi\u00f3, esta clasificaci\u00f3n de las dinast\u00ed\u00adas egipcias fue copiada por otros autores de la antig\u00fcedad, entre ellos Josefo, y es b\u00e1sicamente la que todav\u00ed\u00ada hoy est\u00e1 en uso. Algunos eruditos consideran que el viaje de Abraham a E. que se menciona en Gen 12:10-20 tuvo lugar en tiempos de la dinast\u00ed\u00ada XII (1778-1567 a. C.). Se ha encontrado un mural correspondiente a ese per\u00ed\u00adodo en el cual aparecen unos extranjeros que vienen aE. a comprar trigo. Tambi\u00e9n se piensa que la historia de Jos\u00e9 pudo haber tenido lugar entre los per\u00ed\u00adodos correspondientes a las dinast\u00ed\u00adas XIII a XVII (1778-1567 a. C.). En Gen 46:5, Gen 46:29 se menciona que Fara\u00f3n envi\u00f3 carros para buscar a Jacob. Tambi\u00e9n Jos\u00e9 \u2020\u0153unci\u00f3 su carro y vino a recibir a Israel su padre\u2020\u009d. Se sabe por la historia secular que los caballos y los carros fueron introducidos en E. por los hicsos, un pueblo semita (\u00bfamalecitas?) que conquist\u00f3 a ese pa\u00ed\u00ads precisamente porque dispon\u00ed\u00ada de esa novedad en armamento. Por lo tanto, se deduce que la historia de Jos\u00e9 aconteci\u00f3 en la \u00e9poca posterior a la conquista de E. por los hicsos. El hecho de que \u2020\u0153se levant\u00f3 sobre E. un nuevo rey que no conoc\u00ed\u00ada a Jos\u00e9\u2020\u009d y que comenz\u00f3 a maltratar a los israelitas (Exo 1:8-10) parece coincidir con la historia de un pr\u00ed\u00adncipe de \u2020\u00a2Tebas, de la XVIII dinast\u00ed\u00ada, llamado Ahmosis I, que liber\u00f3 a los egipcios del yugo de los hicsos.
\nhay un acuerdo un\u00e1nime entre los eruditos en cuanto a la fecha en que tuvo lugar el \u00e9xodo. Se menciona el siglo XV a.C., en tiempos del famoso Tutmosis III y su sucesor Amenhotep II (en griego Amenofis), alrededor del 1436-1411 a.C. Seg\u00fan esta teor\u00ed\u00ada, Tutmosis III era el fara\u00f3n de quien Mois\u00e9s tuvo que huir, y regres\u00f3 a E. cuando gobernaba Amenhotep II. Los arque\u00f3logos encontraron una estela en cuya inscripci\u00f3n se menciona una victoria de este fara\u00f3n en la cual hizo prisioneros a unos tres mil seiscientos \u2020\u0153apiru\u2020\u009d en una campa\u00f1a desarrollada en Cana\u00e1n. Generalmente se interpretaba que \u2020\u0153apiru\u2020\u009d es una forma primitiva para \u2020\u0153hebreos\u2020\u009d, pero la verdad es que tambi\u00e9n se designaba as\u00ed\u00ad a una gama amplia de grupos poblacionales. En El \u2020\u00a2Amarna se encontraron piezas de la correspondencia cursada entre Amenhotep III y su hijo Amenhotep IV, en la forma de tablillas de arcilla cocidas. En ellas se mencionan a los \u2020\u0153apiru\u2020\u009d, los cuales estaban creando muchos problemas a los egipcios en Cana\u00e1n y Siria. Esta es otra raz\u00f3n que induce a los estudiosos a pensar en el siglo XV a.C. como fecha posible para el \u00e9xodo. Se conserva en el Museo de Brooklyn un papiro de esa \u00e9poca que contiene una lista de siervos de una propiedad en E. que incluye los nombres de \u2020\u00a2Sifra y \u2020\u00a2P\u00faa entre otros de origen semita del N. No se piensa que sean las mismas \u2020\u0153parteras de las hebreas\u2020\u009d mencionadas en Exo 1:15, pero a lo menos demuestran que esos nombres eran populares entonces.
\n\u00e9s II fue el primer fara\u00f3n de la XIX dinast\u00ed\u00ada. En su tiempo se desarroll\u00f3 una guerra contra los heteos que termin\u00f3 en un acuerdo de paz. Se especific\u00f3 en el mismo que Cana\u00e1n y el S de Siria quedar\u00ed\u00ada bajo el dominio de E. Como se nos dice en Exo 1:11 que los israelitas \u2020\u0153edificaron para Fara\u00f3n las ciudades de almacenaje, Pit\u00f3n y Rames\u00e9s\u2020\u009d, algunos interpretan que pudo haber sido en tiempos de Rams\u00e9s II que se produjo el \u00e9xodo, lo cual pondr\u00ed\u00ada la fecha en el siglo XIII a.C. Por otra parte, en todos los monumentos egipcios s\u00f3lo se ha encontrado una referencia directa a Israel. Se trata de una estela conmemorativa del fara\u00f3n Merneptah, hijo de Rams\u00e9s II (1223 al 1211 a. C). En ella se lee: \u2020\u0153Israel yace en ruinas; su semilla ha dejado de ser\u2020\u009d. Muchos concluyen por esto que a esa fecha ya se hab\u00ed\u00ada realizado el \u00e9xodo.
\ncalcula que David fue rey en Israel en los tiempos de la XXI dinast\u00ed\u00ada, uno de cuyos reyes, llamado Amenenope, dio asilo a los sobrevivientes de la masacre realizada por \u2020\u00a2Joab, que \u2020\u0153mat\u00f3 a todos los varones de Edom\u2020\u009d. Uno de los escapados fue el pr\u00ed\u00adncipe \u2020\u00a2Hadad. \u00e9stos \u2020\u0153vinieron a … Fara\u00f3n, rey de E., el cual les dio casa y les sa\u00f1al\u00f3 alimentos, y aun les dio tierra\u2020\u009d as\u00ed\u00ad como a \u2020\u0153la hermana de la reina Tahpenes\u2020\u009d como esposa. Hadad \u2020\u0153fue adversario de Israel todos los d\u00ed\u00adas de Salom\u00f3n\u2020\u009d (1Re 11:15-25). De la misma XXI dinast\u00ed\u00ada era Siamun, cuya hija fue esposa de Salom\u00f3n (1Re 3:1). El fara\u00f3n que dio asilo a \u2020\u00a2Jeroboam cuando \u00e9ste hu\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n es llamado \u2020\u00a2Sisac en la Biblia (1Re 11:40). En las inscripciones egipcias se le llama Sheshong, que gobern\u00f3 alrededor del 945-924 a.C. Pertenece a la XXII dinast\u00ed\u00ada. Este rey invadi\u00f3 a Israel en d\u00ed\u00adas de \u2020\u00a2Roboam \u2020\u0153y tom\u00f3 los tesoros de la casa de Jehov\u00e1, y los tesoros de la casa real, y lo saque\u00f3 todo\u2020\u009d (1Re 14:25-26; 2Cr 12:2-9). Existe un relieve en un templo de Karnak donde se describe esta campa\u00f1a militar. E. era un verdadero imperio que inclu\u00ed\u00ada a los pueblos de Libia y Etiop\u00ed\u00ada. En el ej\u00e9rcito de Sisac hab\u00ed\u00ada gran cantidad \u2020\u0153de libios, suquienos y et\u00ed\u00adopes\u2020\u009d (2Cr 12:3). M\u00e1s tarde, en tiempos del rey \u2020\u00a2Asa de Jud\u00e1, un general et\u00ed\u00adope llamado \u2020\u00a2Zera realiz\u00f3 otra invasi\u00f3n cuando gobernaba el fara\u00f3n libio Osork\u00f3n I (2Cr 14:9-15; 2Cr 16:8). Al ascender \u2020\u00a2Asiria como poder mundial era inevitable una gran rivalidad con E., la otra potencia al S. Israel ven\u00ed\u00ada quedando entre las dos, siendo primeramente un vasallo de Asiria. Pero el rey \u2020\u00a2Oseas trat\u00f3 de librarse del yugo asirio entablando negociaciones con \u2020\u0153 \u2020\u00a2So, rey de E.\u2020\u009d, por lo cual \u2020\u00a2Salmanasar invadi\u00f3 y tom\u00f3 a Samaria (2Re 17:1-6). Algunos identifican a este So con el fara\u00f3n Osork\u00f3n IV de la XXIII dinast\u00ed\u00ada. Cuando los asirios bajo el mando de \u2020\u00a2Senaquerib invadieron a Jud\u00e1 en d\u00ed\u00adas del rey \u2020\u00a2Ezequ\u00ed\u00adas, era natural que el peque\u00f1o reino de Jud\u00e1 buscara ayuda hacia el S mediante alianzas con E. Gobernaba entonces en E. el et\u00ed\u00adope \u2020\u00a2Tirhaca, llamado Taharqa por los egipcios. Era de la XXV dinast\u00ed\u00ada. Los generales asirios, frente a los muros de Jerusal\u00e9n, voceaban a Ezequ\u00ed\u00adas: \u2020\u0153Mas \u00bfen qu\u00e9 conf\u00ed\u00adas, que te has rebelado contra m\u00ed\u00ad? He aqu\u00ed\u00ad que conf\u00ed\u00adas en este b\u00e1culo de ca\u00f1a cascada, en E.\u2020\u009d Y a\u00f1ad\u00ed\u00adan que le destruir\u00ed\u00adan (\u2020\u0153… aunque est\u00e9s confiado en E. con sus carros y su gente de a caballo\u2020\u009d [2Re 18:20-24]). Tirhaca actu\u00f3 viniendo en ayuda de Jud\u00e1. Dios envi\u00f3 una plaga al ej\u00e9rcito asirio (2Re 19:35-37). Por estas razones el sitio de Jerusal\u00e9n tuvo que ser abandonado. Pero, de todas maneras, los asirios vencieron en batalla a Tirhaca, lo que trajo como consecuencia la invasi\u00f3n de E. por \u2020\u00a2Asurbanipal y la destrucci\u00f3n de Tebas en el 664 a. C., hecho que fue tan terrible que unos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s el profeta \u2020\u00a2Nah\u00fam lo recordar\u00ed\u00ada para predecir que en esa misma forma \u2020\u00a2N\u00ed\u00adnive tambi\u00e9n ser\u00ed\u00ada aniquilada (Nah 3:8-10).
\nestas alturas E. vino a ser un reino aliado de Asiria. Cuando \u00e9sta tuvo que enfrentar el surgimiento de sus rivales los caldeos, el fara\u00f3n \u2020\u00a2Necao II, que gobern\u00f3 cerca del 610-595 a. C., realiz\u00f3 una expedici\u00f3n a trav\u00e9s de Israel y Siria para ir en ayuda de Asiria. El rey jud\u00ed\u00ado \u2020\u00a2Jos\u00ed\u00adas, que quer\u00ed\u00ada liberarse de los asirios, le enfrent\u00f3 en \u2020\u00a2Meguido, donde muri\u00f3 (2Re 23:29; 2Cr 35:20). Necao II hizo preso al sucesor \u2020\u00a2Joacaz y puso en su lugar a su hermano \u2020\u00a2Joacim, imponiendo un tributo a Jud\u00e1 (2Re 23:31-35). Este fara\u00f3n ser\u00ed\u00ada derrotado por \u2020\u00a2Nabucodonosor en la batalla de \u2020\u00a2Carquemis. Jerem\u00ed\u00adas comenzaba entonces su ministerio prof\u00e9tico y predijo esa derrota (Jer 46:1-28). \u2020\u0153Nunca m\u00e1s el rey de E. sali\u00f3 de su tierra; porque el rey de Babilonia le tom\u00f3 todo lo que era suyo desde el r\u00ed\u00ado de E. hasta el r\u00ed\u00ado \u00e9ufrates\u2020\u009d (2Re 24:7). Jud\u00e1 qued\u00f3 entonces como tributario de Babilonia. M\u00e1s tarde, sin embargo, se rebel\u00f3 contra los caldeos. Nabucodonosor tom\u00f3 a Jerusal\u00e9n y puso como rey a \u2020\u00a2Sedequ\u00ed\u00adas. \u00e9ste trat\u00f3 de aliarse con E. para rebelarse tambi\u00e9n. Contra esa alianza profetiz\u00f3 Jerem\u00ed\u00adas. Los caldeos volvieron a sitiar a Jerusal\u00e9n. El fara\u00f3n \u2020\u00a2Hofra, en griego Apries, que gobern\u00f3 cerca del 589-750 a.C. acudi\u00f3 en auxilio de Sedequ\u00ed\u00adas. Pertenec\u00ed\u00ada a la XXVI dinast\u00ed\u00ada. Nabucodonosor abandon\u00f3 el sitio de Jerusal\u00e9n para hacerle frente y lo derrot\u00f3 (Jer 37:7-11). Jerem\u00ed\u00adas predijo que Hofra ser\u00ed\u00ada derrotado por sus enemigos (Jer 44:30), lo cual aconteci\u00f3 cuando fue vencido por Amasis, otro general egipcio. Nabucodonosor dej\u00f3 como gobernador en Jerusal\u00e9n a \u2020\u00a2Gedal\u00ed\u00adas, pero \u00e9ste fue asesinado. Temiendo los jud\u00ed\u00ados las represalias de los caldeos, huyeron hacia E., llev\u00e1ndose con ellos a Jerem\u00ed\u00adas. Pero el profeta predijo all\u00ed\u00ad que Nabucodonosor invadir\u00ed\u00ada triunfante a E., tal como sucedi\u00f3 (Jer 43:10-13). Es en este per\u00ed\u00adodo que se forma en \u2020\u00a2Elefantina, en el Nilo, una comunidad de mercenarios jud\u00ed\u00ados que ten\u00ed\u00ada a su cargo un puesto militar fronterizo.
\n\u00e9s de los caldeos ser\u00ed\u00adan los persas los que dominar\u00ed\u00adan en E. despu\u00e9s de la invasi\u00f3n realizada por Cambises en el a\u00f1o 525 a.C. Distintos faraones pertenecientes a las dinast\u00ed\u00adas XXVIII a la XXX que trataron de liberarse del dominio persa se sucedieron hasta la conquista hecha por los griegos bajo \u2020\u00a2Alejandro Magno. El macedonio fue proclamado como fara\u00f3n y antes de retirarse fund\u00f3 la famosa ciudad de \u2020\u00a2Alejandr\u00ed\u00ada. A la muerte de Alejandro uno de sus generales, Ptolomeo, qued\u00f3 como rey de E. Generalmente se entiende que lo que dice \u2020\u00a2Daniel acerca del \u2020\u0153rey del S\u2020\u009d es una referencia a la dinast\u00ed\u00ada de los Ptolomeos (Dan 11:1-45), la cual dur\u00f3 hasta la llegada de los romanos, siendo la \u00faltima de esa l\u00ed\u00adnea la famosa reina Cleopatra. Tres de los reyes Ptolomeos son mencionados en los libros ap\u00f3crifos de los \u2020\u00a2Macabeos. En la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada se pone a Ptolomeo II como el rey que orden\u00f3 la traducci\u00f3n del AT del hebreo al griego, la llamada \u2020\u00a2Septuaginta. Aunque la presencia de jud\u00ed\u00ados en E. se remonta a la \u00e9poca de la conquista asiria y los d\u00ed\u00adas de Jerem\u00ed\u00adas, fue con la dominaci\u00f3n griega que se produjo un gran aumento de su n\u00famero. Esto condujo a que en el siglo I d.C. una octava parte de la poblaci\u00f3n de E. era jud\u00ed\u00ada, viviendo la mayor\u00ed\u00ada en Alejandr\u00ed\u00ada, que se convirti\u00f3 en un gran centro cultural.
\nnace el Se\u00f1or Jes\u00fas, E. era una provincia romana. All\u00ed\u00ad se refugiaron \u2020\u00a2Jos\u00e9 y \u2020\u00a2Mar\u00ed\u00ada con el ni\u00f1o para escapar de la persecuci\u00f3n de \u2020\u00a2Herodes el Grande, y regresaron tras la muerte de \u00e9ste, para que se cumpliese la Escritura: \u2020\u0153De E. llam\u00e9 a mi hijo\u2020\u009d (Mat 2:15; Ose 11:1). En el d\u00ed\u00ada de Pentecost\u00e9s hab\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ados de procedencia egipcia entre la multitud, que entendieron el mensaje del evangelio (Hch 2:10). Entre los que no creyeron y se opusieron a \u2020\u00a2Esteban estaban jud\u00ed\u00ados de Alejandr\u00ed\u00ada, de donde vino m\u00e1s tarde a \u00e9feso el famoso \u2020\u00a2Apolos (Hch 18:24-28). Tambi\u00e9n se menciona un \u2020\u00a2egipcio que encabez\u00f3 una revuelta en Jerusal\u00e9n (Hch 21:38). Josefo atestigua de esa revuelta. Una antiqu\u00ed\u00adsima tradici\u00f3n cristiana narra que Juan Marcos predic\u00f3 el evangelio en E. y muri\u00f3 all\u00ed\u00ad como m\u00e1rtir.<\/p>\n

Religi\u00f3n. Las creencias de los egipcios inclu\u00ed\u00adan una gran multiplicidad de dioses, que comenzaron siendo locales y fueron extendiendo su culto seg\u00fan crec\u00ed\u00ada y se consolidaba la unidad del pa\u00ed\u00ads. La veneraci\u00f3n al rey le torn\u00f3 en deidad: Horus, que se representaba con la cabeza de un halc\u00f3n. A veces se atribu\u00ed\u00ada a dos deidades locales una misma funci\u00f3n. Los egipcios resolv\u00ed\u00adan el problema haciendo un sincretismo de ambas y combinando las figuras que les representaban. Por eso el dios del sol, Ra, se presenta asociado con muchas otras deidades, en vista de su car\u00e1cter m\u00e1s universal. Cre\u00ed\u00adan los egipcios en la continuidad de la vida, siendo la existencia antes de la muerte s\u00f3lo una parte de un todo. El individuo segu\u00ed\u00ada viviendo m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, actuando incluso en el \u00e1mbito hist\u00f3rico con los dem\u00e1s seres humanos. Por eso al morir se hac\u00ed\u00adan grandes preparativos a fin de alistarle para una existencia en compa\u00f1\u00ed\u00ada de los dioses. Inicialmente esto s\u00f3lo se pensaba del rey, pero m\u00e1s tarde se aplicaba tambi\u00e9n a personajes importantes que, por medio de un ritual especial, lograban ese honor.
\nperi\u00f3dicas crecidas del Nilo quiz\u00e1s influyeron en la creencia egipcia del tiempo como una serie de siclos. El mito de Osiris logr\u00f3 captar la creencia popular m\u00e1s que ning\u00fan otro. A esta deidad se opon\u00ed\u00ada Set, dios del mal, que lo despedaza y lo lanza a la tierra. Pero Isis y su hermana Nefitis lo encuentran y le dan nueva vida poni\u00e9ndole bajo la tierra, donde queda como gobernante y juez del mundo subterr\u00e1neo. Osiris reinaba as\u00ed\u00ad sobre los muertos, pero tambi\u00e9n era quien daba la vida a todo lo que crec\u00ed\u00ada de la tierra, incluyendo las crecidas del Nilo. Era por tanto el dador de la civilizaci\u00f3n. No se ten\u00ed\u00ada el concepto de resurrecci\u00f3n, pero s\u00ed\u00ad el de inmortalidad, pues esta deidad no resucitaba aunque segu\u00ed\u00ada reinando en el mundo de los difuntos, los cuales ten\u00ed\u00adan que presentarse delante de \u00e9l para ser juzgados. En Menfis se considera-ba que el buey \u2020\u00a2Apis era la encarnaci\u00f3n de Osiris. Anubis, tambi\u00e9n dios de los muertos, era hijo de Osiris y Nefitis. Otros dioses eran: Ptah, creador del universo y patr\u00f3n de los artesanos y los artistas. Am\u00f3n, considerado el rey de los dioses; se representaba por una figura de hombre con cabeza de carnero. Isis era la reina de los dioses, esposa de Osiris y madre de Horus. At\u00f3n, o el sol, tuvo una gran incidencia cuando el fara\u00f3n Akenat\u00f3n quiso monopolizar su culto eliminando a los dem\u00e1s dioses. Se representaba por un disco solar que emit\u00ed\u00ada rayos que eran recibidos por manos humanas. Ma\u2020\u2122at era la diosa de la verdad y la justicia, pero m\u00e1s que un \u00ed\u00addolo era una concepci\u00f3n general sobre el orden universal que ten\u00ed\u00adan los egipcios. Y muchos otros, incluyendo la adoraci\u00f3n a animales que se consideraban sagrados.<\/p>\n

Influencia sobre Israel. La cultura egipcia influy\u00f3 sensiblemente en los pa\u00ed\u00adses circundantes, muchos de ellos sometidos a su dominio. Algunos han se\u00f1alado el hecho de que la \u2020\u00a2circuncisi\u00f3n, por ejemplo, era una pr\u00e1ctica egipcia y que Abraham la recibi\u00f3 como se\u00f1al muchos a\u00f1os despu\u00e9s de su viaje a E., circuncid\u00e1ndose \u00e9l e Ismael, el hijo que tuvo con una egipcia (Gen 17:23-24). Adem\u00e1s de las relaciones pol\u00ed\u00adticas resultantes de la actividad de E. como potencia que inclu\u00ed\u00ada a Cana\u00e1n o Israel en su \u00e1rea de influencia, hay que tomar en consideraci\u00f3n que los israelitas vivieron dentro de aquel pa\u00ed\u00ads durante varios siglos. Por lo tanto, las costumbres y creencias egipcias tuvieron necesariamente que influir en su mentalidad. Mois\u00e9s \u2020\u0153fue ense\u00f1ado … en toda la sabidur\u00ed\u00ada de los egipcios\u2020\u009d (Hch 7:22). Se piensa tambi\u00e9n que el becerro de oro preparado por Aar\u00f3n (Exo 32:4) fue probable-mente una copia del buey Apis, adorado en E. Algunos detalles del mobiliario del \u2020\u00a2tabern\u00e1culo pueden relacionarse con costumbres egipcias, tal como los altares dise\u00f1ados por Mois\u00e9s, que guardan cierto parecido con otros que se aprecian todav\u00ed\u00ada en murales y bajorrelieves de los monumentos egipcios. Lo mismo se puede decir de las figuras de los querubines alados que estaban sobre el arca y tejidos en las cortinas, pues hab\u00ed\u00ada en E. abundancia de figuras aladas. En los templos egipcios los sacerdotes cuidaban diariamente del mantenimiento del fuego, lo que algunos comparan con lo que hac\u00ed\u00adan los descendientes de Lev\u00ed\u00ad con el candelero.
\nla literatura egipcia algunos eruditos han se\u00f1alado tambi\u00e9n cierta similitud con historias y libros de la Biblia. En la famosa \u2020\u0153Historia de Sinu\u00e9\u2020\u009d, por ejemplo, se narra un combate entre este personaje y un campe\u00f3n enemigo que se parece al relato de David y Goliat (1Sa 17:1-58). Otra leyenda titulada \u2020\u0153El cuento de los dos hermanos\u2020\u009d, describe a un joven recto y bueno, llamado Anubis, que es incitado al adulterio por la esposa de su hermano. Anubis se niega y ella lo calumnia. El resto del cuento narra la huida y aventuras de Anubis, que termina vindicado al final, como sucede en la historia de Jos\u00e9 (Gen 39:1-20). Se conoce tambi\u00e9n una leyenda sobre el intento de un dios airado por destruir la humanidad, que logra sobrevivir, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n un cuento que habla de un per\u00ed\u00adodo de hambre de siete a\u00f1os. En la poes\u00ed\u00ada y la literatura sapiencial es donde m\u00e1s se se\u00f1alan coincidencias con las Escrituras. El \u2020\u0153Himno a At\u00f3n\u2020\u009d, compuesto a fines de la XVIII dinast\u00ed\u00ada es comparado a veces con el Sal. 104. Diversos poemas de amor egipcios se parecen al Cantar de los Cantares. Se establece un paralelo tambi\u00e9n entre el libro de los Proverbios y las obras sapienciales \u2020\u0153Instrucci\u00f3n del visir Ptah-hotep\u2020\u009d y las \u2020\u0153Instrucciones de Amunemope\u2020\u009d.
\nlo que m\u00e1s marc\u00f3 la conciencia de los israelitas fue el recuerdo de la \u00e9poca que pasaron en ese pa\u00ed\u00ads, pues llegaron all\u00ed\u00ad como una familia de unas setenta personas, y llegaron a crecer hasta convertirse en un verdadero pueblo. La opresi\u00f3n que sufrieron y la historia del \u00e9xodo, con las maravillas y prodigios hechos por Dios en su favor para liberarles, formaron parte central de las grandes conmemoraciones de Israel, especialmente la Pascua, dirigidas a atender a la admonici\u00f3n divina: \u2020\u0153Acu\u00e9rdate que fuiste siervo en tierra de E., y que Jehov\u00e1 tu Dios te sac\u00f3 de all\u00e1 con mano fuerte y brazo extendido\u2020\u009d (Deu 5:15).<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n

tip,<\/p>\n

ver, HICSOS, JOSE, PLAGAS DE EGIPTO, EXODO, ANT\u00ed\u008dOCO<\/p>\n

sit, a8, 113, 356<\/p>\n

vet, En hebreo \u00abMizraim\u00bb (realmente, \u00abMitsraim\u00bb), es una forma dual, que significa \u00ablos dos Matsors\u00bb, en opini\u00f3n de algunos, y que representan el Alto y el Bajo Egipto. Tambi\u00e9n recibe el nombre de \u00abTierra de Cam\u00bb en el Sal. 105:23, 27; y \u00abRahab\u00bb, que significa \u00abel soberbio\u00bb, en el Sal. 87:4; 89:10; Is. 51:9. (Este nombre no es en hebreo el mismo que el de la ramera Rahab, que es exactamente Rachab.). El Alto Egipto recibe el nombre de \u00abPatros\u00bb, o \u00abtierra del sur\u00bb (Is. 11:11). El Bajo Egipto es Matsor en Is. 19:6; 37:25, traducido en la RVR como \u00abfosos\u00bb en el primer pasaje, y \u00abEgipto\u00bb en el segundo. Egipto es uno de los m\u00e1s antiguos y renombrados pa\u00ed\u00adses. La fecha de su fundaci\u00f3n es objeto de muchas y diversas hip\u00f3tesis, que han ido siendo revisadas con el paso del tiempo. I – Historia Por lo general, la historia del antiguo Egipto se divide en tres partes. 1. Imperio Antiguo, desde su comienzo a la invasi\u00f3n de Egipto por los hicsos o Reyes Pastores. Esto, en base al modelo com\u00fanmente aceptado, abarcar\u00ed\u00ada las once primeras dinast\u00ed\u00adas. En algunas de estas dinast\u00ed\u00adas los reyes resid\u00ed\u00adan en Menfis, y los de otras en Tebas. Ello suscita la importante cuesti\u00f3n de si algunas de las dinast\u00ed\u00adas fueron contempor\u00e1neas en su existencia. A las primeras cuatro dinast\u00ed\u00adas les son atribuidas la construcci\u00f3n de la Gran Pir\u00e1mide y las pir\u00e1mides segunda y tercera, y tambi\u00e9n la construcci\u00f3n de la Esfinge de Gizeh. 2. El Imperio Medio empez\u00f3, en el modelo com\u00fanmente aceptado, con la duod\u00e9cima dinast\u00ed\u00ada. Algunos hicsos se hab\u00ed\u00adan establecido en el Bajo Egipto ya bajo la sexta dinast\u00ed\u00ada; extendieron su poder en la decimocuarta dinast\u00ed\u00ada, y reinaron supremos durante la decimoquinta, decimosexta y decimos\u00e9ptima dinast\u00ed\u00adas. Eran semitas de Asia. Se establecieron en el norte de Egipto en Zoam, o Tanis y Avaris, mientras que en el sur reinaban reyes egipcios. Se supone que mantuvieron el poder en el norte durante unos 500 a\u00f1os, pero otros creen que su dominio fue mucho m\u00e1s corto. (V\u00e9ase HICSOS). 3. El Imperio Nuevo fue inaugurado por la expulsi\u00f3n de los hicsos en la decimoctava dinast\u00ed\u00ada, cuando Egipto recuper\u00f3 su anterior poder, tal como lo vemos por el AT. La primera menci\u00f3n de Egipto en las Escrituras es cuando Abraham fue a morar all\u00ed\u00ad debido a un periodo de hambre. Se dirigi\u00f3 al mundo en busca de ayuda, y ello condujo al patriarca a una conducta por la que fue reprendido por Fara\u00f3n, el pr\u00ed\u00adncipe del mundo (Gn. 12:10-20). Toda la tem\u00e1tica cronol\u00f3gica de este per\u00ed\u00adodo es muy debatida, entrando en juego distintas variables y diferentes m\u00e9todos de c\u00e1lculo. Se puede calcular, sin embargo, que alrededor del a\u00f1o 1700 a.C. Jos\u00e9 fue llevado a Egipto, y vendido a Potifar. Sigui\u00f3 su exaltaci\u00f3n, con motivo del sue\u00f1o de Fara\u00f3n con respecto al per\u00ed\u00adodo de hambre que iba a venir sobre la tierra. Courville (ver Bibliograf\u00ed\u00ada) sit\u00faa el inicio de los siete a\u00f1os de hambre alrededor del a\u00f1o 1665 a.C. Luego Jacob y toda su familia descendieron a Egipto. (V\u00e9ase JOSE). Al final se levant\u00f3 un rey que no conoc\u00ed\u00ada a Jos\u00e9, y los hijos de Israel quedaron reducidos a la esclavitud (v\u00e9ase PLAGAS DE EGIPTO). A la muerte de los primog\u00e9nitos de los egipcios, Israel abandon\u00f3 Egipto (v\u00e9ase EXODO). De gran inter\u00e9s son las siguientes cuestiones: \u00bfCu\u00e1l de los reyes de Egipto fue el que exalt\u00f3 a Jos\u00e9? \u00bfCu\u00e1l fue el rey que no conoci\u00f3 a Jos\u00e9? \u00bfCu\u00e1l fue el fara\u00f3n reinante en la \u00e9poca de las plagas y del Exodo? Aqu\u00ed\u00ad hay opiniones encontradas, sugiriendo unos que el fara\u00f3n que exalt\u00f3 a Jos\u00e9 fue uno de los hicsos y que el fara\u00f3n de la opresi\u00f3n fue Rams\u00e9s II; el fara\u00f3n del Exodo hubiera sido Menefta, hijo suyo. Este \u00faltimo tuvo un hijo, Seti II, que hubiera debido morir en la \u00faltima plaga de Egipto, si su padre fue el fara\u00f3n del Exodo. Los monumentos registran la muerte de su hijo, y no se ha hallado la momia del padre, pero s\u00ed\u00ad hay inscripciones acerca de que sigui\u00f3 viviendo y reinando despu\u00e9s de la muerte de su hijo. Esto no concuerda con el hecho de que el fara\u00f3n del Exodo muri\u00f3 en el mar Rojo (cp. Sal. 136:15; Ex. 9:15). Adem\u00e1s, Menefta ha sido descrito como \u00abd\u00e9bil, irresuelto, y carente de valor f\u00ed\u00adsico\u00bb, y se cree que jam\u00e1s se hubiera aventurado a lanzarse al mar Rojo. Al no darnos las Escrituras los nombres de los faraones en el Pentateuco, no hay realmente ning\u00fan enlace directo entre los all\u00ed\u00ad mencionados y los reyes hallados en los monumentos. Hay egipt\u00f3logos que consideran unos reyes m\u00e1s probables que los anteriores, situando el tiempo de Jos\u00e9 antes del per\u00ed\u00adodo de los Hicsos, y otros que lo sit\u00faan despu\u00e9s de la salida de ellos. Sin embargo, el esquema m\u00e1s probable es el dado por Velikovsky y Courville. Ambos autores documentan la identificaci\u00f3n de los hicsos con los Amu y Amalecitas. Entonces, el establecimiento de los hicsos en Egipto coincide con la salida de los israelitas en el Exodo. Las hordas amalecitas que se enfrentaron con los hebreos que sal\u00ed\u00adan de Egipto (cp. Ex. 17:8-16) pudieron penetrar despu\u00e9s f\u00e1cilmente en un Egipto devastado, saqueado, con el ej\u00e9rcito sepultado en el mar Rojo, sin fara\u00f3n reinante, y con el heredero asimismo muerto. Esto est\u00e1 apoyado por el papiro de Ipuwer, que documenta estos acontecimientos, y que est\u00e1 ampliamente tratado por los mencionados Velikovsky, Courville, y tambi\u00e9n por el Greenberg (v\u00e9anse Bibliograf\u00ed\u00ada y el art\u00ed\u00adculo EXODO). La era de Sa\u00fal vio la derrota de los amalecitas. Las cuidadosas investigaciones de Velikovsky y Courville permiten establecer que esto marc\u00f3 el final del imperio hicso (amalecita) en Egipto, y el inicio de la decimoctava dinast\u00ed\u00ada. De esta manera, tenemos a Ahmose, el fundador de esta dinast\u00ed\u00ada, junto con Amenhotep I, como contempor\u00e1neos de Sa\u00fal y de David, y a Salom\u00f3n como contempor\u00e1neo de Tutmose y de Hatsepsut. Son muchas y poderosas las evidencias que llevan a esta conclusi\u00f3n, examinadas detalladamente por los citados autores en su profunda revisi\u00f3n de los esquemas cl\u00e1sicos de la historia de Egipto, apoyados, por otra parte, en muy endebles bases. El primer fara\u00f3n que hallamos mencionado por su nombre en las Escrituras es Sisac (1 R. 11:40; 14:25, 26: 2 Cr. 12:2-9). Dio refugio a Jeroboam cuando huy\u00f3 de Salom\u00f3n, y despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n invadi\u00f3 Judea con 1.200 carros, 60.000 jinetes y tropa innumerable. Tom\u00f3 las ciudades fortificadas y saque\u00f3 Jerusal\u00e9n y el templo. Com\u00fanmente se le identifica con Sesonk I, primer fara\u00f3n de la vigesimosegunda dinast\u00ed\u00ada. Sin embargo, el peso de la evidencia monumental y de las inscripciones identifica a Sisac con Tutmose III. La identificaci\u00f3n hecha con Sesonk por la semejanza de nombre y por su cercan\u00ed\u00ada en el esquema cronol\u00f3gico com\u00fanmente aceptado no tienen fuerza alguna. Se pasa por alto el hecho de que los reyes egipcios ten\u00ed\u00adan muchos nombres. A menudo eran conocidos en pa\u00ed\u00adses vecinos por apelaciones que no ten\u00ed\u00adan nada que ver con sus nombres regios. Asimismo su sucesor, Amenhotep II, tambi\u00e9n puede ser identificado hist\u00f3ricamente con el et\u00ed\u00adope Zera, que fue contra Asa con 1.000.000 de hombres y 300 carros. Asa rog\u00f3 la ayuda del Se\u00f1or, declarando que su confianza estaba en El. Dios respondi\u00f3 a su fe, y las huestes egipcias fueron vencidas, tomando Jud\u00e1 gran cantidad de despojos (2 Cr. 14:9-13). Posteriormente, la alianza de Oseas, rey de Israel, con So, provoc\u00f3 el ataque de Asiria contra el reino de Israel y su aniquilaci\u00f3n. La identidad de So, en base a la cronolog\u00ed\u00ada revisada, resulta ser Rams\u00e9s II. El nombre de trono de Rams\u00e9s II, de entre los 75 nombres aceptados para este rey, era Ra-user-Maat-So-tep-en Ra. Con un nombre as\u00ed\u00ad, no es de sorprender que se usara una abreviaci\u00f3n. Otro rey de Egipto mencionado en las Escrituras es Tirhaca o Taharka (el Tehrak de los monumentos), que se lanz\u00f3 contra Asiria en el a\u00f1o 14 de Ezequ\u00ed\u00adas. Senaquerib estaba atacando Libna cuando oy\u00f3 que el rey de Etiop\u00ed\u00ada (clasificado en la vigesimoquinta dinast\u00ed\u00ada) hab\u00ed\u00ada salido a luchar contra \u00e9l. Senaquerib envi\u00f3 una segunda carta amenazadora a Ezequ\u00ed\u00adas; sin embargo, Dios destruy\u00f3 su ej\u00e9rcito por la noche, de una manera milagrosa. Pero Tirhaca fue despu\u00e9s derrotado por Senaquerib, y una vez m\u00e1s en la conquista de Egipto por Essar-had\u00f3n (681-669). Essar-had\u00f3n muri\u00f3 en una segunda campa\u00f1a contra Egipto para aplastar una revuelta contra los dominadores asirios (668 a.C.). Fue Assurbanipal quien logr\u00f3 la sumisi\u00f3n de Egipto, instalando como rey de Egipto a Sheshonk (Sesonk I). Este era hijo de Namaret, el general de Assurbanipal en la campa\u00f1a de Egipto. El abuelo de Sesonk I se llamaba Pallashnes, y ten\u00ed\u00ada tambi\u00e9n el nombre de Sheshonk, como lo indica Bugsch, documentando irrefutablemente el hecho de que la vigesimosegunda dinast\u00ed\u00ada tuvo un origen asirio. Egipto intent\u00f3 recuperarse de esta postraci\u00f3n bajo Psam\u00e9tico I de Sais (vigesimosexta dinast\u00ed\u00ada), y en los d\u00ed\u00adas de Jos\u00ed\u00adas, el fara\u00f3n Necao, ansioso de rivalizar las glorias de las dinast\u00ed\u00adas decimoctava y decimonovena, se dispuso a atacar al rey de Asiria y a recobrar la influencia tanto tiempo perdida de Egipto sobre Siria. Jos\u00ed\u00adas se opuso a Necao, pero muri\u00f3 en la batalla de Meguido. Necao prosigui\u00f3 hasta Carquemis, y volviendo a Jerusal\u00e9n depuso a Joacaz y lo llev\u00f3 a Egipto (donde muri\u00f3), poniendo en su lugar a su hermano Eliaquim, y d\u00e1ndole el nombre de Joacim. Impuso un tributo de cien talentos de plata y un talento de oro (2 R. 23:29-34; 2 Cr. 35:20-24; Jer. 26:20-23). Que Necao fuera capaz de atacar al rey de Asiria en un lugar tan lejano como Carquemis muestra el poder de Egipto en aquel entonces, pero el poder de Babilonia estaba creciendo, y despu\u00e9s de tres a\u00f1os Nabucodonosor derrotaba al ej\u00e9rcito de Necao en Carquemis, recuperando todo el terreno entre el r\u00ed\u00ado de Egipto y el Eufrates. \u00abY nunca m\u00e1s el rey de Egipto sali\u00f3 de su tierra\u00bb (2 R. 24:7; Jer. 46:2-12). El Necao de las Escrituras es el Nekau de los monumentos, un rey de la vig\u00e9simo sexta dinast\u00ed\u00ada. Los escritores griegos y los monumentos egipcios mencionan a Psam\u00e9tico II como sucesor de Necao, y despu\u00e9s a Apries (Uahabra en los monumentos), el Hofra de las Escrituras (Jer. 44:30). Sedequ\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada sido hecho gobernador de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor, pero se rebel\u00f3 e hizo alianza con Hofra (Ez. 17:15-17). Cuando los caldeos asediaron Jerusal\u00e9n, Hofra, fiel a su palabra, entr\u00f3 en Palestina. Nabucodonosor levant\u00f3 el sitio, atac\u00f3 y derrot\u00f3 a Hofra, y despu\u00e9s volvi\u00f3 a poner sitio a Jerusal\u00e9n. Tom\u00f3 la ciudad y la devast\u00f3 con fuego (Jer. 37:5-11). Hofra estaba lleno de soberbia, y se registra que dijo que ni su dios pod\u00ed\u00ada vencerle. Ezequiel se hallaba en Babilonia, y en su profec\u00ed\u00ada (Ez. 29:1-16) predec\u00ed\u00ada la humillaci\u00f3n de Egipto y de su rey \u00abel gran drag\u00f3n que yace en medio de sus r\u00ed\u00ados\u00bb. Egipto iba a quedar asolado desde Migdol hasta Sevene, hasta el mismo l\u00ed\u00admite de Etiop\u00ed\u00ada, \u00abpor cuarenta a\u00f1os\u00bb. Abdallatif, un escritor \u00e1rabe, dice que Nabucodonosor devast\u00f3 Egipto y lo arruin\u00f3 por haber dado asilo a los jud\u00ed\u00ados que huyeron de \u00e9l y que qued\u00f3 asolado durante cuarenta a\u00f1os Otras profec\u00ed\u00adas fueron proclamadas contra Egipto (Ez. 30; 31; 32). Dios entreg\u00f3 a Hofra \u00aben manos de los que buscan su vida\u00bb (Jer. 44:30), de entre los de su propio pueblo. Cuando Nabucodonosor hubo destruido Jerusal\u00e9n, dej\u00f3 a algunos jud\u00ed\u00ados en la tierra de Palestina bajo Gedal\u00ed\u00adas el gobernador; pero al ser asesinado Gedal\u00ed\u00adas, huyeron a Egipto, llevando consigo a Jerem\u00ed\u00adas a Tafnes (Jer. 43:5-7). El profeta pronunci\u00f3 desde all\u00ed\u00ad profec\u00ed\u00adas contra Egipto (Jer. 43-44). La serie de profec\u00ed\u00adas da una fecha aproximada para la devastaci\u00f3n de Egipto por parte de Nabucodonosor. Al tomar Tiro \u00abno tuvieron paga\u00bb (salvaron sus tesoros huyendo por mar), y por ello iba a tener Egipto como recompensa. Tiro fue tomada en el a\u00f1o 572 a.C., y Nabucodonosor muri\u00f3 el 562 a.C., lo que deja un margen de diez a\u00f1os (Ez. 29:17-20). Despu\u00e9s de Nabucodonosor, Egipto qued\u00f3 tributario a Ciro. Cambises fue su primer rey persa de la dinast\u00ed\u00ada vigesimos\u00e9ptima. Al caer el imperio persa, Alejandro Magno se apoder\u00f3 de Egipto y fund\u00f3 Alejandr\u00ed\u00ada. A la muerte de Alejandro los Ptolomeos reinaron sobre Egipto durante 300 a\u00f1os. Algunos de los actos de los Ptolomeos fueron profetizados por Daniel (Dn. 11). (ver ANT\u00ed\u008dOCO). En 30 a.C., Octavio C\u00e9sar entr\u00f3 en Egipto, y vino a ser una provincia romana. En el a\u00f1o 639 d.C., los sarracenos arrebataron Egipto al imperio bizantino, y los turcos dominaron Egipto hasta finales del siglo XVIII. A principios del siglo XIX, Egipto fue escenario de las luchas entre franceses, ingleses, turcos, viniendo a ser colonia brit\u00e1nica en 1882, hasta 1922, en que el mariscal Allenby otorg\u00f3 una declaraci\u00f3n de independencia. En 1936 el ej\u00e9rcito brit\u00e1nico abandon\u00f3 Egipto, excepto la franja del Canal de Suez, que no fue abandonado hasta 1954. Desde entonces, Egipto ha mantenido una postura continua de hostilidad contra el Estado jud\u00ed\u00ado de Israel, renacido pol\u00ed\u00adticamente el a\u00f1o 1948. Esta enemistad se ha visto paliada en a\u00f1os recientes, desde la visita de Anwar al-Sadat a Jerusal\u00e9n, y la firma de acuerdos de paz con Israel en 1978. Hemos visto que Egipto fue en el pasado hist\u00f3rico capaz de llevar un mill\u00f3n de soldados a Palestina; tambi\u00e9n de hacer frente a Asiria. Tambi\u00e9n registra la historia su influencia sobre Fenicia y sus encarnizadas guerras contra los hititas, con los que al final hizo un tratado, que se da entero en los monumentos. Algunas de las profec\u00ed\u00adas dadas, aunque se aplican a eventos ya sucedidos hace tiempo, pueden tener todav\u00ed\u00ada una aplicaci\u00f3n futura. Por ejemplo: \u00abY Jehov\u00e1 ser\u00e1 conocido de Egipto, y los de Egipto conocer\u00e1n a Jehov\u00e1 en aquel d\u00ed\u00ada, y har\u00e1n sacrificio y oblaci\u00f3n… En aquel tiempo Israel ser\u00e1 tercero con Egipto y con Asiria para bendici\u00f3n en medio de la tierra; porque Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos los bendecir\u00e1 diciendo: Bendito el pueblo m\u00ed\u00ado Egipto, y el asirio obra de mis manos, e Israel mi heredad\u00bb (Is. 19:21-25; cp. Sof. 3:9, 10). Ciertamente, estas afirmaciones se aplican a una \u00e9poca en que Dios dar\u00e1 bendici\u00f3n a Egipto. Esto es una cosa que pudiera chocar, siendo que Egipto es un tipo del mundo, el lugar en el que la naturaleza satisface sus concupiscencias, fuera de lo cual es llamado el cristiano; pero en el milenio la tierra recibir\u00e1 bendici\u00f3n, y entonces ninguna naci\u00f3n recibir\u00e1 bendici\u00f3n en tanto que no reconozca a Jehov\u00e1 y su Rey, que reinar\u00e1, as\u00ed\u00ad, sobre toda la tierra. Entonces, \u00abvendr\u00e1n pr\u00ed\u00adncipes de Egipto; Etiop\u00ed\u00ada se apresurar\u00e1 a extender sus manos hacia Dios\u00bb (Sal. 68:31). Se debe recordar tambi\u00e9n que Egipto fue el lugar donde mor\u00f3 el pueblo de Dios, Israel. Fue un rey de Egipto quien orden\u00f3 la traducci\u00f3n del Antiguo Testamento al griego, la LXX, citada por el mismo Se\u00f1or aqu\u00ed\u00ad en la tierra; y fue a Egipto que huy\u00f3 Jos\u00e9 con el ni\u00f1o Jes\u00fas y su madre frente a la amenaza de Herodes. Egipto fue una ca\u00f1a quebrada en la que se apoyaron los israelitas; les oprimi\u00f3 e incluso atac\u00f3 o saque\u00f3 Jerusal\u00e9n. Pero ha recibido castigo y permanece postrado hasta el d\u00ed\u00ada de hoy; como reino del sur todav\u00ed\u00ada jugar\u00e1 un papel en la historia futura (cp. Dn. 11:42 43). Despu\u00e9s Dios lo sanar\u00e1 y le dar\u00e1 bendici\u00f3n; en gracia dir\u00e1: \u00abBendito el pueblo m\u00ed\u00ado Egipto\u00bb. II – La tierra La conformaci\u00f3n de Egipto es peculiar. El Nilo forma, en su desembocadura en el Mediterr\u00e1neo, un delta; este hab\u00ed\u00ada llegado a tener siete brazos (Is. 11:15), pero ahora tiene s\u00f3lo dos ramas. Es el r\u00ed\u00ado m\u00e1s largo del mundo con 6.671 Km de longitud. A cada lado del valle por el que corre el r\u00ed\u00ado se halla una cadena de montes, a partir de los cuales reina el desierto. El valle del Nilo tiene una anchura pocas veces superior a los veinte Km. El delta y el valle son muy f\u00e9rtiles, aunque han surgido problemas desde la construcci\u00f3n de la presa de Asu\u00e1n, que retiene gran parte de los sedimentos que el Nilo arrastra en sus crecidas anuales. En efecto, hist\u00f3ricamente, las inmediaciones del Nilo quedaban inundadas anualmente, quedando depositados en las m\u00e1rgenes del r\u00ed\u00ado grandes cantidades de sedimentos muy ricos para la agricultura. Hay un sistema de canales de irrigaci\u00f3n que llevan el agua por todo el valle. El delta, y hasta Noph (Menfis, 29\u00c2\u00b0 51′ N), constituyen el Bajo Egipto; desde Noph hasta la primera catarata (24\u00c2\u00b0 N) es el Alto Egipto, aunque el l\u00ed\u00admite pol\u00ed\u00adtico del Egipto actual se extienda m\u00e1s hacia el sur. Las coronas emblem\u00e1ticas que representaban a ambos distritos no eran iguales, pero las dos quedaron unidas en una sola cuando un rey rein\u00f3 sobre todo Egipto. En los m\u00faltiples cambios en las diferentes dinast\u00ed\u00adas hubo tambi\u00e9n cambios en los l\u00ed\u00admites. Cus o Etiop\u00ed\u00ada, se extend\u00ed\u00ada mucho m\u00e1s al sur, pero en las Escrituras se menciona frecuentemente junto con Egipto (Sal. 68:31; Is. 11:11; 20:4; 43:3; 44:14; Nah. 3:9). Reyes et\u00ed\u00adopes reinaron sobre Egipto, y se hallan incluidos en sus listas de reyes. III – Poblaci\u00f3n Los antiguos egipcios eran descendientes de Cam, pero sus descendientes eran numerosos y diversos. Por lo que su nombre implica, Egipto se asocia naturalmente con Mizraim; pero se cree que los egipcios de la \u00e9poca de los monumentos m\u00e1s antiguos eran del tipo circasiano, y que aparentemente descend\u00ed\u00adan de Cus y no de Mizraim. El examen de las momias del Imperio Antiguo muestra que su estructura no concuerda con la raza negra, descendiente tambi\u00e9n de Cam. Los antiguos egipcios est\u00e1n clasificados entre las razas blancas; los et\u00ed\u00adopes eran m\u00e1s oscuros, y los que se hallaban m\u00e1s al sur eran considerablemente m\u00e1s oscuros. Los coptos del moderno Egipto son considerados los descendientes de la raza antigua. Los monumentos muestran que los antiguos egipcios eran un pueblo sumamente civilizado y educado desde sus mismos or\u00ed\u00adgenes; no hay indicio alguno de ning\u00fan origen procedente de la barbarie; sus primeras magnas obras est\u00e1n entre las mejores. Si el hombre ha sido hallado en condiciones de brutalidad y de degradaci\u00f3n es porque ha \u00abca\u00ed\u00addo\u00bb en su condici\u00f3n original en la que fueron creados Ad\u00e1n y Eva. En la Biblia leemos que ya antes del Diluvio se hab\u00ed\u00ada descubierto el uso del bronce, el cobre y del hierro, y \u00e9stas y otras artes se hallan en el pa\u00ed\u00ads de Egipto, fundado poco despu\u00e9s del Diluvio. Tambi\u00e9n se cultivaron en Egipto las ciencias, incluyendo la Astronom\u00ed\u00ada. El templo de Karnak es un ejemplo del tama\u00f1o de sus edificaciones. IV – Religi\u00f3n Los egipcios eran un pueblo sumamente religioso, y aunque su religi\u00f3n era idolatr\u00ed\u00ada, era sin embargo una idolatr\u00ed\u00ada mucho m\u00e1s moderada y moral que la practicada por los cultivados griegos y romanos. Era una religi\u00f3n m\u00e1s antigua que la de estos \u00faltimos, y por ello estaba m\u00e1s cerca de la primordial revelaci\u00f3n de Dios (Ro. 1:21). En teor\u00ed\u00ada hablaban de un solo dios: \u00abel \u00fanico viviente en sustancia\u00bb, y \u00abla \u00fanica sustancia eterna\u00bb, y aunque hablan de dos, \u00abpadre e hijo\u00bb, como algunos interpretan, con todo ello no destru\u00ed\u00adan la unidad de su dios, \u00abel uno en uno\u00bb. A partir de ello trataban sus atributos como dioses separados; tambi\u00e9n ten\u00ed\u00adan otros dioses adicionales, desde el gato al cocodrilo, que eran considerados como s\u00ed\u00admbolos de sus dioses. El toro Apis representaba al dios Osiris; el toro era seleccionado con gran cuidado, y era guardado rigurosamente. Se supone que fue el recuerdo de este Apis lo que hizo que los israelitas eligieran la forma de un becerro para su \u00ed\u00addolo de oro; en Ez. 20:6-8 vemos que Israel hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo en la idolatr\u00ed\u00ada en Egipto. Los egipcios cre\u00ed\u00adan en un estado futuro. En una ilustraci\u00f3n vemos como el coraz\u00f3n de un difunto est\u00e1 siendo pesado frente a una figura de la diosa de la verdad. Dos dioses estaban a cargo de la operaci\u00f3n de pesado. A la derecha tenemos al difunto con las manos levantadas, introducido por dos diosas. El dios con cabeza de ibis tiene una tableta en la mano, y est\u00e1 registrando el resultado. A su lado est\u00e1 el dios Tifon, como acusador, exigiendo el castigo del muerto. Osiris es el juez presidente, con el cayado y el l\u00e1tigo. Si el juicio era favorable el alma pasaba a otras escenas; si no, pasaba a alg\u00fan animal inferior. La concepci\u00f3n que ten\u00ed\u00adan del m\u00e1s all\u00e1 estaba muy desarrollada, y hac\u00ed\u00adan grandes esfuerzos para asegurar a los difuntos las ventajas de la vida futura. Osiris, dios del Nilo, era considerado como el dios de la fecundidad; era tambi\u00e9n el dios de las profundidades infernales, en virtud de lo cual era el juez de las almas. Ra, el dios solar, era adorado en Heli\u00f3polis (On). Am\u00f3n, dios de Tebas, particip\u00f3 en la exaltaci\u00f3n de esta ciudad, de la que vino a ser su divinidad principal; finalmente qued\u00f3 identificado con Ra, viniendo a ser Am\u00f3n-Ra. En Herm\u00f3polis era adorada la luna, la divinidad medidora del tiempo, protectora de los matem\u00e1ticos, de los escribas, de los sabios. Ptah, dios de Memfis, era el \u00abgran patr\u00f3n de los artesanos\u00bb. Hab\u00ed\u00ada dioses con cuerpos humanos y cabezas de animales, como los que vemos en la ilustraci\u00f3n. Anubis, el gu\u00ed\u00ada de los muertos, ten\u00ed\u00ada una cabeza de chacal; Tot, el dios escriba, una cabeza de ibis. El desarrollo del imperio suscit\u00f3 a la larga la idea de un dios nacional, que hall\u00f3 su expresi\u00f3n bajo Akenat\u00f3n. Durante un breve per\u00ed\u00adodo, se trat\u00f3 de mantener la diferencia entre At\u00f3n y el disco solar y a imponer una especie de monote\u00ed\u00adsmo solar, pero esta moda fue de corta duraci\u00f3n. A pesar de todas las deformaciones animistas, junto a su culto a las fuerzas de la naturaleza, ten\u00ed\u00adan ideas muy limpias acerca de la conducta de la vida, el pecado, la justificaci\u00f3n, la inmortalidad, e incluso, como ya se ha indicado, un cierto conocimiento de Dios. V – Lenguaje El lenguaje egipcio tiene una historia filol\u00f3gica extraordinariamente prolongada. Los documentos m\u00e1s antiguos proceden de la primera dinast\u00ed\u00ada. Esta lengua se perpetu\u00f3 sin interrupciones, bajo diferentes formas escritas, hasta el copto, que proviene directamente del egipcio antiguo, y que dej\u00f3 de ser una lengua viva en el siglo XVI d.C. El egipcio se clasifica dentro del grupo de las lenguas camitas pero, al estar pr\u00f3ximo a las lenguas semitas (m\u00e1s que el cusita o eti\u00f3pico), se le puede denominar semitocamita. En efecto, en la actualidad se admite generalmente que las lenguas camitas y sem\u00ed\u00adticas son de un mismo origen. Aqu\u00ed\u00ad se puede distinguir esquem\u00e1ticamente entre las siguientes etapas ling\u00fc\u00ed\u00adsticas: (A) De la primera dinast\u00ed\u00ada a la octava, el egipcio antiguo, que comprende la lengua de los textos descubiertos en las pir\u00e1mides. (B) El egipcio medio, lengua literaria de las dinast\u00ed\u00adas novena a decimoctava, y que vino a ser el egipcio cl\u00e1sico. (C) El egipcio tard\u00ed\u00ado de las dinast\u00ed\u00adas decimoctava a vigesimocuarta; se halla sobre todo en los documentos comerciales y en cartas privadas, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n en algunas obras literarias. (D) El dem\u00f3tico, escrito en caracteres populares de la dinast\u00ed\u00ada vigesimoquinta hasta la \u00e9poca romana posterior (del 700 a.C. al 470 d.C.). (E) El copto, hablado desde el siglo III de nuestra era por los descendientes cristianos de los antiguos egipcios. La Biblia ha sido traducida a diversos dialectos coptos; uno de ellos, el bohairico, sigue siendo empleado en la liturgia. Al principio, los egipcios se serv\u00ed\u00adan de jerogl\u00ed\u00adficos: Estos eran principalmente representaciones de objetos, de aves, animales, plantas, \u00fatiles y diversos s\u00ed\u00admbolos con formas geom\u00e9tricas. Se distinguen dos tipos de jerogl\u00ed\u00adficos: (A) Los ideogramas, signos que representan los objetos o que expresan ideas que van estrechamente relacionadas con ellos. (B) S\u00ed\u00admbolos fon\u00e9ticos; originalmente se trataba asimismo de ideogramas, y siguieron siendo usados como tales, incluso despu\u00e9s que vinieron a ser utilizados como s\u00ed\u00admbolos de sonidos. La combinaci\u00f3n de estos signos da un nuevo t\u00e9rmino, susceptible de carecer de relaci\u00f3n alguna con el sentido de los jerogl\u00ed\u00adficos originales. Ya alrededor del a\u00f1o 2.000 a.C. los egipcios hab\u00ed\u00adan elaborado 24 letras que se correspond\u00ed\u00adan con las consonantes y que formaban la base de un alfabeto que solamente se empleaba como complemento de los jerogl\u00ed\u00adficos; no se usaban vocales. Sin embargo, los jerogl\u00ed\u00adficos fueron conservados como base de la escritura; se les sigue hallando incluso en el inicio de la era cristiana. Los escribas hab\u00ed\u00adan comenzado ya, bajo el Imperio Antiguo, a simplificar los dibujos a fin de poder escribir con mayor rapidez: as\u00ed\u00ad es como naci\u00f3 la escritura hier\u00e1tica, empleada siempre que no era necesaria la ornamentaci\u00f3n. Desde alrededor del siglo VIII a.C. se us\u00f3 la escritura popular o dem\u00f3tico, que facilitaba las relaciones sociales y comerciales; era una forma cursiva de la escritura hier\u00e1tica. Despu\u00e9s de la expansi\u00f3n del cristianismo se perdi\u00f3 la capacidad de leer los antiguos caracteres egipcios, que permanecieron largo tiempo como enigmas. En 1799, los soldados de Napole\u00f3n hallaron en Rosetta una piedra de basalto negro escrita con caracteres jerogl\u00ed\u00adficos, dem\u00f3ticos, y griegos. Se trataba de un edicto del a\u00f1o 196 a.C. en honor a Ptolomeo Epifanio. Esta piedra de Rosetta, que se ha hecho c\u00e9lebre como clave que permiti\u00f3 descifrar los escritos egipcios, se halla en el Museo Brit\u00e1nico. Otra inscripci\u00f3n en caracteres jerogl\u00ed\u00adficos, relativa a Ptolomeo Fisicon y a dos Cleopatras, fue descubierta en 1815 en Filae. Su minucioso estudio hizo avanzar el desciframiento de los jerogl\u00ed\u00adficos, y el franc\u00e9s M. Champollion lo consigui\u00f3 totalmente en 1822. VI- La estancia de los israelitas en Egipto. 1. La ida a Egipto se puede fechar indistintamente, en base a la cronolog\u00ed\u00ada, seg\u00fan se tome un tiempo de estancia de 215 a\u00f1os en Egipto, o de 430 a\u00f1os (ver a continuaci\u00f3n, en el apartado (c), Duraci\u00f3n de la estancia). As\u00ed\u00ad, podr\u00ed\u00ada tomarse la fecha como alrededor del a\u00f1o 1.875 a.C., por una parte, o de 1.660 a.C. Ya Abraham, en una \u00e9poca de hambre, hab\u00ed\u00ada buscado refugio en este pa\u00ed\u00ads (Gn. 12:10-20). Jacob y sus hijos hicieron lo mismo en circunstancias an\u00e1logas. El total de personas que fueron a Egipto fue de 70 (Gn. 46:27; Ex. 1:5; Dt. 10:22) o 75 seg\u00fan la versi\u00f3n griega (LXX). Esta cantidad se obtiene al a\u00f1adir a la cifra de Gn. 46:27 los 3 nietos y 2 biznietos de Jos\u00e9 nombrados en Nm. 26:29, 35 ss. Jos\u00e9, elevado por Fara\u00f3n al segundo lugar del reino, apremi\u00f3 a su padre y familia a que fueran a instalarse provisionalmente con \u00e9l (Gn. 45:9-11; 47:4, 29, 30: 48:21; 50:24). Israel y su clan se establecieron con sus reba\u00f1os y manadas en la f\u00e9rtil regi\u00f3n de Gos\u00e9n, y all\u00ed\u00ad permanecieron hasta el \u00e9xodo (Gn. 47:6, 11; Ex. 8:22; 9:26; 12:37). 2. La estancia en Egipto: impronta en la conciencia nacional. La ida de Jacob y de su familia a Egipto, su multiplicaci\u00f3n all\u00ed\u00ad, su esclavizaci\u00f3n, sus sufrimientos y su \u00e9xodo colectivo han quedado consignados en sus documentos hist\u00f3ricos (Gn. 46:4, 28-34; 47:27; Ex. 1:9, 11, 15-22; 2:11; 12:31-37; 13:21). La fiesta de la Pascua y, en menor grado, la de los tabern\u00e1culos, dan testimonio de estos sucesos, y mantienen vivo su recuerdo en el seno del pueblo. Los salmistas y los profetas consideraron como hechos hist\u00f3ricos experimentados por la naci\u00f3n tanto su estancia en Egipto como el \u00e9xodo. En cuanto a nosotros, la esclavitud de Israel en Egipto y su liberaci\u00f3n de aquel horno de aflicci\u00f3n son una permanente ilustraci\u00f3n de la opresi\u00f3n de la Iglesia en el mundo as\u00ed\u00ad como el poder redentor del amor de Dios. Esta tradici\u00f3n no concierne solamente a una sola tribu de entre los hebreos que, a solas, hubiera sufrido esta esclavitud en Egipto. La aflicci\u00f3n de la esclavitud no toc\u00f3 solamente a Jud\u00e1, sino tambi\u00e9n a Efra\u00ed\u00adn. Los profetas de los dos reinos dan testimonio de ello: en Jud\u00e1, Isa\u00ed\u00adas, Miqueas y Jerem\u00ed\u00adas (Is. 11:16; Mi. 6:4; 7:15; Jer. 2:6; 7:22); en el reino de Samaria, Oseas y Am\u00f3s (Os. 2:16; 8:13; 9:3; 11:1; 12:10, 14; Am. 2:10; 3:1; 9:7). Todo Israel pose\u00ed\u00ada un origen y una tradici\u00f3n com\u00fan: todo el pueblo hab\u00ed\u00ada sufrido la opresi\u00f3n en la tierra de Egipto. 3. Duraci\u00f3n de la estancia en Egipto. Dios hab\u00ed\u00ada anunciado a Abraham: \u00abTu descendencia morar\u00e1 en tierra ajena, y ser\u00e1 esclava all\u00ed\u00ad, y ser\u00e1 oprimida cuatrocientos a\u00f1os… y en la cuarta generaci\u00f3n volver\u00e1n ac\u00e1\u00bb (Gn. 15:13-16). Esta profec\u00ed\u00ada es citada por Esteban en Hch. 7:6. Por su parte, Mois\u00e9s afirma que \u00abel tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos treinta a\u00f1os\u00bb (Ex. 12:40). En cambio Pablo escribe a los g\u00e1latas que la ley fue dada a Israel 430 a\u00f1os despu\u00e9s de la promesa dada a Abraham (G\u00e1. 3:16, 17) \u00bfC\u00f3mo se pueden comprender estas declaraciones? En primer lugar, es evidente que la profec\u00ed\u00ada de G\u00e9nesis usa n\u00fameros redondos cuando habla de cuatro siglos. Es evidente que se refiere a los 430 a\u00f1os. Por otra parte, las cuatro generaciones se refieren a la \u00e9poca de servidumbre en Egipto. La evidencia dada por Pablo (G\u00e1. 3:16-17) llevar\u00ed\u00ada a la conclusi\u00f3n de que Josefo est\u00e1 en lo cierto cuando dice (Ant. 2:9, 1) que el tiempo que estuvieron los hijos de Israel en Egipto fue de 215 a\u00f1os, correspondiendo los otros 215 a\u00f1os a la estancia en el pa\u00ed\u00ads de Cana\u00e1n. La LXX, en su versi\u00f3n de Ex. 12:40, traduce: \u00abel tiempo de peregrinaci\u00f3n de los hijos y sus padres, que peregrinaron en la tierra de Cana\u00e1n y en la tierra de Egipto, fue cuatrocientos treinta a\u00f1os\u00bb. Pudiera ser aqu\u00ed\u00ad que el texto masor\u00e9tico d\u00e9 una lectura mal transmitida, y la LXX la genuina. El testimonio de Josefo, as\u00ed\u00ad como el gran peso de la afirmaci\u00f3n de Pablo, hacen llegar a la conclusi\u00f3n de que \u00e9sta es la \u00fanica posible interpretaci\u00f3n de los cuatrocientos a\u00f1os. De la aflicci\u00f3n en Egipto, los descendientes iban a ser rescatados en la cuarta generaci\u00f3n. Esta liberaci\u00f3n en la cuarta generaci\u00f3n no ser\u00ed\u00ada coherente con 430 a\u00f1os, pero s\u00ed\u00ad con 215. La promesa es tambi\u00e9n coherente con que la liberaci\u00f3n implicara la presencia de una buena representaci\u00f3n de esta cuarta generaci\u00f3n, con la quinta ya bien representada. Tambi\u00e9n la tradici\u00f3n rab\u00ed\u00adnica manten\u00ed\u00ada esta postura acerca de la duraci\u00f3n de la estancia de los hijos de Israel en Egipto. 4. La multiplicaci\u00f3n de los israelitas durante su estancia en Egipto. Seg\u00fan Exodo, 70 personas llegaron a Egipto, y unos 215 a\u00f1os m\u00e1s tarde el pueblo contaba con 603.550 hombres en edad de llevar armas (Nm. 1:1-2, 46). Hay quien ha puesto en tela de juicio una multiplicaci\u00f3n tan r\u00e1pida. \u00bfQu\u00e9 podemos decir a esto? Al contar estrictamente entre las 70 personas las de los nietos de Jacob que fundaron familias (adem\u00e1s de los levitas), se llega a una cifra de 41. Si se admiten seis generaciones durante 215 a\u00f1os (la primera, las cuatro generaciones oprimidas, y la quinta, salida de Egipto junto con la cuarta), de los 41 cabezas de familia tendr\u00ed\u00adamos una descendencia de 640.625 varones en la sexta generaci\u00f3n (quinta de la opresi\u00f3n), aparte de todos los supervivientes de la quinta generaci\u00f3n (cuarta de la opresi\u00f3n), contando que hubiera habido una descendencia de cinco hijos varones por cada familia y generaci\u00f3n. No debemos juzgar esto con anteojos occidentales, sino observarlo a la luz de las costumbres orientales. Esta es una cifra totalmente factible, e incluso superable. Con todo esto, adem\u00e1s, no se cuenta el hecho de los numerosos servidores del patriarca y de su familia (Gn. 30:43; 32:5; 45:10); estando todos ellos circuncidados, gozar\u00ed\u00adan de todos los privilegios religiosos (Ex. 12:44, 48-49, etc.). Adem\u00e1s, el casamiento con servidores no era considerado como algo que rebajara a nadie (Gn. 16:1-2; 30:4-9; Nm. 12:1; 1 Cr. 2:34-35). 5. Cambio de actividad durante la estancia en Egipto. Cuando los israelitas se establecieron en el pa\u00ed\u00ads de Gos\u00e9n, formaron una peque\u00f1a tribu de hombres libres, dedicados al pastoreo. Despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00e9 y de los de su generaci\u00f3n, transcurri\u00f3 un tiempo en que los hijos de Israel se multiplicaron, \u00abse llen\u00f3 de ellos la tierra\u00bb (Ex. 1:7). Entonces se levant\u00f3 un fara\u00f3n \u00abque no conoc\u00ed\u00ada a Jos\u00e9\u00bb (Ex. 1:6-8). D\u00e1ndose cuenta de que la cantidad de los israelitas aumentaba incesantemente, vino a temer que se aliaran con los enemigos de los egipcios, tomando por ello medidas destinadas a someterlos y a impedir su multiplicaci\u00f3n. Puso sobre ellos a capataces que les impusieron duros trabajos: labores agr\u00ed\u00adcolas, fabricaci\u00f3n de ladrillos, construcci\u00f3n (Ex. 1:11, 14; 5:6-8). Los israelitas deb\u00ed\u00adan adem\u00e1s conseguir su propio sustento, al menos en cierta medida, con la cr\u00ed\u00ada de ganado (Ex. 9:4, 6; 10:9, 24:12:38). 6. Los milagros de Mois\u00e9s al final de la estancia en Egipto. La opresi\u00f3n dur\u00f3 mucho tiempo, y los \u00faltimos 80 a\u00f1os, como m\u00ed\u00adnimo, de esta opresi\u00f3n, incluyeron la orden de la eliminaci\u00f3n de los hijos varones reci\u00e9n nacidos (Ex. 7:7; cp. Ex. 2:2). El clamor de ellos lleg\u00f3 a Dios, que les envi\u00f3 a Mois\u00e9s con la misi\u00f3n de liberarles (Ex. 2:23). Le encomend\u00f3 la misi\u00f3n de llevar a cabo unos milagros de un poder hasta entonces no o\u00ed\u00addo (Sal. 78:12, 43). Se\u00f1ales destinadas a atraer la atenci\u00f3n. Estas se\u00f1ales acreditaban a Mois\u00e9s como embajador de Dios ante los israelitas (Ex. 4:8, 9, 30, 31; 6:7) y ante Fara\u00f3n (Ex. 3:20; 4:21; 7:3-5; 8:22, 23). Se trat\u00f3 de manifestaciones de autoridad, no de meros fen\u00f3menos naturales. Cada uno de estos milagros ten\u00ed\u00ada un fin preciso, demostrando que no se trataba de fuerzas desencadenadas de la naturaleza. Por mucho que las 9 primeras plagas pudieran asimilarse a fen\u00f3menos naturales, Dios las control\u00f3 y las us\u00f3 para sus designios. Las plagas aparecieron en un cortejo consecutivo; existe una relaci\u00f3n l\u00f3gica, pero no de causa y efecto, entre cada plaga y la siguiente. Son graduales y demuestran a Fara\u00f3n, desde el comienzo, que la autoridad de Mois\u00e9s es de origen divino. Por otra parte, no infligen a los egipcios sufrimientos in\u00fatiles. Despu\u00e9s que Fara\u00f3n reh\u00fasa dejar salir a los hebreos, las plagas se hacen m\u00e1s y m\u00e1s gravosas, oblig\u00e1ndole al fin a capitular a pesar de su coraz\u00f3n endurecido. (a) Adem\u00e1s, una diferencia sobrenatural qued\u00f3 marcada entre el pueblo de Dios y los egipcios (Ex. 8:22, 23; 9:4, 25, 26; 10:22, 23; 11:5-7; y cp. Ex. 9:11; 10:6). (b) Una epidemia hubiera podido dejar sin vida, en una sola noche, a una gran cantidad de egipcios, pero la d\u00e9cima plaga actu\u00f3 met\u00f3dicamente y no puede en manera alguna explicarse como un mero fen\u00f3meno natural. Se trat\u00f3 de una acci\u00f3n directa de Dios, no de muertes fortuitas, ya que s\u00f3lo muri\u00f3 el primog\u00e9nito de cada familia egipcia. Estas se\u00f1ales prodigiosas constituyen el primer grupo de milagros registrados en las Escrituras. (V\u00e9anse EXODO, PLAGAS DE EGIPTO). 7. Relaciones entre Israel y Egipto despu\u00e9s del \u00e9xodo. Despu\u00e9s de un per\u00ed\u00adodo de silencio, en el que Egipto no aparece en las p\u00e1ginas de las Escrituras (v\u00e9ase HICSOS), Salom\u00f3n se casa con una princesa egipcia (1 R. 3:1). Durante el reinado de Roboam, el reino de Jud\u00e1 y el de Israel fueron vencidos y despojados por Sisac (1 R. 14:24-26), hecho confirmado por la arqueolog\u00ed\u00ada. Las cartas de Tell el-Amarna, aunque generalmente han sido situadas en una \u00e9poca muy temprana, parecen pertenecer, en base a estudios rigurosos, dentro de la \u00e9poca de Josafat y reyes posteriores (ver AMARNA). En estas cartas se solicita el apoyo de Fara\u00f3n contra las bandas de Siria y otras naciones, que devastaban el pa\u00ed\u00ads. Al ce\u00f1irse sobre Jud\u00e1 el peligro de las invasiones, los profetas exhortaron repetidamente a Israel que se abstuviera de alianzas con Egipto (Is. 30:1-3, 7; 31:1-3; Jer. 2:18; Ez. 17:17; 29:2-3, 6-7). Despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n y el asesinato de Gedal\u00ed\u00adas, Jerem\u00ed\u00adas fue llevado muy a su pesar a Egipto por los que tem\u00ed\u00adan la c\u00f3lera de Nabucodonosor (Jer. 42-43). M\u00e1s tarde, despu\u00e9s de las conquistas y muerte de Alejandro Magno, numerosos jud\u00ed\u00ados se establecieron en Egipto, siendo tratados favorablemente por los Ptolomeos. Bibliograf\u00ed\u00ada: Courville, D. A.: \u00abThe Exodus Problem and its Ramifications\u00bb (Challenge Books, Loma Linda, California, 1971); Velikovsky, I.: \u00abAges in Chaos\u00bb (Doubleday, Garden City, New York, 1952).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n

DJN
\n\u00c2\u00a0
\nEl nombre geogr\u00e1fico de Egipto, como el de Israel, es \u00abte\u00f3foro\u00bb, es decir, contiene el nombre de Dios y significa: \u00abCasa del Dios Ptah\u00bb, que es tambi\u00e9n uno de los nombres de la ciudad egipcia de Menfis. En la \u00e9poca de los ptolomeos o lagidas, cuyo nombre proviene del general y guardaespaldas de Alejandro Magno (356-323 a. C.) Ptolomeo Lagos, s\u00e1trapa o gobernador de Egipto a partir del a\u00f1o 323, emigraron numerosos jud\u00ed\u00ados a Egipto. En Alejandr\u00ed\u00ada surgi\u00f3 un gran barrio jud\u00ed\u00ado, cuya lengua era el griego. Con Julio C\u00e9sar, en alianza con Cleopatra, la \u00faltima descendiente de la dinast\u00ed\u00ada ptolomea, Egipto pas\u00f3 a formar parte del imperio romano y despu\u00e9s de la muerte de Marco Antonio y Cleopatra (30 a. C.) a ser gobernado por un prefecto romano.<\/p>\n

En los evangelios aparece la palabra \u00abEgipto\u00bb s\u00f3lo en el llamado Evangelio de la Infancia seg\u00fan Mateo, cuatro veces, con motivo de la huida de Jos\u00e9, Mar\u00ed\u00ada y el ni\u00f1o Jes\u00fas a Egipto y su vuelta despu\u00e9s de la muerte de Herodes el Grande (Mt 2, 13-15. 19). No existen otros testimonios hist\u00f3ricos fuera de los pasajes mateanos mencionados ni para corroborar ni negar la huida a Egipto y la degollaci\u00f3n de los inocentes. Tampoco la cuesti\u00f3n hist\u00f3rica del relato mateano afecta a las verdades de fe cristol\u00f3gicas; su historicidad ni se puede negar ni afirmar al cien por cien, pues nos faltan testimonios hist\u00f3ricos para contrastar hist\u00f3ricamente las expresiones de Mateo. El creyente cat\u00f3lico ha de creer con fe dogm\u00e1tica lo que ha sido propuesto como dogma o verdad definida por el magisterio de la Iglesia, pero ni este relato de Mateo ni muchas otras expresiones de la Biblia han sido propuestas por la Iglesia como verdades a creer. Tomar al pie de la letra lo que dice la Biblia, como si cada expresi\u00f3n b\u00ed\u00adblica fuera una verdad de fe revelada, sin tener en cuenta su contexto particular y general, su g\u00e9nero o forma literaria especial y el magisterio de la Iglesia, es caer en la interpretaci\u00f3n fundamentalista de las sectas protestantes, que por falta de un magisterio eclesi\u00e1stico se agarran al texto de la Biblia (sola scriptura). La Biblia no es una colecci\u00f3n \u00e1rida de afirmaciones hist\u00f3ricas, sino que su ense\u00f1anza religiosa est\u00e1 presentada de modo ameno por medio de diversos g\u00e9neros literarios. Los evangelistas como los historiadores antiguos ten\u00ed\u00adan otros criterios hist\u00f3ricos y gustos diferentes de los modernos. En los relatos de la infancia el evangelista emplea el g\u00e9nero \u00e1sico, es decir, el significado teol\u00f3gico, profundo de la historia de Jes\u00fas a trav\u00e9s su comparaci\u00f3n con la de \u00e9s, que es salvado milagrosamente, la historia de Israel, que es sacado por Dios de Egipto, superando a \u00e9s y a Israel, porque Jes\u00fas es el Hijo de Dios (1, 20-23; 2, 15). La persecuci\u00f3n del ni\u00f1o Jes\u00fas es un preludio de su ministerio p\u00fablico, pasi\u00f3n y muerte. No son, por tanto, los detalles o curiosidades de la historia de Jes\u00fas lo que el evangelista pretende ense\u00f1ar a sus lectores, sino qui\u00e9n es Jes\u00fas.<\/p>\n

En el discurso de Esteban delante del sanedr\u00ed\u00adn, tambi\u00e9n de corte midr\u00e1sico, encontramos mencionada la palabra \u00abEgipto\u00bb trece veces (He 7, 9-40), como asimismo en el discurso misionero de Pablo en la sinagoga de Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia (13, 17). En ambos discursos se despliega la historia salv\u00ed\u00adfica del pueblo elegido en vista de la venida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, el Mes\u00ed\u00adas (7, 52. 55; 13, 26-41). Tambi\u00e9n en Heb 3, 16; 8, 9; 11, 26-27 como en Jds 5 se menciona la salida del pueblo de Israel de Egipto como obra maravillosa de Dios y se subraya su significado espiritual para los lectores cristianos (cf. tambi\u00e9n Ap 11, 8: la ciudad opuesta a Dios se llama Sodoma y Egipto).<\/p>\n

Entre los cristianos de la Iglesia primitiva hab\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ados pros\u00e9litos, es decir, no jud\u00ed\u00ados que se hab\u00ed\u00adan adherido a la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada, sin aceptar la circuncisi\u00f3n, oriundos de Egipto y de la regi\u00f3n colindante, llamada Cirene, que formaban parte de la iglesia de Jerusal\u00e9n (He 2, 10; cf. 6, 9). De Egipto proced\u00ed\u00ada tambi\u00e9n el colaborador de Pablo, llamado Apolo (He 18, 24). -> virde Mar\u00ed\u00ada; Bel\u00e9n.<\/p>\n

Rodr\u00ed\u00adguez Ruiz<\/p>\n

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n

(dualismo, idolatr\u00ed\u00ada, \u00e9xodo, Mois\u00e9s). Tiene una gran importancia en el conjunto de la Biblia. Su organizaci\u00f3n y econom\u00ed\u00ada unificada ha fascinado a los israelitas, que suponen que fue un antepasado suyo (Jos\u00e9) quien la organiz\u00f3, de manera que pueda haber almacenamiento de los excedentes de comida para tiempos de carest\u00ed\u00ada (cf. Gn 40). Pero, en conjunto, Egipto aparece en la Biblia como lugar de esclavitud para los hebreos, a quienes ha liberado Yahv\u00e9 en el \u00e9xodo. Desde ah\u00ed\u00ad queremos evocar la religi\u00f3n de Egipto y la forma en que la ha interpretado la Biblia.<\/p>\n

(1) Religi\u00f3n de Egipto. Padre-Madre, el gran Sistema. La realidad aparece en Egipto como un tipo de organismo biol\u00f3gico sagrado: Dios es Padre-Madre; de su semen o fuerza vital procedemos, en su seno habitamos (en el \u00fatero o cuna que forman cielo y tierra), en su proceso germinal somos, de su poder engendrador nacemos. Por eso, la religi\u00f3n es experiencia de inmersi\u00f3n en el Todo divino, Corporalidad primera engendradora: \u00abEl Se\u00f1or Universal dijo, despu\u00e9s de haber comenzado a existir: Yo soy el que comenc\u00e9 a existir como Khepri (Dios-Sol de la ma\u00f1ana). Cuando yo empec\u00e9 a existir, comenz\u00f3 a existir todo, y todos los seres comenzaron a existir despu\u00e9s de m\u00ed\u00ad. Fueron muchos los seres que empezaron a existir por mi boca (palabra)… Yo coloque a algunos en Nun (aguas primordiales), antes que yo encontrara un lugar donde mantenerme… Yo hice planes y conceb\u00ed\u00ad en mi mente todas las formas, antes que escupiera a Shu (aire), antes de que escupiera a Tefnut (humedad), antes que hubiera empezado a existir alg\u00fan otro ser que pudiera actuar conmigo. Yo hice planes en mi coraz\u00f3n, y surgieron una multitud de formas de seres. Fui yo el que copul\u00e9 conmigo mismo, yo me excit\u00e9 con mi mano. Entonces escup\u00ed\u00ad con mi propia boca: escup\u00ed\u00ad a Shu, a Tefnut…\u00bb (ANET, 6-7). Este Se\u00f1or divino lo engendra todo. Es bisexual, uni\u00f3n de contrarios, Padre-Madre que todo lo concibe y alumbra por su palabra y saliva (escupe) o por su semen (se autoexcita). De ese principio (\u00fatero y fuente), en proceso diverso, han surgido las diversas realidades, hasta culminar en el Dios-nacional, representado por el Fara\u00f3n y su Consorte, que garantizan y sustentan el orden del imperio. Se vinculan as\u00ed\u00ad tres niveles de generaci\u00f3n o palabra. Uno primigenio: del PadreMadre superior nacemos, en su poder nos sustentamos. Otro c\u00f3smico: el mundo es hierogamia, pareja divina engendradora. Otro pol\u00ed\u00adtico: la vida del DiosCosmos se expande, expresa y concreta en el Estado divino.<\/p>\n

(2) Visi\u00f3n israelita de la religi\u00f3n de Egipto. Los israelitas, que se enfrentaron con la visi\u00f3n de Egipto, a trav\u00e9s de todo el proceso de esclavitud y liberaci\u00f3n (Ex 1-15), la entendieron como impositiva: el Dios Padre-Madre tiene a sus vasallos sometidos; el Dios autoengendrador del cielo y de la tierra, de las aguas primordiales (Nun), del aire y humedad (Shu, Tefnut), de la vida y muerte (Osiris e Isis), viene a expresarse y condensarse en el Fara\u00f3n y su consorte. Pues bien, entendido de esa forma, ese Dios es un principio de opresi\u00f3n. Por eso, cuando recuerdan su guerra contra Egipto, los hebreos afirman que Yahv\u00e9, Dios de libertad, venci\u00f3 al Fara\u00f3n opresor, que es el verdadero Dios de Egipto. Este es el tema b\u00e1sico de Ex 4-14, interpretado como lucha no militar entre Yahv\u00e9 (Dios trascendente, liberador de su pueblo) y Fara\u00f3n (Dios inmanente, que se identifica con el orden de Egipto). Los israelitas descubrieron que el Dios egipcio (Madre-Padre), engendrador sacral del cosmos, fuente y sentido dual de la vida, era perverso, pues avalaba la dictadura del Estado. L\u00f3gicamente, el Fara\u00f3n, Dios de Egipto, representante de un sistema que oprim\u00ed\u00ada a los hebreos, era enemigo de Yahv\u00e9, Dios de libertad. As\u00ed\u00ad trazaron el nexo entre religi\u00f3n materno-paterna e imperialismo de Estado, entre generaci\u00f3n divina y opresi\u00f3n fara\u00f3nica. Ellos vieron que el Orden generador del Dios-Diosa puede volverse opresor, dictadura que impide vivir en libertad a los humanos: el sistema econ\u00f3mico-social y religioso de Egipto era perverso. Los egipcios eran muy religiosos, pero poco libres; crearon un Estado-sistema que dur\u00f3 milenios, pero sobre bases de esclavitud social y religiosa: concibieron lo divino como fuente original (poder germinador, madre-padre, agua de vida) y lo simbolizaron en el fara\u00f3n y su consorte. Pero, al mismo tiempo (por necesidad sacral), identificaron proceso vital y orden del Estado. Su religi\u00f3n se hizo pol\u00ed\u00adtica de abundancia para unos y de sometimiento para otros (hebreos). En ese contexto, la victoria de Yahv\u00e9 contra el fara\u00f3n se expresa a trav\u00e9s de las plagas y del paso por el mar Rojo, de manera que el mismo Yahv\u00e9 \u00abendurece el coraz\u00f3n del fara\u00f3n\u00bb (cf. Ex 9,12), a quien ese mismo endurecimiento le lleva a la ruina.<\/p>\n

(3) Aplicaci\u00f3n actual. La Biblia ha realizado as\u00ed\u00ad la primera y m\u00e1s radical de las interpretaciones pol\u00ed\u00adticas de la religi\u00f3n, identificando el sistema religioso egipcio con el poder del Fara\u00f3n. Una visi\u00f3n religiosa como la de Egipto aparece en otros imperios que han sacralizado los poderes vitales de la naturaleza (incas, aztecas, romanos), trazando un paralelo entre orden c\u00f3smico y Estado. El engendramiento divino suscita un sistema sagrado, que ofrece muchos beneficios (orden y comida) y se eleva como signo de inmortalidad a trav\u00e9s de sus pir\u00e1mides-sepulcros, faraones momificados y veneraci\u00f3n de los muertos. Es como si la generaci\u00f3n divina se hubiera detenido y culminado en un Estado que diviniza sus pir\u00e1mides eternas. Los israelitas que salieron de Egipto sab\u00ed\u00adan que Dios (principio de libertad) desborda la pretendida inmortalidad del sistema: buscaban un encuentro personal m\u00e1s hondo, de tipo \u00e9tico, fundado en la libertad de cada hombre (y en concreto de los marginados y esclavos). Precisamente los excluidos del sistema, abandonados de los dioses de la tierra y del Estado, eran privilegiados de Dios. Salieron de Egipto buscando libertad. No quer\u00ed\u00adan m\u00e1s religi\u00f3n, pues hab\u00ed\u00ada en Egipto bastante. Tampoco quer\u00ed\u00adan un padre o madre divinos, pues los hab\u00ed\u00ada en Egipto. Buscaron libertad.<\/p>\n

(4) Aplicaci\u00f3n cristiana. De Egipto llam\u00e9 a mi Hijo (Mt 2,15; con cita de Os 11,1). Conforme a la visi\u00f3n de Mateo, la historia de Jes\u00fas reasume (para todos los hombres) el camino de liberaci\u00f3n de los hebreos, cuando salen de Egipto. Oseas hab\u00ed\u00ada recreado ya, con amor de padre y ternura de esposo, la vieja historia salvadora: \u00abCuando Israel era ni\u00f1o, yo lo am\u00e9 y desde Egipto yo llam\u00e9 a mi Hijo…\u00bb. Ese mismo tema gu\u00ed\u00ada la trama fuerte de la vida de Jes\u00fas, instaurando en \u00e9l la historia humana, en amor creador. No es f\u00e1cil proclamar esta palabra all\u00ed\u00ad donde, como en Mt 2, parece dominar la muerte y exilio, donde los ni\u00f1os sufren y los mayores siguen siendo perseguidos, pero el evangelista sabe y puede afirmar, mirando en Jes\u00fas a todos los ne cesitados de la tierra: de Egipto llam\u00e9 a mi Hijo. Textos tomados de ANET: B. PRITCHARD (ed.), Ancient Near Eastem Texts Relating to the O\u00ed\u00add Testament, University of Princeton NJ 1950; cf. H. FRANKFORT, Reyes y Dioses, Alianza, Madrid 1976.<\/p>\n

PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n

Territorio
\nEn alg\u00fan tiempo en su historia, Egipto extendi\u00f3 su dominio sobre casi todo el mundo civilizado aun llegando a Siria y hasta el r\u00ed\u00ado Eufrates. Pero Egipto, propiamente, era un pa\u00ed\u00ads al noroeste de \u00ed\u0081frica, que se extend\u00ed\u00ada desde el mar Mediterr\u00e1neo a la primera catarata del Nilo de Assu\u00e1n, como a 966 kms. Est\u00e1 rodeado al este por Arabia y el mar Rojo y al oeste por el gran desierto. La parte habitada de Egipto est\u00e1 a los lados del r\u00ed\u00ado Nilo, el cual se ensancha gradualmente de unos cuantos kil\u00f3metros en el sur hasta casi 161 kms. en el norte. Se divide en el alto Egipto, con Tebas, una ciudad de gran magnificencia, como su capital; y el bajo Egipto con Menfis como la capital. La Biblia se interesa en la parte del bajo Egipto.
\nEs una tierra de maravillas y se la ha llamado la d\u00e1diva del Nilo. Su fertilidad se debe completamente a la inundaci\u00f3n anual del Nilo, causada esta por las lluvias que caen en los pa\u00ed\u00adses tropicales donde el r\u00ed\u00ado nace. El clima del pa\u00ed\u00ads es el m\u00e1s extra\u00f1o que
\nhay en el mundo. En Egipto no hay lluvias, es regado solamente por el Nilo en su inundaci\u00f3n anual. Esto no solamente da agua, sino que cada a\u00f1o hace un dep\u00f3sito fluvial que mantiene la tierra f\u00e9rtil. La tierra, aunque nunca se le d\u00e9 descanso y m\u00e1s bien muchas veces se la maltrata con m\u00e9todos pobres de cultivo, nunca es menos f\u00e9rtil ni se necesita de ning\u00fan m\u00e9todo artificial para renovar el suelo. El estado del Nilo, m\u00e1s que la temperatura, es el que determina los tiempos y la regularidad de su crecimiento, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n la cantidad exacta de su desbordamiento es uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s extraordinarios en el mundo. En el alto Egipto el desbordamiento del r\u00ed\u00ado alcanza a 12 metros; en Tebas, 11 metros; en el Cairo 8 metros, y en la desembocadura como 2 metros. Esta disminuci\u00f3n se puede explicar por la evaporaci\u00f3n, absorci\u00f3n y el uso del agua para riego y por el hecho de que no llueve y que por 2.414 kms. no tiene tributarios. Esto tambi\u00e9n explica el hecho de que el r\u00ed\u00ado es m\u00e1s grande a 3.214 kms. r\u00ed\u00ado arriba, en su desembocadura. El crecimiento llega al centro del delta como a fines de junio, y alcanza su m\u00e1ximo como a fines de septiembre. Empieza a disminuir a mediados de octubre, y la tierra regada est\u00e1 seca para fines de noviembre; entonces se hace la siembra y las cosechas se quedan verdes hasta el fin de febrero. Marzo es el tiempo de las cosechas. As\u00ed\u00ad es que todas las sazones se gobiernan por el estado del Nilo
\nHistoria
\nSeg\u00fan los registros de las Escrituras o de los monumentos m\u00e1s antiguos que hay, Egipto aparece ante nosotros como un pa\u00ed\u00ads completamente formado. Entre m\u00e1s retrocedemos en el tiempo, hallamos que el desarrollo y la organizaci\u00f3n del pa\u00ed\u00ads son m\u00e1s perfectos. Podemos, no obstante, hacer un bosquejo de varios aspectos de su historia y adquirir alg\u00fan conocimiento provechoso de \u00e9l. La cronolog\u00ed\u00ada es un asunto muy incierto, y hay algunos que hacen retroceder el per\u00ed\u00adodo aut\u00e9ntico a 5702 a.de J.C. Otros, sin embargo, lo llevan solamente hasta el a\u00f1o 3150 a. de J.C. Las siguientes divisiones nos ayudar\u00e1n en nuestro estudio:
\n1. La Edad Prehist\u00f3rica. Este per\u00ed\u00adodo se extiende a un pasado remoto cuando el valle desierto del Nilo recib\u00ed\u00ada suficientes dep\u00f3sitos de su inundaci\u00f3n como para mantener a una poblaci\u00f3n. No podemos estar seguros del origen de estos primeros pobladores, pero la poca informaci\u00f3n que los arque\u00f3logos nos han podido dar muestra que en una edad temprana ellos hab\u00ed\u00adan hecho un gran avance en la civilizaci\u00f3n y las artes. Hilados y tejidos, artesan\u00ed\u00ada en madera, el uso de cobre, oro y plata, y una clase superior de cer\u00e1mica, todo ello da testimonio de su desarrollo espl\u00e9ndido. Heli\u00f3polis, u On eran probablemente el centro de su gobierno.
\n2. El Imperio Antiguo. (dinast\u00ed\u00adas 1-14). Del per\u00ed\u00adodo no conocido, o prehist\u00f3rico, hasta 2100 a. de J.C., e incluyendo las primeras catorce primeras dinast\u00ed\u00adas. Desde muy al principio hallamos los elementos del arte de escribir. Durante el per\u00ed\u00adodo de la cuarta dinast\u00ed\u00ada se encontr\u00f3 una gran pir\u00e1mide, la que ha sido llamada \u00abla m\u00e1s eminente y la m\u00e1s exacta construcci\u00f3n que el mundo jam\u00e1s ha visto\u00bb. Las estatuas de este per\u00ed\u00adodo parecen como si tuvieran vida, m\u00e1s que las de cualquier \u00e9poca posterior.
\n3. El Imperio Medio o Hikso. (dinast\u00ed\u00adas 15-17). De 2100 a. de J.C. hasta cerca de
\n1600 a. de J.C. e incluyendo las dinast\u00ed\u00adas 15, 16 y 17. durante la primera parte de esta era Abraham emigr\u00f3 de Ur de los Caldeos y durante la \u00faltima parte de ella los hebreos entraron en Egipto.
\n4. El Nuevo Imperio. (dinast\u00ed\u00adas 18-24). Del Imperio Medio, 1600 a. de J.C. a 940 a. de J.C., incluyendo las dinast\u00ed\u00adas 18 al 24. En este per\u00ed\u00adodo se edificaron templos inmensos en Luxor y Karnak, y tambi\u00e9n se construyeron las m\u00e1s excelentes de las tumbas de los reyes. Esto nos impresiona respecto al esplendor regio de aquella \u00e9poca.
\n5. El Imperio Posterior. (dinast\u00ed\u00adas 25-30) Del Nuevo Imperio hasta el tiempo del imperio grecorromano, 940 a. de J.C. Hasta 350 a. de J.C., e incluyendo las
\ndinast\u00ed\u00adas 25 al 30. Este fue un per\u00ed\u00adodo de gran cambio e incertidumbre, en que el poder del pa\u00ed\u00ads nunca fue muy estable.
\n6. Egipto Moderno. Del imperio grecorromano, 350 a. de J.C., hasta el tiempo presente. Aqu\u00ed\u00ad hay un per\u00ed\u00adodo de 2.317 a\u00f1os. Comenz\u00f3 con el gobierno delos griegos y romanos y vio el dominio de los coptos, la edad el mundo de los \u00e1rabes, el poder de Mesopotamia, la supremac\u00ed\u00ada de los turcos y, todav\u00ed\u00ada m\u00e1s tarde, la direcci\u00f3n general de la influencia europea.
\nDespu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, el nacionalismo militante egipcio, incorporado en el Partido Wafd, creci\u00f3. Diferencias entre los poderosos wafdistas y el trono dominaban el per\u00ed\u00adodo. Durante la Segunda Guerra Mundial, Cairo era el cuartel militar del cercano oriente para las fuerzas brit\u00e1nicas. Despu\u00e9s de la guerra,
\nel 14 de mayo de 1948, Israel fue hecho un estado independiente, a pesar de las fuertes objeciones de parte de Egipto, y en ese mismo d\u00ed\u00ada una guerra \u00e1rabe-israel\u00ed\u00ad empez\u00f3. Las fuerzas egipcias sufrieron serios reveses y despu\u00e9s de nueve meses se firm\u00f3 un armisticio.
\nEn 1952 mediante una revuelta militar fue derrocado el rey Farouk I, y el coronel Gamal Abdel Nasser al fin de ella tom\u00f3 cargo del gobierno. Para 1954 ya hab\u00ed\u00ada una rep\u00fablica con el general Mohamed Naquib como presidente y Nasser como vicepresidente. Uno de sus primeros actos en 1956 fue la nacionalizaci\u00f3n del canal de Suez, acto que precipit\u00f3 una invasi\u00f3n por Israel. Los ingleses y los franceses tuvieron que intervenir con fuerza militar, pero Inglaterra y Francia tuvieron que ordenar el cese de fuego antes de que terminara el a\u00f1o. Esto se debi\u00f3 a un ultim\u00e1tum de Rusia y porque los Estados Unidos de Am\u00e9rica se pusieron renuentes a provocar a Rusia m\u00e1s, apoyando de ese modo sus acciones. Bajo \u00f3rdenes de las Naciones Unidas, Israel al fin sac\u00f3 sus tropas de la Faja de Gaza y del Golfo de Akabah, que eran las \u00e1reas que hab\u00ed\u00ada tomado.
\nEn febrero de 1958, Egipto y Siria se unieron para constituirse en un solo pa\u00ed\u00ads, con el nombre de Rep\u00fablica Unida \u00ed\u0081rabe, con un presidente, una bandera, un parlamento y un ej\u00e9rcito unido. Egipto domin\u00f3 la uni\u00f3n desde el principio, y Siria, despu\u00e9s de que su ej\u00e9rcito se rebel\u00f3, sali\u00f3 de la Rep\u00fablica Unida \u00ed\u0081rabe en 1961 y se hizo un estado independiente. En 1967 hubo guerra otra vez contra Israel, por parte de las naciones \u00e1rabes; Egipto, Siria, Jordania, L\u00ed\u00adbano y Saudi Arabia. Nuevamente Israel venci\u00f3 a las naciones \u00e1rabes y Egipto perdi\u00f3 el territorio de Gaza.
\nEgipto tiene ahora una poblaci\u00f3n de 29.000.000 habitantes. Su capital es Cairo con una poblaci\u00f3n de 3.518.200. Otras ciudades son Alejandr\u00ed\u00ada, con 1.587.000
\nhabitantes. Puerto Said con 256.000, y Suez, con 219.000. Se habla el \u00e1rabe y el ingl\u00e9s.
\nEl Gobierno y la Religi\u00f3n
\nComo ya ha sido indicado, el pa\u00ed\u00ads estaba dividido en Bajo Egipto y Alto Egipto. Estaba tambi\u00e9n dividido en 44 departamentos; 22 en Alto Egipto y 22 en Bajo Egipto. Cada uno de estos departamentos ten\u00ed\u00ada un gobierno municipal aparte de un monarca o gobernador-teniente. Adem\u00e1s de estos hab\u00ed\u00ada gobernadores de ciudades y templos, escribas, jueces y otros funcionarios. El n\u00famero de estas divisiones variaba mucho. En algunos tiempos variaba m\u00e1s y en otros tiempos hab\u00ed\u00ada menos de
\n44. pero tales divisiones se extienden al menos hasta la cuarta dinast\u00ed\u00ada.
\nLa religi\u00f3n ten\u00ed\u00ada mucho que ver con toda la vida de los egipcios. Todos sus grandes templos, las pir\u00e1mides, y la esfinge, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n otras cosas, muestran que la religi\u00f3n era la causa motivadora de todas sus grandes proezas. Su religi\u00f3n era una clase de filosof\u00ed\u00ada que divid\u00ed\u00ada los varios atributos de la deidad entre los diferentes dioses del Pante\u00f3n. Cada uno de los departamentos y las ciudades principales ten\u00ed\u00ada un grupo familiar de dioses, que consist\u00ed\u00ada de una deidad-padre, una esposa, una hermana y un hermano. En general hab\u00ed\u00ada tres grupos de dioses. El primer grupo conten\u00ed\u00ada siete (o nueve); el segundo doce; el tercero un n\u00famero no conocido. Todos sus dioses ten\u00ed\u00adan pasiones y afectos humanos. Algunos exist\u00ed\u00adan por s\u00ed\u00ad mismos; algunos proced\u00ed\u00adan de un padre, mientras que otros nac\u00ed\u00adan solamente de una madre, y aun otros eran los hijos de dioses m\u00e1s grandes. Ellos cre\u00ed\u00adan en la trasmigraci\u00f3n de las almas. Adoraban a alg\u00fan representante de cada planeta o casa material. La deidad que se adoraba universalmente era Osiris y su esposa Isis. Se dice que Osiris fue el primer rey de Egipto y eso, entonces, podr\u00ed\u00ada haber sido una forma de culto a sus antepasados.
\nAbraham fue a Egipto por causa de un hambre, G\u00e9nesis 12:10-20. Ismael, el primer hijo que le naci\u00f3 a Abraham, era hijo de Agar, una egipcia, G\u00e9nesis 16:1.
\n(Vea muchas otras citas b\u00ed\u00adblicas sobre Ismael.)
\nIsmael se cas\u00f3 con una egipcia, G\u00e9nesis 21:21, de modo que su madre, siendo egipcia, los ismaelitas eran tres cuartas partes egipcios.
\nJos\u00e9 fue vendido a los ismaelitas, llevado a Egipto y vendido por esclavo a un oficial egipcio, G\u00e9nesis 37:38; 39:1.
\nJacob y su familia sufriendo de una gran hambre en Cana\u00e1n, se establecieron en
\nEgipto bajo el cuidado de Jos\u00e9, G\u00e9nesis 45-50.
\nLa opresi\u00f3n de Israel en Egipto fue profetizada, G\u00e9nesis 15:13; Hechos 7:6;
\nla historia de ella se halla en Exodo 1, 2.
\nLa liberaci\u00f3n o rescate de Egipto, Exodo 1, 2.
\nHadad, siendo ni\u00f1o, huy\u00f3 de David, de Edom a Egipto; se cas\u00f3 con la hermana de la reina de Egipto y volvi\u00f3 como rey de Edom y enemigo de Salom\u00f3n, 1 Reyes
\n11:14-22.
\nJeroboam huy\u00f3 a Egipto y permaneci\u00f3 all\u00ed\u00ad hasta la muerte de Salom\u00f3n, 1 Reyes
\n11:26-40; despu\u00e9s volvi\u00f3 y vino a ser rey sobre las diez tribus en Siquem, 1
\nReyes 12:25 sig.
\nSirac, rey de Egipto, invadi\u00f3 a Jud\u00e1 y la subyug\u00f3, 1 Reyes 14:25, 26; 2
\nCr\u00f3nicas 12:1-9.
\nZera, rey de Egipto, invadi\u00f3 sin buen \u00e9xito a Jud\u00e1, 2 Cr\u00f3nicas 14:9; 16:8. Oseas, rey de Israel, y Ezequ\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1, buscaron la ayuda de los reyes de Egipto en contra de Asiria, 2 Reyes 17:4; 19:9.
\nNecao, rey de Egipto, mat\u00f3 a Jos\u00ed\u00adas, 2 Reyes 23:29, 30; 2 Cr\u00f3nicas
\n35:20-24.
\nUn remanente de jud\u00ed\u00ados, huy\u00f3 a la frontera de Egipto y all\u00ed\u00ad se estableci\u00f3, 2
\nReyes 25:25, 26; Jerem\u00ed\u00adas 42-44.
\nEl infante Jes\u00fas fue all\u00ed\u00ad para escapar de ser matado por Herodes, Mateo 2:13- 23.<\/p>\n

Fuente: Diccionario Geogr\u00e1fico de la Biblia<\/b><\/p>\n

1. Importancia de Egipto en la historia sagrada. Entre las *naciones extranjeras con que estuvo en relaciones Israel, ninguna quiz\u00e1 manifiesta mejor que Egipto la ambig\u00fcedad de los poderes de la tierra. Esta tierra de abundancia es el refugio providencial de los patriarcas afligidos por el hambre (G\u00e9n 12,10; 42ss), de los proscritos (IRe 11,40; Jer 26,21), de los israelitas vencidos (Jer 42s), de Jes\u00fas fugitivo (Mt 2,13); pero por eso mismo representa una tentaci\u00f3n f\u00e1cil para gentes sin ideal (Ex 14,12; N\u00fam 11,5…). Imperio pagado de su *fuerza, oprimi\u00f3 en otro tiempo a los hebreos (Ex 1-13); no obstante, conserva su prestigio a los ojos de Israel durante los siglos en que \u00e9ste aspira a la grandeza temporal: se busca su apoyo en los per\u00ed\u00adodos de crisis, tanto en Samaria (Os 7,11) como en Jerusal\u00e9n (2Re 17,4; 18,24; Is 30,1-5; Jer 2,18…; Ez 29,7…). Foco de cultura, contribuy\u00f3 a la educaci\u00f3n de Mois\u00e9s (Act 7,22), y los sabios inspirados utilizan ocasional-mente su literatura (particularmente Prov 22,17-23,11); pero, en cambio, es una tierra de idolatr\u00ed\u00ada y de magia (Sab 15,14-19), cuya seducci\u00f3n nefasta aleja a los israelitas de su Dios (Jer 44,8…).<\/p>\n

2. Egipto delante de Dios. No tiene, pues, nada de extra\u00f1o que haya un *juicio de Dios contra Egipto: en el momento del Exodo, para forzarlo a dar libertad a Israel (Ex 5-15; cf. Sab 16-19); en la \u00e9poca de la monarqu\u00ed\u00ada, para castigar a esta orgullosa potencia que promete a Israel una ayuda vana (Is 30,1-7; 31,1-3; Jer 46; Ez 29-32), para humillar a esta naci\u00f3n pagana ilusionada con sus sabios (Is 19,1-15). Por todas estas razones seguir\u00e1 simbolizando a las colectividades humanas condenadas a la ira de Dios (Ap 11,8).<\/p>\n

Dios, sin embargo, aun en el momento mismo en que as\u00ed\u00ad lo castiga, usar\u00e1 de moderaci\u00f3n con Egipto: los egipcios no dejan de ser sus criaturas, a las que ante todo querr\u00ed\u00ada retraer del mal (Sab 11,15-12,2). Es que tiene el designio de convertir final-mente a Egipto y unirlo a su pueblo, para que aprenda a su vez a servirle (Is 19,16-25; Sal 87,4-7). Egipto, juzgado por sus pecados, participar\u00e1, no obstante, de la salvaci\u00f3n como todas las dem\u00e1s *naciones.<\/p>\n

-> Fuerza – Naciones.<\/p>\n

LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n

Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n

Aunque este pa\u00eds no fue una tierra prometida para los patriarcas y fue un lugar prohibido como refugio en tiempos de hambre (Gn. 26:2; cf. 12:10\u201320), sin embargo, sirvi\u00f3 como un refugio para Jacob y su posteridad (Gn. 46:3, cf. 15:13\u201316), quienes, como peregrinos y extranjeros, nunca dejaron de mirar a Cana\u00e1n como su hogar (Gn. 47:30; 50:24, 25). Comparado con el desierto, Egipto ofrec\u00eda pretendidas comodidades que llevaron a la nostalgia a muchos israelitas (Nm. 11:4\u20136). Dios us\u00f3 su dura experiencia para ense\u00f1arles compasi\u00f3n por los extranjeros (Ex. 23:9), y su liberaci\u00f3n de la esclavitud mediante el poder de Dios fue delante de la naci\u00f3n un recordatorio de su prop\u00f3sito redentor (Dt. 4:34; Sal. 78:52).<\/p>\n

El Fara\u00f3n llev\u00f3 la representaci\u00f3n de quienes cumplen la voluntad de Dios a pesar de que le resisten con porf\u00eda (Ex. 14:17; Ro. 9:17, 18). La teolog\u00eda del \u00c9xodo incluye el juicio sobre los falsos dioses (Ex. 12:12). Egipto era sensual (Ex. 23:19\u201321) caracteriz\u00e1ndose por un orgullo que merec\u00eda un castigo divino (Ez. 29:3ss). La pretendida alianza de Jud\u00e1 con Egipto se cataloga como un pacto con la muerte y un convenio con el Seol (Is. 28:15). Egipto aparece consecuentemente como un s\u00edmbolo del poder mundano anti-Dios (Ap. 11:8). Esto hace resaltar m\u00e1s a\u00fan la promesa del favor de Dios sobre este pueblo en los \u00faltimos d\u00edas (Is. 19:25).<\/p>\n

Everett F. Harrison<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (200). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n

El antiguo reino y la moderna rep\u00fablica en el rinc\u00f3n NE de \u00c1frica, ligada a Asia occidental por el istmo de Sina\u00ed.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

I. Nombre<\/span><\/b><\/p>\n

a. Egipto<\/span><\/i><\/p>\n

La palabra \u201cEgipto\u201d deriva del gr. <\/etiqueta><\/span>Aigyptos<\/span>, lat. <\/etiqueta><\/span>Aegyptus<\/span>. El t\u00e9rmino mismo probablemente sea transcripci\u00f3n del egp. <\/etiqueta><\/span>(wt)-k˒-Pt(ḥ)<\/span>, que se pronuncia aproximadamente Ha-ku-pt\u00e1, como se ve por la transcripci\u00f3n cuneiforme en las cartas de Amarna, ca. 1360 <\/etiqueta>a.C., donde aparece como <\/etiqueta><\/span>Hikupta<\/span>. \u201cHakuptah\u201d es uno de los nombres de Menfis, la antigua capital egipcia, sobre la margen O del Nilo, un poco m\u00e1s arriba que El Cairo (que finalmente la reemplaz\u00f3). Si esta explicaci\u00f3n es correcta, luego el nombre de la ciudad tiene que haber sido usado por los griegos para Egipto en genera<\/etiqueta>l al lado de Menfis, en forma similar a lo que acontece en la actualidad con Cairo y Egipto, que son ambos <\/span>Miṣr<\/span> en \u00e1rabe.<\/span><\/p>\n

b. Mizraim<\/span><\/i><\/p>\n

La palabra habitual heb. (y <\/etiqueta>sem. com\u00fan) para Egipto es <\/etiqueta><\/span>miṣrayim<\/span>. Este vocablo aparece primeramente en fuentes externas en el ss. XIV a.C.: como <\/etiqueta><\/span>mṣrm<\/span> en los textos ugar\u00edticos (cananeos septentrionales), y como <\/span>miṣri<\/span> en las cartas de Amarna. En el 1\u00ba milenio a.C. los textos as.-bab. se refieren a <\/span>Muṣur<\/span> o <\/span>Muṣri<\/span>; lamentablemente emplean este t\u00e9rmino ambiguamente: para Egipto por un lado, para una regi\u00f3n en el N de Siria\/S del Asia Menor por otro, y (en forma muy dudosa) para parte del N de Arabia (v\u00e9ase la literatura citada por Oppenheim en <\/etiqueta>ANET, <\/etiqueta>pp. 279, <\/etiqueta>n. 9). Para la dudosa posibilidad de que en 1 R. 10.28 se haga referencia a <\/etiqueta><\/span>Muṣri<\/span> en Siria septentrional v\u00e9ase * Mizraim<\/span>. Se piensa que el t\u00e9rmino <\/span>Muṣri<\/span> significa \u2018marcha(s)\u2019, tierras fronterizas, y por consiguiente aplicable a cualquier tierra en esas condiciones (egipcia, siria, o \u00e1rabe; <\/etiqueta>cf. Oppenheim, <\/etiqueta>loc. Cit.). Aunque pueda se<\/etiqueta>r cierto desde un punto de vista militar as., dicha explicaci\u00f3n apenas puede ser adecuada para dar raz\u00f3n de la forma heb.\/cananea <\/etiqueta><\/span>miṣrayim\/mṣrm<\/span> del 2\u00ba milenio, o de su uso. Es posible que <\/span>miṣrayim<\/span> sea una forma dual que refleja la dualidad de Egipto (v\u00e9ase II<\/b>, inf.), pero muy dudoso. Spiegelberg, en Recueil de Travaux 21, 1899, pp. 39\u201341, procur\u00f3 derivar <\/etiqueta><\/span>mṣr<\/span> del egp. (i) <\/span>mḏr<\/span>, \u2018paredes (de fortificaci\u00f3n)\u2019, con referencia a los fuertes en la frontera asi\u00e1tica de Egipto desde ca. 2000 a.C. en adelante, que es lo primero que ve\u00edan los visitantes semitas de esa \u00e9poca al aproximarse. El hecho de que el t\u00e9rmino pudiera asimilarse al sem\u00edtico <\/span>māṣ\u00f4r<\/span>, \u2018fortaleza\u2019, agrega peso a lo anterior. No obstante, al presente no puede ofrecerse una explicaci\u00f3n definitiva y completa del vocablo <\/span>miṣrayim<\/span><\/p>\n

Cuadro de los principales per\u00edodos de la cronolog\u00eda de Egipto desde \u00e9pocas prehist\u00f3ricas hasta el 641 d.C.<\/span><\/i><\/p>\n

Cuadro de los principales per\u00edodos de la cronolog\u00eda de Egipto desde \u00e9pocas prehist\u00f3ricas hasta el 641 d.C.<\/span><\/i><\/p>\n

II. Aspectos naturales y geogr\u00e1ficos<\/span><\/b><\/p>\n

a. General<\/span><\/i><\/p>\n

La unidad pol\u00edtica conocida como \u201cEgipto\u201d en la actualidad es aproximadamente un cuadrado, que se extiende de la costa africana del Mediterr\u00e1neo en el N hasta los 22\u00b0 de latitud N (1.100 km de N a <\/etiqueta>S), y desde el mar Rojo en el <\/etiqueta>E hasta los 25\u00b0 de longitud E en el O, con una superficie total de aproximadamente 1.000.250 km\u00b2. Sin embargo, de esta superficie <\/etiqueta>total, el 96% es des\u00e9rtico y s\u00f3lo un 4% es tierra aprovechable; y el 99% de la poblaci\u00f3n de Egipto vive en ese 4% \u00fatil.<\/span><\/p>\n

El Egipto real y verdadero es el territorio ba\u00f1ado por el Nilo, o sea el tan frecuentemente citado \u201cdon del Nilo\u201d de Herodoto. Egipto se encuentra en un cintur\u00f3n des\u00e9rtico de la \u201czona templada\u201d, con un clima c\u00e1lido y sin lluvias; en un a\u00f1o Alejandr\u00eda tiene apenas 190 mm de lluvia, El Cairo 30 mm, y Asuan pr\u00e1cticamente nada. Para la provisi\u00f3n vital de agua Egipto depende enteramente del Nilo.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

b. Los dos Egiptos<\/span><\/i><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente el antiguo Egipto ocupaba el largo y angosto valle del Nilo desde la primera catarata en Asu\u00e1n (no desde la segunda, como en la actualidad) hasta la zona de Menfis\/Cairo, adem\u00e1s del ancho y chato tri\u00e1ngulo (de all\u00ed su nombre) del Delta desde El Cairo hasta el mar. El contraste entre el valle y el delta imprimen un car\u00e1cter dual a Egipto.<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span>El Egipto superior<\/span><\/i>. Limitado a ambos lados por acantilados (piedra caliza al N y piedra arenisca al S de Esna, unos 530 km al S de El Cairo), el valle nunca alcanza m\u00e1s de 19 km aproximadamente de ancho, y a veces se estrecha hasta unos cuantos cientos de metros (como en Gebel Silsileh). Durante las inundaciones anuales el *Nilo fue depositando cada a\u00f1o nuevas capas de sedimento sobre la tierra m\u00e1s all\u00e1 de sus riberas hasta que las presas de Asu\u00e1n detuvieron el proceso en tiempos modernos. Hasta donde llegan las aguas pueden crecer plantas verdes; pero inmediatamente despu\u00e9s de esa zona todo es desierto hasta los acantilados.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span>El Egipto inferior<\/span><\/i>. Unos 20 km al N del Cairo el Nilo se divide en dos brazos principales. El brazo N alcanza el mar a la altura de Rosetta, y el del E en Damietta, a unos 145 km de distancia; de El Cairo al mar hay unos 160 km. Entre los dos grandes brazos del Nilo, y por una zona considerable m\u00e1s all\u00e1 de ellos hacia el E y el O, se extienden las tierras planas y pantanosas del Delta, compuestas enteramente de material aluvial arrastrado por el r\u00edo, y cruzadas por canales y zanjas de desag\u00fce. El Egipto inferior ha incluido siempre, desde la antig\u00fcedad, dentro de sus contornos la parte del valle del Nilo desde un punto inmediatamente al S de Menfis\/Cairo, adem\u00e1s del Delta propiamente dicho. En tiempos antiguos la tradici\u00f3n sosten\u00eda que el Nilo ten\u00eda siete bocas en la costa del Delta (Herodoto), pero en las antiguas fuentes egipcias s\u00f3lo tres se reconocen como importantes.<\/span><\/p>\n

c. El Egipto de la antig\u00fcedad<\/span><\/i><\/p>\n

Al O del valle del Nilo se extiende el Sahara, desierto chato y rocoso de arena desplazada y, paralelo al valle, una serie de oasis, e. d. grandes depresion<\/etiqueta>es naturales, donde los cultivos y la vida se hacen posibles mediante el suministro de aguas artesianas. Entre el valle del Nilo y el mar Rojo en el E se encuentra el desierto ar\u00e1bigo, tierras monta\u00f1osas con alguna riqueza mineral: oro, piedras ornamentales, incluyendo el alabastro, la brecha, y la diorita. Del otro lado del golfo de Suez se encuentra la pen\u00ednsula rocosa del Sina\u00ed.<\/span><\/p>\n

De este modo Egipto estaba suficientemente aislado entre sus desiertos como para impulsar su propia cultura individual; pero, al mismo tiempo, el acceso desde el E, ya sea por el istmo de Sina\u00ed o el mar Rojo y el uadi Hammamat, y desde el N y el S por el Nilo, era lo suficientemente directo como para que recibiera (y ofreciera) est\u00edmulo externo.<\/span><\/p>\n

La antigua geograf\u00eda del Egipto fara\u00f3nico es asunto de considerable complejidad. Los nomos o provincias hist\u00f3ricos surgen claramente por primera vez en el reino antiuo (4\u00aa dinast\u00eda) en el 3\u00ba milenio a.C., pero algunos probablemente se originaron antes como territorios de lo que eran originalmente peque\u00f1as comunidades separadas en la \u00e9poca prehist\u00f3rica. Se consideraba que hab\u00eda 22 de estos nomos para el Egipto superior y 20 para el Egipto inferior en la enumeraci\u00f3n que era tradicional ya en la \u00e9poca grecorromana, a la cual pertenecen los anales geogr\u00e1ficos m\u00e1s completos.<\/span><\/p>\n

III. Pueblo y lengua<\/span><\/b><\/p>\n

a. El pueblo<\/span><\/i><\/p>\n

Los indicios m\u00e1s primitivos de actividad humana en Egipto son las herramientas de pedernal de la \u00e9poca paleol\u00edtica procedentes de las terrazas del Nilo. Pero los primeros egipcios verdaderos que se establecieron como agricultores en el valle del Nilo (y de los que existen restos f\u00edsicos) son los denominados tasobadarianos, la primera cultura predin\u00e1stica (prehist\u00f3rica). Parecen haber sido de origen africano, juntamente con las dos fases culturales prehist\u00f3ricas sucesivas, mejor denominadas Naqada I y II, que terminan alrededor del 3000 a.C. o poco despu\u00e9s. Los egipcios modernos descienden directamente de los habitantes del Egipto antiguo.<\/span><\/p>\n

b. Lengua<\/span><\/i><\/p>\n

El antiguo egipcio es de origen mixto, y ha tenido una historia sumamente larga. Generalmente se lo denomina \u201ccamitosem\u00edtica\u201d, y era b\u00e1sicamente una lengua cam\u00edtica (e. d. relacionada con las lenguas libicobereb\u00e9ricas del Africa septentrional) absorbida en \u00e9poca temprana (prehist\u00f3rica) por una lengua sem\u00edtica. Buena parte del vocabulario egipcio est\u00e1 directamente emparentada con el sem\u00edtico, y existen analog\u00edas en la sintaxis. La falta de material escrito del per\u00edodo antiguo impide hacer comparaciones adecuadas con el cam\u00edtico. Sobre las afinidades de la lengua egipcia, v\u00e9ase A. H. Gardiner, Egyptian Grammar, <\/span>ẓ 3<\/span>, (en mayor detalle) G. Lefebvre, Chronique d\u2019\u00c9gypte, 11, N\u00ba 22, 1936, pp. 266\u2013292.<\/span><\/p>\n

En la historia de la lengua egipcia pueden distinguirse convenientemente cinco etapas principales en los documentos escritos. El egipcio antiguo <\/i>era arcaico y conciso, vigente en el 3\u00ba milenio a.C. El egipcio medio<\/i> quiz\u00e1 fue la lengua de las dinast\u00edas 9\u201311 (2200\u20132000 a.C.) y se us\u00f3 universalmente para los registros escritos durante el reino medio y la primera parte del reino nuevo (hasta ca. del 1300 a.C.), y se sigui\u00f3 usando en textos oficiales, ligeramente modificado, hasta los d\u00edas grecorromanos. El egipcio posterior<\/i> era la lengua popular del reino nuevo y despu\u00e9s (ss. XVI-VIII a.C.), pero ya se ven\u00eda usando popularmente dos siglos antes de esa \u00e9poca (1800\u20131600). Es tambi\u00e9n el idioma de los documentos y la literatura del reino nuevo, y de los textos oficiales desde la dinast\u00eda 19\u00ba en adelante. El egipcio antiguo, el medio, y el posterior se escrib\u00edan con jerogl\u00edficos, como tambi\u00e9n con escritura hier\u00e1tica (* Escritura<\/span>). Dem\u00f3tico <\/i>es en realidad el nombre de un tipo de escritura, que se aplica a una forma m\u00e1s evolucionada todav\u00eda del egipcio utilizado en documentos que datan del ss. VIII a.C. hasta la \u00e9poca romana. El copto<\/i>, \u00faltima etapa del egipcio, lengua nativa del Egipto romanobizantino, tiene varias formas dialectales y se convirti\u00f3 en lengua literaria en manos de los egipcios cristianos o coptos. Se escrib\u00eda con el alfabeto c\u00f3ptico, y no con la escritura egipcia, y se compon\u00eda del alfabeto griego m\u00e1s siete letras adicionales tomadas de la antigua escritura dem\u00f3tica. El copto ha subsistido como lengua puramente lit\u00fargica en la iglesia copta (egipcia) hasta los tiempos modernos, siendo equivalente su uso al del lat\u00edn en la iglesia cat\u00f3lica romana.<\/span><\/p>\n

IV. Historia<\/span><\/b><\/p>\n

De la larga historia de Egipto s\u00f3lo se consideran a continuaci\u00f3n los rasgos salientes, y aquellos per\u00edodos que tienen relaci\u00f3n con los estudios b\u00edblicos.<\/span><\/p>\n

a. Egipto antes del 2000 a.C.<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span>El Egipto predin\u00e1stico. Durante las tres fases sucesivas de asentamiento predin\u00e1stico se colocaron los fundamentos para el Egipto hist\u00f3rico. Surgieron comunidades con aldeas, santuarios locales, y la creencia en una vida posterior (evidenciada por las costumbres funerarias). En la \u00faltima parte de la fase prehist\u00f3rica final (Naqada II) existieron contactos concretos con la Mesopotamia sumeria, y las ideas e influencias mesopot\u00e1micas fueron lo suficientemente fuertes como para dejar su marca en la cultura egipcia en formaci\u00f3n (cf. H. Frankfort, Birth of Civilisation in the Near East, 1951, pp. 100\u2013111). Es en este momento cuando aparece la escritura jerogl\u00edfica, el arte egipcio adopta sus formas caracter\u00edsticas, y comienza la arquitectura monumental.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span>El Egipto arcaico<\/span><\/i>. El primer fara\u00f3n de todo Egipto fue aparentemente Narmer del alto Egipto, que conquist\u00f3 el reino rival del Delta; era quiz\u00e1 el Menes de la tradici\u00f3n posterior, y sin duda el fundador de la 1\u00aa dinast\u00eda. La cultura egipcia adelant\u00f3 y madur\u00f3 r\u00e1pidamente durante estas dos primeras dinast\u00edas.<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span>El reino antiguo.<\/span><\/i> En las dinast\u00edas 3\u00aa-6\u00aa Egipto alcanz\u00f3 cimas de prosperidad, esplendor, y logros culturales. La piramide escalonada del rey Zoser y sus edificios adyacentes constituye la primera estructura de grandes proporciones en piedra cortada de la historia (ca. 2650 a.C.). En la 4\u00aa dinast\u00eda el fara\u00f3n era el amo absoluto, no s\u00f3lo en teor\u00eda (como fue el caso siempre), sino tambi\u00e9n de hecho, como no hab\u00eda ocurrido nunca, antes ni despu\u00e9s. Segundo en autoridad con respecto al rey divino estaba el visir, y por debajo de \u00e9l los jefes de las diversas secciones administrativas. Al principio estos cargos los ocupaban miembros de la familia real. Durante este per\u00edodo la cultura material alcanz\u00f3 elevados niveles en la arquitectura (culminando en la gran pir\u00e1mide de Keops, 4\u00aa dinast\u00eda), la escultura y en los relieves pintados, como tambi\u00e9n en la fabricaci\u00f3n de muebles y en la orfebrer\u00eda. En la dinast\u00eda 5\u00aa el poder de los reyes se debilit\u00f3 econ\u00f3micamente, pero los sacerdotes del dios sol Ra apoyaron al trono. En la dinast\u00eda 6\u00aa los egipcios se encontraban explorando y comerciando activamente en la Nubia (posteriormente Cus). Mientras tanto la declinaci\u00f3n del poder del rey continuaba. Esta situaci\u00f3n alcanz\u00f3 su punto culminante en las postrimer\u00edas del reinado de 94 a\u00f1os de Pepi II. La literatura de la \u00e9poca comprende varios libros de sabidur\u00eda: los de Imhotep, Hardidief, ([?] Kairos) a Kagemni, y el de Ptah-hotep, que merece menci\u00f3n especial.<\/span><\/p>\n

(iv)<\/span>     <\/span>El primer per\u00edodo intermedio<\/span><\/i>. En el Delta, donde el orden constituido fue derrocado, esta fue una \u00e9poca de trastorno (revoluci\u00f3n) social y de infiltraci\u00f3n asi\u00e1tica. Se hicieron cargo reyes nuevos en el Egipto medio (dinast\u00edas 9\u00aa y 10\u00aa), los que procuraron restablecer el orden en el Delta. Pero terminaron pele\u00e1ndose con los pr\u00edncipes de Tebas en el Egipto superior, y estos entonces declararon la independencia (dinast\u00eda, 11\u00aa) y terminaron derrotando a sus rivales del N, volviendo a unir Egipto bajo un solo cetro fuerte (el de los reyes Intef y Mentuhotep). Los disturbios de esta \u00e9poca tormentosa destruyeron la fr\u00e1gil autosuficiencia del Egipto del reino antiguo, y dieron comienzo a una serie de escritos yesimitas que se encuentran entre los mejores y mas notables de la literatura egipcia.<\/span><\/p>\n

b. El reino medio y el segundo per\u00edodo intermedio<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span>El reino medio. La dinast\u00eda 11\u00aa fue seguida por Amenemes I, fundador de la dinast\u00eda 12\u00aa, el hombre fuerte de su \u00e9poca.Tanto \u00e9l como su dinast\u00eda (ca. 1991 a.C.) fueron igualmente notables. Elegido para ocupar un trono inestable por nobles celosos de su autonom\u00eda local, Amenemes I procur\u00f3 rehabilitar la realeza mediante un programa de reforma material anunciada y justificada en obras literarias elaboradas a modo de propaganda real (v\u00e9ase G. Posener, Litt\u00e9rutare et Politique dans l\u2019Egypte de la XII\u00f0 Dynastie<\/i>, 1956). En ellas se proclamaba a s\u00ed mismo salvador (pol\u00edtico) de Egipto. En consecuencia reconstruy\u00f3 la administraci\u00f3n, promovi\u00f3 la prosperidad agr\u00edcola, y asegur\u00f3 las fronteras, colocando una serie de fuertes en la frontera asi\u00e1tica. La administraci\u00f3n ya no estuvo en la Tebas de la dinast\u00eda 11\u00aa, que se encontraba demasiado al S, sino que fue ubicada nuevamente en la zona de Menfis, estrat\u00e9gicamente muy superior, en un centro edificado ex profeso y denominado Itet-Taui, Sesostris III incursion\u00f3 en Palestina, llegando hasta Siquem (\u201cSekmem\u201d). El grado de influencia egipcia en Palestina, Fenicia, y el S de Siria durante la dinast\u00eda 12\u00aa se ve por los textos de execraci\u00f3n (s. XIX a.C.), que conservan los nombres de las maldiciones m\u00e1gicas destinadas a pr\u00edncipes sem\u00edticos y sus distritos que pudieran ser enemigos potenciales, adem\u00e1s de nombres nubios y egipcios. V\u00e9ase W. F. Albright, JPOS<\/i><\/etiqueta> 8, 1928, pp. 223\u201356; BASOR<\/i><\/etiqueta> 81, 1941, pp. 16\u201321 y BASOR<\/i> 83, 1941, pp. 30\u201336.)<\/span><\/p>\n

Esta fue la \u00e9poca de oro de la literatura cl\u00e1sica egipcia, especialmente en lo que respecta al cuento. Este Egipto de la dinast\u00eda 12\u00aa, altamente organizado, atento a su frontera asi\u00e1tica, fue con toda probabilidad el Egipto de Abraham. El encargo que fara\u00f3n dio a sus hombres con respecto a Abraham (Gn. 12.20) cuando abandon\u00f3 Egipto tiene un paralelo exacto (en sentido inverso) en el retorno del exiliado egipcio Sinu\u00e9 (ANET<\/i>, pp. 21, l\u00edneas 240\u2013250) y, pictoricamente, en el grupo de 37 asi\u00e1ticos que visitaban Egipto, y que aparecen en una famosa escena sepulcral en Beni-has\u00e1n (v\u00e9ase, p. ej., <\/etiqueta>IBA<\/i><\/etiqueta>, fig(s). 25, pp. 28\u201329). Am\u00f3n de Tebas, fusionado con el dios sol como Amen-Ra, se hab\u00eda convertid\u00f3 en el principal dios nacional; pero en Osiris resid\u00eda l<\/etiqueta>a mayor parte de las esperanzas de los egipcios en cuanto a la vida del mas all\u00e1.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span>Segundo per\u00edodo intermedio y los hicsos<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

Durante apenas un siglo despu\u00e9s de 1786 a.C. domin\u00f3 la mayor parte de Egipto una nueva l\u00ednea de reyes, de la dinast\u00eda 13\u00aa, que siguieron gobernando desde Itet-Taui. Sus reinados fueron breves en general, de modo que un mismo visir pod\u00eda servir a varios reyes. Privada de un control real personal firme y estable, la maquinaria del estado inevitablemente comenz\u00f3 a descomponerse. En esta \u00e9poca hubo muchos esclavos semitas en Egipto, que llegaban hasta Tebas incluso (* Jos\u00e9<\/span>), y con el tiempo jefes sem\u00edticos (egp. \u201cjefes de tierras extranjeras\u201d, <\/span>ḥḳ˒w-ḫ˒swt<\/span> = hicsos) adquirieron prominencia en el Egipto inferior y luego (quiz\u00e1 mediante un r\u00e1pido golpe de estado) se hicieron cargo de la corona de Egipto en la misma Itet-Taui (formando las dinast\u00edas 15\u00aa-16\u00aa de los \u201chicsos\u201d), donde gobernaron durante 100 a\u00f1os aproximadamente. Establecieron tambi\u00e9n una capital en la parte E del Delta, Avaris (al S de la moderna Qantir). Estos faraones semitas adoptaron plenamente el rango y el estilo de la realeza tradicional. Al principio, los hicsos se hicieron cargo de la administraci\u00f3n estatal egipcia como algo econ\u00f3micamente positivo, pero con el paso del tiempo, designaron oficiales sem\u00edticos en cargos altos; de estos el m\u00e1s conocido es el canciller Hur.<\/span><\/span><\/p>\n

En este contexto Jos\u00e9 (Gn. 37\u201350) encaja perfectamente. Como tantos otros, fue un servidor semita en la casa de un egipcio importante. La corte real era puntillosamente egipcia en su etiqueta (Gn. 41.14; 43.32; * Jos\u00e9<\/span>), y sin embargo el semita Jos\u00e9 es designado sin problemas para una funci\u00f3n elevada (como en el caso de Hur, tal vez, un poco m\u00e1s tarde). La f\u00e1cil pero peculiar fusi\u00f3n de elementos egipcios y semitas que se ve en el relato de Jos\u00e9 (independientemente de tratarse de un relato heb. ubicado en Egipto) encuadra perfectamente en el per\u00edodo de los hicsos. M\u00e1s todav\u00eda, el E del Delta ocupa un lugar prominente bajo los hicsos (Avaris), pero no posteriormente en la historia egipcia hasta la \u00e9poca de Mois\u00e9s (e. d., la dinast\u00eda 19\u00aa o, cuando m\u00e1s, el comienzo mismo de la 18\u00aa).<\/span><\/p>\n

Finalmente algunos pr\u00edncipes de Tebas entraron en conflicto con los hicsos en el N; el rey Kam\u00e9s arrebat\u00f3 todo Egipto a Apopi III (Auoserre) excepto Avaris en el NE del Delta, seg\u00fan una estela hist\u00f3rica suya recientemente descubierta (v\u00e9ase L. Habachi, The Second Stela of Kamose<\/i>, 1972). Finalmente, el sucesor de Kam\u00e9s, Ahmosis I (fundador de la dinast\u00eda 18\u00aa y del reino nuevo) expuls\u00f3 de Egipto a los hicsos y a sus adherentes inmediatos (egp. tanto como asi\u00e1ticos), y los persigui\u00f3 en Palestina tambi\u00e9n. En W. C. Hayes, Scepter of Egypt<\/i>, 2, 1959, pp. 3\u201341, hay un bosquejo (ilustrado) sobre la cultura de este per\u00edodo.<\/span><\/p>\n

c. El reino nuevo: el imperio<\/span><\/i><\/p>\n

Los cinco siglos siguientes, desde ca. 1552 a ca. 1069 a.C., fueron testigos de la culminaci\u00f3n del poder y la influencia politicos de Egipto, y de su mayor grandeza y suntuosidad exteriores, pero tambi\u00e9n, hacia el final, de la quiebra del antiguo esp\u00edritu egipcio, y la consiguiente disoluci\u00f3n de la vida y la civilizaci\u00f3n egipcias que ocurri\u00f3 durante el per\u00edodo tard\u00edo.<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span>La dinast\u00eda 18\u00aa<\/span><\/i>. Los primeros reyes de esta l\u00ednea (excepto Tutmosis I) al parecer se conformaron con expulsar a los hicsos y gobernar Egipto y la Nubia seg\u00fan la tradici\u00f3n de la vieja dinast\u00eda 12\u00aa. Pero el din\u00e1mico Tutmosis III adopt\u00f3 la pol\u00edtica embrionaria de su abuelo Tutmosis I, procurando conquistar la Siropalestina, y ubic\u00f3 la frontera nacional lo m\u00e1s lejos posible del Egipto propiamente dicho, con el fin de evitar cualquier repetici\u00f3n de la dominaci\u00f3n de los hicsos. Los pr\u00edncipes de las ciudades-estados cananeas\/amorreas fueron reducidos a vasallaje y tuvieron que pagar tributos. Esta estructura dur\u00f3 casi un siglo, hasta las postrimer\u00edas del reinado de Amenofis III (ca. 1360 a.C.); durante este breve per\u00edodo, Egipto es la potencia que alcanz\u00f3 mayor relieve en el antiguo Cercano Oriente.<\/span><\/p>\n

Tebas no era la \u00fanica capital de esta \u00e9poca: Menfis en el N era m\u00e1s conveniente admimstrativamente (especialmente para Asia). Amenofis III evidenci\u00f3 predilecci\u00f3n particular por At\u00f3n, el dios sol manifiesto en el disco solar, mientras procur\u00f3 limitar la ambici\u00f3n sacerdotal, y al mismo tiempo honrar oficialmente a Am\u00f3n. Pero su hijo Amenofis IV rompi\u00f3 completamente con Am\u00f3n, y luego con la mayor\u00eda de los dioses antiguos, prohibiendo su culto y eliminando hasta sus nombres de los monumentos. Amenofis IV proclam\u00f3 el culto \u00fanico a At\u00f3n, cambi\u00f3 su propio nombre por el de Akenat\u00f3n, y se traslad\u00f3 a la ciudad capital creada por \u00e9l en el Egipto medio (Aketat\u00f3n, la moderna Tell el-Amarna). S\u00f3lo \u00e9l y la familia real adoraron a At\u00f3n directamente; el hombre com\u00fan adoraba a At\u00f3n en la persona del fara\u00f3n divino, Akenat\u00f3n mismo.<\/span><\/p>\n

Mientras tanto, el dominio de Egipto sobre Siropalestina se debilit\u00f3 parcialmente. Los pr\u00edncipes subordinados en dichos lugares ten\u00edan libertad para luchar entre s\u00ed en busca de la ambici\u00f3n personal, denunci\u00e1ndose mutuamente ante el fara\u00f3n y procurando ayuda militar egipcia en apoyo de sus correspondientes proyectos. Esta informaci\u00f3n procede de las famosas cartas de Amarna. En lo interno, Akenat\u00f3n finalmente tuvo que llegar a un acuerdo con las fuerzas opositoras, y a los dos o tres a\u00f1os de su muerte el culto, la riqueza, y el renombre de Am\u00f3n fueron plenamente restaurados.<\/span><\/p>\n

El general Haremhab asumi\u00f3 el control y comenz\u00f3 a enderezar los asuntos de Egipto nuevamente. A su muerte el trono pas\u00f3 a su colega Paramessu, quien, como Ramses I, fund\u00f3 la dinast\u00eda 19\u00aa rein\u00f3 durante un a\u00f1o.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span>La dinast\u00eda 19\u00aa<\/span><\/i>. Aprox. 1300\u20131200 a.C. A continuaci\u00f3n de la restauraci\u00f3n interna de Haremhab, Setos I (hijo de Rams\u00e9s I) se sinti\u00f3 capaz de volver a establecer la autoridad egipcia en Siria. Su enfrentamiento con los hititas no fue infructuoso, y las dos potencias hicieron un tratado. Seti comenz\u00f3 un amplio programa de edificaci\u00f3n en el NE del Delta (el primero desde los tiempos de los hicsos), y tuvo una residencia all\u00ed. Puede haber fundado la capital del Delta, edificada mayormente por su hijo Rams\u00e9s II, que la llam\u00f3 por su propio nombre, \u201cPi-Rams\u00e9s, \u201ccasa de Rams\u00e9s\u201d (la Rames\u00e9s de Ex. 1.11). Rams\u00e9s II adopt\u00f3 la actitud del fara\u00f3n imperial por excelencia, deslumbrando a las generaciones siguientes a tal punto que nueve reyes posteriores adoptaron su nombre (Rams\u00e9s III-XI). Adem\u00e1s de la residencia en el Delta, este rey llev\u00f3 a cabo muchas empresas edilicias en todo el territorio de Egipto y Nubia durante su largo reinado de 66 a\u00f1os. En Siria realiz\u00f3 campa\u00f1as (generalmente contra los hititas) durante 20 a\u00f1os (incluyendo la batalla de Cades) hasta que, cansado de las luchas, y teniendo que enfrentar a otros enemigos, \u00e9l y su contempor\u00e1neo hitita, Hattusil III, firmaron por fin un tratado de paz permanente entre ellos. Su sucesor Merneptah hizo una breve incursi\u00f3n en Palestina (la captura de Gezer es testimoniada por una inscripci\u00f3n en Amada, independiente de la famosa estela de Israel), aparentemente roz\u00e1ndose con unos cuantos israelitas, entre otros, y tuvo que impedir una invasi\u00f3n peligrosa (la de los \u201cPueblos del mar\u201d) procedente de Libia; sus sucesores no resultaron efectivos.<\/span><\/p>\n

La primera mitad de la dinast\u00eda 19\u00aa fue testigo, al parecer, de la opresi\u00f3n israelita y el \u00e9xodo (* Cronologia del Antiguo Testamento<\/span>). El restablecimiento del orden bajo Haremhab, y el gran impulso que le dieron a la actividad edilicia en el E del Delta Seti I y Rams\u00e9s II, con la consiguiente necesidad de contar con una fuerza laboral fuerte y econ\u00f3mica, proporcion\u00f3 el tel\u00f3n de fondo para la opresi\u00f3n heb., que culmin\u00f3 en la obra de Pit\u00f3n y Rames\u00e9s descripta en Ex. 1.8\u201311. *Rames\u00e9s fue la gran residencia del fara\u00f3n en el Delta, y *Pit\u00f3n un municipio en el uadi Tumilat. Ex. 1.12\u201322 ofrece algunos detalles de las condiciones de esta esclavitud, y del marco en que se desenvolv\u00eda la fabricaci\u00f3n de ladrillos por los hebreos, v\u00e9ase * Ladrillo<\/span>; * Mois\u00e9s<\/span>.<\/span><\/p>\n

Por lo que hace a los primeros a\u00f1os de Mois\u00e9s, no hay nada excepcional ni incre\u00edble en el hecho de que un semita del O haya sido criado en c\u00edrculos reales en Egipto, tal vez en un <\/span>harim<\/span> en alguna residencia de recreo en el Delta, ya que los faraones ten\u00edan varios <\/span>harim<\/span> en distintas partes (cf. J. Yoyotte en G. Posener, Dictionary of Egyptian Civilization<\/i>, 1962). Por lo menos a partir del reinado de Rams\u00e9s II en adelante hubo asi\u00e1ticos que se criaron en los <\/span>harim<\/span> reales, con el fin de que luego ocuparan cargos oficiales (v\u00e9ase S. Sauneron y J. Yoyotte, Revue d\u2019 Egyptologie 7, <\/i>1950, pp. 67\u201370). Ben-Oz\u00e9n de Sur-Bas\u00e1n (\u201cRoca de Basan\u201d), semita puro, fue copero real (<\/span>wb\u2019-nsw<\/span>) de Merneptah (J.M.A. Janssen, Chronique d\u2019 Egypte<\/i> 26, N\u00ba 51, 1951, pp. 54\u201357 y fig.11), y otro copero semita suyo se llamaba Pen-Hasu[ri], (\u201cel de Hazor\u201d) (cf. Sauneron y Yoyotte, op. cit., pp. 68, n.6). En un nivel inferior, un egipcio de ca. 1170 a.C. reprende a su hijo por unirse en hermandad de sangre con asi\u00e1ticos en el Delta (J. Cerny, <\/etiqueta>JNES <\/i><\/etiqueta>14, 1955, pp. 161ss). Por lo tanto la formaci\u00f3n y la crianza egipcias de Mois\u00e9s en Ex. 2 es enteramente aceptable; la obligaci\u00f3n de demostrar lo contrario recae sobre el que niega el relato. Una consecuencia adicional es que Mois\u00e9s adquirir\u00eda una educaci\u00f3n egipcia, una de las mejores que se pod\u00eda obtener en esa \u00e9poca. V\u00e9ase m\u00e1s informaci\u00f3n bajo * Mois\u00e9s<\/span>. Para los magos, v\u00e9ase * Magia y brujer\u00eda<\/span>; y para las plagas, * Plagas de Egipto<\/span>. Para la huida de fugitivos (comparable a la de Mois\u00e9s en Ex. 2.15), cf. la huida de dos esclavos escapados en el papiro Anastasi V (ANET<\/i>, pp. 259) y cl\u00e1usulas sobre la cxtradici\u00f3n de fugitivos en el tratado entre Rams\u00e9s II y los hititas (ANET<\/i>, pp. 200\u2013203). Para movimientos de pueblos o grupos grandes, v\u00e9ase el ejemplo hitita citado en el art\u00edculo * Exodo<\/span>, y para el n\u00famero de israelitas en la \u00e9poca del \u00e9xodo, * Desierto de la peregrinaci\u00f3n<\/span>. Entre Egipto y Cana\u00e1n hubo en este per\u00edodo un constante ir y venir (cf. los informes fronterizos en ANET<\/i>, pp. 258\u2013259). La \u00e9poca de la dinast\u00eda 19\u00aa fue la m\u00e1s cosmopolita en la historia egipcia. M\u00e1s que en la dinast\u00eda 18\u00aa, entraron en cantidad palabras hebreocananeas en la lengua y la literatura egipcias, y los oficiales de gobierno egipcios ostentaban con orgullo su conocimiento de la lengua cananea (papiro Anastasi I, v\u00e9ase ANET<\/i>, pp. 477b). Las deidades sem\u00edticas (Baal, Anat, Resef, Astart\u00e9 o Astarot) eran aceptadas en Egipto, e incluso ten\u00edan templos all\u00ed. De este modo era casi imposible que los hebreos no oyesen hablar algo sobre la tierra de Cana\u00e1n, y los cananeos y sus costumbres les eran conocidos incluso antes de partir de Egipto; el conocimiento de tales asuntos que se evidencia en el Pentateuco no significa que haya que pensar en una fecha de composici\u00f3n posterior a la invasi\u00f3n israelita de Cana\u00e1n, como con frecuencia suele pensarse equivocadamente.<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span>La dinastia 20\u00aa<\/span><\/i>. En su momento, un pr\u00edncipe de nombre Set-nakht restableci\u00f3 el orden. Su hijo Rams\u00e9s III fue el \u00faltimo gran fara\u00f3n imperial de Egipto. En la primera decada de su reinado (ca. 1190\u20131180 a.C.), grandes movimientos de poblaci\u00f3n en la cuenca del Mediterr\u00e1neo, en su parte E, barrieron el imperio hitita en Asia Menor, desbarataron completamente las tradicionales ciudades-estados cananeoamorreas de Siropalestina, y amenazaron Egipto con una invasi\u00f3n tanto de Libia como de Palestina. Rams\u00e9s III combati\u00f3 estos ataques en tres campanas desesperadas, e incluso brevemente llev\u00f3 las armas egipcias a Palestina. Desde que sus sucesores Rams\u00e9s IV-XI fueron en buena medida ineficaces personalmente, la maquinaria del estado se volvi\u00f3 crecientemente ineficiente y corrupta, y una inflaci\u00f3n cr\u00f3nica desequilibr\u00f3 la econom\u00eda, causando gran sufrimiento a la gente com\u00fan. Los famosos robos de las tumbas reales en Tebas alcanzaron su punto m\u00e1ximo en esta \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

d. El Egipto de la \u00e9poca posterior y la historia hebrea<\/span><\/i><\/p>\n

De ahora en adelante, la historia de Egipto es un constante deterioro, detenido a intervalos, pero s\u00f3lo brevemente, por algunos reyes de gran personalidad. Pero la memoria de la pasada grandeza egipcia perdur\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus propias fronteras, y le hizo da\u00f1o a Israel y a Jud\u00e1 cuando tuvieron la necedad de confiar en la \u201cca\u00f1a cascada\u201d.<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span>La dinast\u00eda 21\u00aa y la monarqu\u00eda unida<\/span><\/i>. A fines del reinado de Rams\u00e9s XI el general Herihor (ahora tambi\u00e9n sumo sacerdote de Am\u00f3n) gobern\u00f3 al Egipto superior, y el pr\u00edncipe Nesubanebded I (Esmendes) gobern\u00f3 al Egipto inferior; esto se consider\u00f3, pol\u00edticamente, un \u201crenacimiento\u201d (<\/span>wḥm-mswt<\/span>). Al morir Rams\u00e9s XI (ca. 1069 a.C.), Esmendes se hizo fara\u00f3n en Tanis, asegurando la sucesi\u00f3n para sus descendientes (dinast\u00eda 21\u00aa), mientras que, como compensaci\u00f3n, los sucesores de Herihor en Tebas fueron confirmados en el sumo sacerdocio hereditario de Am\u00f3n y en el gobierno del alto Egipto bajo los faraones tanitas. De modo que en la dinast\u00eda 21\u00aa una mitad de Egipto gobernaba la totalidad s\u00f3lo porque en su bondad la otra mitad se lo permit\u00eda (!).<\/span><\/p>\n

Estas circunstancias tan peculiares contribuyen a explicar la modesta pol\u00edtica exterior de esta dinast\u00eda en Asia: pol\u00edtica de amistad y alianza con los estados palestinos vecinos, restringi\u00e9ndose la acci\u00f3n militar a la funci\u00f3n de \u201cpolic\u00eda\u201d, para asegurar la frontera en el rinc\u00f3n SO de Palestina m\u00e1s pr\u00f3ximo a la front<\/etiqueta>era egipcia. Los motivos comerciales tambi\u00e9n habr\u00edan de ser fuertes, ya que Tanis era un gran puerto. Todo esto se vincula con las referencias a la \u00e9poca contenidas en el AT.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Cuando el rey David conquist\u00f3 Edom, Hadad, el heredero edomita infante, fue llevado a Egipto por razones de seguridad. All\u00ed encontr\u00f3 una acogida tan favorable que, cuando creci\u00f3, obtuvo una esposa real (1 R. 11.18\u201322). Un ejemplo claro de la pol\u00edtica externa de la dinast\u00eda 21\u00aa ocurre al comienzo del reinado de Salom\u00f3n. Un *fara\u00f3n \u201chab\u00eda \u2026 tomado Gezer\u201d y se la dio como dote con la mano de su hija al concertar una alianza matrimonial con Salom\u00f3n (1 R. 9.16; cf. 3.1; 7.8; 9.24; 11.1). La combinaci\u00f3n de acci\u00f3n \u201cpolicial\u201d en el SO de Palestina (Gezer) y alianza con el poderoso estado israelita le dio a Egipto seguridad en su frontera asi\u00e1tica, e indudablemente redund\u00f3 en beneficio econ\u00f3mico para ambos estados. En Tanis se encontr\u00f3 una escena triunfal en relieve (da\u00f1ada) del fara\u00f3n Siam\u00f3n hiriendo a un extranjero, aparentemente filisteo, a juzgar por el hacha de tipo egeo que iene en la mano. Este detalle tan espec\u00edfico sugiere marcadamente que fue Siam\u00f3n el que dirigi\u00f3 la actividad \u201cpolicial\u201d en Filistea (hasta llegar a Gezer cananea), y que se convirti\u00f3 en aliado de Salom\u00f3n. (Para esta escena, v\u00e9ase P. Montet, L\u2019\u00c9gypte et la Bible<\/i>, 1959, pp. 40, fig(s). 5.)<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span>Las dinast\u00edas libias y la monarqu\u00eda dividida<\/span><\/i>. 1. *Sisac. Cuando muri\u00f3 el \u00faltimo rey tanita en 945 a.C. un poderoso jefe tribal libio ([?] de Bubastis\/Pi-beset) accedi\u00f3 al trono pac\u00edficamente como Sesonc I (el Sisac b\u00edblico), fundando con ello la dinast\u00eda 22\u00aa. Al tiempo que consolidaba a Egipto internamente bajo su gobierno, Sesonc I comenz\u00f3 una pol\u00edtica for\u00e1nea asi\u00e1tica agresiva. Ve\u00eda la Israel de Salom\u00f3n no como una aliada sino como una rival pol\u00edtica y econ\u00f3mica en su frontera NE, y por lo tanto procur\u00f3 quebrantar el reino hebreo. Mientras vivi\u00f3 Salom\u00f3n, Sesonc se abstuvo astutamente de tomar medidas, aparte de albergar refugiados pol\u00edticos, especialmente a Jeroboam hijo de Nebat (1 R. 11.29\u201340). Al morir Salom\u00f3n el retorno de Jeroboam a Palestina precipit\u00f3 la divisi\u00f3n del reino en los dos reinos menores de Roboam y Jeroboam. Poco despu\u00e9s, en el \u201cquinto a\u00f1o\u201d de Roboam, 925 a.C. (1 R. 14.25\u201326; 2 Cr. 12.2\u201312), y aparentemente con el pretexto de un incidente fronterizo beduino (fragmento de estela, Cirdseloff, Revue de l\u2019Histoire Juive en \u00c9pypte<\/i>, 1, 1947, pp. 95\u201397), Sisac invadi\u00f3 Palestina, subyugando a Israel tanto como a Jud\u00e1, como lo evidencia el descubrimiento de una estela suya en Meguido (C. S. Fisher, The Excavation of Armageddon<\/i>, 1929, pp. 13 y fig.). Muchos nombres de lugares b\u00edblicos aparecen en la lista agregada al relieve triunfal esculpido subsiguientemente por Sesonc en el templo de Am\u00f3n (Karnak) en Tebas (v\u00e9ase ANEP<\/i><\/etiqueta>, pp. 118 y fig(s). 349). (V\u00e9ase tamb. * <\/etiqueta>Suquienos<\/span>) El prop\u00f3sito de Sesonc era limitado y concreto: obtener seguridad pol\u00edtica y comercial subyugando a su vecino inmediato. No hizo ning\u00fan intento de reavivar el imperio de Tutmosis o de Rams\u00e9s.<\/span><\/p>\n

2. *Zera. Parecer\u00eda por 2 Cr. 14.9\u201315; 16.8, que el sucesor de Sesonc, Osorc\u00f3n I, quiso emular el \u00e9xito palestino de su padre, pero era demasiado perezoso como para ir \u00e9l mismo. En cambio, al parecer mand\u00f3 como general a Zera el et\u00edope, que fue rotundamente derrotado por Asa de Jud\u00e1 ca. 897 a.C. Esta derrota dict\u00f3 el fin de la pol\u00edtica agresiva de Egipto en Asia. Sin embargo, nuevamente como Sesonc I, Osorc\u00f3n I mantuvo relaciones con Biblos en Fenicia, donde se han encontrado estatuas de ambos faraones (Syria <\/i>5, 1924, pp. 145\u2013147 y l\u00e1mina 42; Syria <\/i>6, 1925, pp. 101\u2013117 y l\u00e1mina 25).<\/span><\/p>\n

3. Egipto y la dinast\u00eda de Acab. El sucesor de Osorcon I, Takelot I, fue un fracaso total aparentemente, que permiti\u00f3 que el poder real se le fuera de sus incompetentes manos. De este modo el rey siguiente, Osorc\u00f3n II, hered\u00f3 un Egipto cuya unidad ya estaba siendo amenazada: los gobernadores libios locales se estaban haciendo crecientemente independientes, y en Tebas aparecieron tendencias separatistas. En consecuencia, parecer\u00eda que reimplant\u00f3 la antigua pol\u00edtica exterior \u201cmodesta\u201d de la (igualmente d\u00e9bil) dinast\u00eda 21\u00aa, la de la alianza con sus vecinos palestinos. Esto se intuye por el descubrimiento, en el palacio de Omri y Acab en Samaria, de un vaso de alabastro de Osorc\u00f3n II, semejante a los que los faraones inclu\u00edan en sus regalos diplom\u00e1ticos para otros gobernantes (ilustrado en Reisner, etc., Harvard Excavations at Samaria<\/i>, 1, 1924, fig(s). en pp. 247). Esto sugiere que Omri o Acab tuvieron v\u00ednculos con Egipto tanto como con Tiro (cf. el casamiento de Acab con Jezabel). Osorc\u00f3n II tambi\u00e9n present\u00f3 una estatua en Biblos (M. Dunand, Fouilles de Byblos<\/i>, 1, pp. 115\u2013116 y l\u00e1mina 43).<\/span><\/p>\n

4. Oseas y \u201cSo, rey de Egipto\u201d. La pol\u00edtica \u201cmodesta\u201d reiniciada por Osorc\u00f3n II fue continuada indudablemente por sus sucesores crecientemente d\u00e9biles, bajo los cuales Egipto se desintegr\u00f3 progresivamente en las provincias locales que lo constitu\u00edan, con reyes que reinaban en otras partes (dinast\u00eda 23\u00aa), a la par de la dinast\u00eda principal, la 22\u00aa, en Tanis\/Zo\u00e1n. Con anterioridad a un gobierno doble (quiz\u00e1 acordado mutuamente), el estado egipcio fue sacudido por crueles guerras civiles centradas en Tebas (cf. R. A. Caminos, The Chronicle of Prince Osorkon<\/i>, 1958), y la verdad es que en realidad no podr\u00eda haber sostenido ninguna otra pol\u00edtica externa.<\/span><\/p>\n

Todo esto indica por qu\u00e9 Oseas, \u00faltimo rey de Israel, se volvi\u00f3 tan f\u00e1cilmente a *\u201cSo, rey de Egipto\u201d en procura de ayuda contra Asiria en 725\/4 a.C. (2 R. 17.4), y qu\u00e9 error cometi\u00f3 al confiar en un Egipto tan d\u00e9bil y dividido. No recibi\u00f3 ayuda alguna para salvar a Samaria de su ca\u00edda. La identidad de \u201cSo\u201d permanece en la oscuridad. Es probable que se trate de Osorc\u00f3n IV, \u00faltimo fara\u00f3n de la dinast\u00eda 22\u00aa, ca. 730\u2013715 a.C. El poder efectivo en el Egipto inferior lo ten\u00edan Tafnacti y su sucesor Bekenrenef (dinast\u00eda 24\u00aa) de Sais en el Delta occ.; tan impotente fue Osorc\u00f3n IV que en 716 a.C. soborn\u00f3 a Sarg\u00f3n de Asiria en la frontera de Egipto con un regalo consistente en doce caballos (H. Tadmor, <\/etiqueta>JCS <\/i><\/etiqueta>12, 1958, pp. 77\u201378).<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span>Etiop\u00eda-la \u201cca\u00f1a cascada\u201d<\/span><\/i>. En Nubia (Cus) hab\u00eda surgido mientras tanto un reino gobernado por pr\u00edncipes que eran enteramente egipcios en cultura. De estos, Kasta y Pionki invocaron derechos a un protectorado sobre el Egipto superior, por cuanto eran adoradores de Am\u00f3n de Tebas. En una sola campa\u00f1a Pionki subyug\u00f3 a Tafnacti del Egipto inferior para lograr la seguridad de Tebas, pero r\u00e1pidamente regres\u00f3 a Nubia.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, su sucesor Sabac\u00f3n (ca. 716\u2013702 a.C.) prestamente reconquist\u00f3 Egipto, eliminando a Bekenrenef en 715 a.C. Sabacon actu\u00f3 como amigo neutral de Asiria; en 712 entreg\u00f3 a un fugitivo a pedido de Sarg\u00f3n II, y en N\u00ednive se han encontrado marcas de sellos de Sabac\u00f3n (posiblemente de documentos diplom\u00e1ticos). No cabe duda de que Sabac\u00f3n ten\u00eda suficiente que hacer internamente en Egipto sin meterse en asuntos externos; pero lamentablemente sus sucesores en esta dinast\u00eda (25\u00aa) fueron menos sabios. Cuando *Senaquerib de Asiria atac\u00f3 a Ezequ\u00edas de Jud\u00e1 en el 701 a.C. el nuevo pero arrebatado fara\u00f3n et\u00edope Sebitku envi\u00f3 a su hermano *Tirhaca, igualmente joven e inexperto, a oponerse a Asiria (2 R. 19.9; Is. 37.9), lo que result\u00f3 en una tremenda derrota para Egipto. Los faraones et\u00edopes no apreciaban en absoluto la fuerza superior de Asiria\u2014despu\u00e9s de este contratiempo Tirhaca fue derrotado dos veces m\u00e1s por Asiria (ca. 671 y 666\/5, como rey) y Tanutam\u00f3n una vez\u2014, y su ineficaz intervenci\u00f3n en asuntos palestinos fue desastrosa para Egipto y Palestina por igual. Ellos constitu\u00edan con toda seguridad la \u201cca\u00f1a cascada\u201d de la burla del rey de Asiria (2 R. 18.21; Is. 36.6). Exasperado por este empecinado manoseo, Asurbanipal finalmente saque\u00f3 la antigua ciudad santa de Tebas en el 664\/ 3 a.C., con sus catorce siglos de tesoros sagrados. El profeta Nah\u00fam (3.8\u201310) no pudo haber encontrado una comparaci\u00f3n m\u00e1s gr\u00e1fica que la ca\u00edda de esta ciudad cuando proclam\u00f3 la ruina de N\u00ednive que se avecinaba. No obstante, Asiria no pudo ocupar Egipto, y s\u00f3lo dej\u00f3 guarniciones en puntos claves.<\/span><\/p>\n

(iv)<\/span>     <\/span>Egipto, Jud\u00e1, y Babilonia<\/span><\/i>. En un Egipto ahora desorganizado, el astuto principe local de Sais (Delta occ.) logr\u00f3 con gran habilidad reunir todo Egipto bajo su cetro. Se trata de Sam\u00e9tico I, quien as\u00ed estableci\u00f3 la dinast\u00eda 26\u00aa (o sa\u00edta). \u00c9l y sus sucesores restauraron la unidad y la prosperidad internas de Egipto. Levantaron un ej\u00e9rcito eficiente en torno a un n\u00facleo de mercenarios griegos, mejoraron grandemente el intercambio comercial alentando a los mercaderes griegos, y fundaron flotas poderosas en el Mediterr\u00e1neo y el mar Rojo. Pero, como si fuese en compensaci\u00f3n por la falta de una verdadera vitalidad interna, buscaron inspiraci\u00f3n en las glorias pasadas de Egipto; el arte antiguo fue copiado y los t\u00edtulos arcaicos se pusieron de moda nuevamente en forma artificial.<\/span><\/p>\n

En lo externo, esta dinast\u00eda (excepto el caso del testarudo Hofra) practic\u00f3 en lo posible una pol\u00edtica de equilibrio de poderes en la parte occidental de Asia. As\u00ed, Sam\u00e9tico I no atac\u00f3 Asiria sino que fue su aliado frente al renaciente poder\u00edo de Babilonia. As\u00ed, tambi\u00e9n, Necao II (610\u2013595 a.C.) marchaba en auxilio de una Asiria reducida (2 R. 23.29) contra Babilonia, cuando Jos\u00edas de Jud\u00e1 sell\u00f3 el destino de Asiria demorando a Necao en Meguido, a costa de su propia vida. Egipto se consideraba heredero de las posesiones asirias en Palestina, pero sus fuerzas fueron resonantemente derrotadas en Carquemis en 605 a.C., de modo que toda la Siropalestina cay\u00f3 ante Babilonia (Jer. 46.2). Joacim de Jud\u00e1 por lo tanto cambi\u00f3 el vasallaje egp. por el bab. por tres a\u00f1os. Pero como <\/etiqueta>lo revelan las tablillas de las cr\u00f3nicas babil\u00f3nicas, Egipto y Babilonia tuvieron un conflicto directo en el 601 a.C., con grandes p\u00e9rdidas para ambos lados; Nabucodonosor entonces permaneci\u00f3 18 meses en Babilonia para reorganizar su ej\u00e9rcito. A esta altura Joacim de Jud\u00e1 se rebel\u00f3 (2 R. 24.1s), indudablemente con la esperanza de que llegara auxilio egipcio. Pero no recibi\u00f3 ayuda; Necao obr\u00f3 sabiamente manteni\u00e9ndose neutral, de modo que Nabucodonosor no fue molestado en su captura de Jerusal\u00e9n en 597 a.C. Sam\u00e9tico II mantuvo la paz; su visita de estado a Biblos estaba vinculada m\u00e1s bien con los reconocidos intereses comerciales de Egipto en Fenicia que con otros intereses. Luch\u00f3 \u00fanicamente en Nubia. Pero Hofra (589\u2013570 a.C.; el Apri\u00e9s de los griegos) tontamente hizo a un lado la prudencia din\u00e1stica, y march\u00f3 en apoyo de Sedequ\u00edas en su revuelta contra Babilonia (Ez. 17.11\u201321; Jer. 37.5), pero regres\u00f3 apresuradamente a Egipto cuando Nabucodonosor temporariamente levant\u00f3 su (segundo) sitio de Jerusal\u00e9n para repelerlo, dejando que Jerusal\u00e9n pereciera a manos de los babilonios en el 587 a.C. Despu\u00e9s de otros desastres, *Hofra fue finalmente suplantado en 570 a.C. por Ahmosis II (Amasis, 570\u2013526 a.C.). Como ya hab\u00eda sido profetizado por Jerem\u00edas (46.13ss), Nabucodonosor ahora march\u00f3 contra Egipto (como se refiere en una tablilla bab. da\u00f1ada), indudablemente con el fin de impedir toda repetici\u00f3n de las intervenciones desde ese lado. El y Ahmosis deben haber llegado a alg\u00fan entendimiento, porque a partir de entonces, hasta que ambos fueron absorbidos por Medopersia, Egipto y Babilonia se aliaron en contra de la creciente amenaza de Media. Pero en el 525 a.C. Egipto sigui\u00f3 a sus aliados pasando al dominio persa, bajo Cambises. Sobre este per\u00edodo, v\u00e9anse tambi\u00e9n los art\u00edculos * Babilonia y<\/span> * Persia.<\/span> <\/span><\/p>\n

(v)<\/span>     <\/span>El reino bajo<\/span><\/i>. Al principio el gobierno persa en Eppto (Dario I) fue justo y firme; pero las repetidas insurrecciones egipcias dieron por resultado un endurecimiento de la pol\u00edtica persa. Los egipcios desparramaban propaganda antipersa que ca\u00eda bien a los griegos (cf. Herodoto); compart\u00edan un enemigo com\u00fan. Por poco tiempo, durante ca. 400\u2013341 a.C., los \u00faltimos faraones egipcios nativos (dinast\u00edas 28\u00aa-30\u00aa) reconquistaron una independencia precaria hasta que fueron dominados por Persia, pa\u00eds al que permanecieron sujetos por s\u00f3lo nueve a\u00f1os, hasta que Alejandro entr\u00f3 en Egipto como \u201clibertador\u201d en 332 a.C. (V\u00e9ase F. K. Kienitz, en la bibliograf\u00eda, y G. Posener, La Premiere Domination Perse en \u00c9gypte<\/i>, 1936). De all\u00ed en m\u00e1s, Egipto fue primeramente una monarqu\u00eda helen\u00edstica bajo los *Tolomeos, y luego cay\u00f3 bajo la bota de Roma y Bizancio. Desde el ss. III d.C. Egipto fue un pa\u00eds predominantemente cristiano con su propia iglesia (copta), finalmente cism\u00e1tica. En el a\u00f1o 641\/2 d.C. la conquista isl\u00e1mica sirvi\u00f3 de preludio a las \u00e9pocas medieval y moderna.<\/span><\/p>\n

V. Literatura<\/span><\/b><\/p>\n

a. \u00c1mbito de la literatura egipcia<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> 3\u00ba milenio a.C.<\/span><\/i> La literatura religiosa y sapiencial son los productos mejor conocidos del reino antiguo y del primer per\u00edodo intermedio. Los grandes sabios Imhotep, Hardidief [(?) Kairos] Kagemni, y Ptahhotep produjeron \u201cInstrucciones\u201d o \u201cEnse\u00f1anzas\u201d (egp. <\/span><\/span>sb\u2019yt<\/span>), colecciones escritas de m\u00e1ximas sagaces para la conducta sabia de la vida diaria, especialmente para j\u00f3venes varones esperanzados en obtener cargos encumbrados, iniciando as\u00ed una tradici\u00f3n muy larga en Egipto. La que mejor se conserva es la de Ptahhotep; v\u00e9ase Z. Z\u00e1ba, Les Maximes de Ptahhotep<\/i>, 1956. Para los textos de las pir\u00e1mides y la teolog\u00eda menfita, v\u00e9ase VI<\/b>, inf.<\/span><\/p>\n

En el primer per\u00edodo intermedio el colapso de la sociedad egipcia y del antiguo orden tal vez est\u00e9n representados en las Admoniciones de Ipuuer<\/i>, mientras que la Disputa de un hombre cansado de la vida con su alma<\/i> refleja la agon\u00eda de este per\u00edodo en funci\u00f3n de un conflicto personal que lleva al hombre al borde del suicidio. La Instrucci\u00f3n para el rey<\/i> <\/span>Merihkarē<\/span> evidencia una notable consideraci\u00f3n por el buen obrar en asuntos de estado, mientras que los nueve discursos ret\u00f3ricos del Campesino elocuente<\/i>, en el marco de un pr\u00f3logo y un ep\u00edlogo en prosa narrativa (cf. Job), reclaman justicia social.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span>Primera parte del 2\u00ba milenio a.C.<\/span><\/i> En el reino medio se destacan los cuentos y las obras de propaganda. La mejor de las narraciones es la Biograf\u00eda de Sinu\u00e9<\/i>, un egipcio que estuvo muchos a\u00f1os en el exilio en Palestina. El Marinero n\u00e1ufrago<\/i> es una fantas\u00eda n\u00e1utica. Entre los escritos propagand\u00edsticos la Profec\u00eda de Neferty<\/i> (\u201cNeferrohu<\/i>\u201d en libros m\u00e1s viejos) es una seudoprofec\u00eda para anunciar a Amenemes I como salvador de Egipto. Sobre la predicci\u00f3n en Egipto v\u00e9ase Kitchen, Tyndale House Bulletin<\/i> 5\/6, 1960, pp. 6\u20137 y refs. Dos \u201cInstrucciones\u201d leales, <\/span>Sehetepibrē<\/span> y Un hombre a su hijo<\/i>, ten\u00edan por objeto identificar la buena vida con la lealtad al trono en la mente de las clases gobernante y proletaria respectivamente. La poes\u00eda de los Himnos a Sesostris III<\/i> tambi\u00e9n expresan, aparentemente, dicha lealtad. Para funcionarios administrativos en preparaci\u00f3n, la Instrucci\u00f3n de Khety hijo de Duauf<\/i> o S\u00e1tira de los oficios<\/i> se\u00f1ala las ventajas de la profesi\u00f3n del escriba por encima de todas las otras ocupaciones (manuales) mediante el recurso de pintar estas \u00faltimas en colores oscuros. Para cuentos de magos, v\u00e9ase * Magia y Brujer\u00eda<\/span> (egipcia).<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span>Postrimer\u00edas del 2\u00ba milenio a.C.<\/span><\/i> Durante este per\u00edodo el imperio produjo m\u00e1s cuentos, incluyendo encantadores cuentos de hadas (p. ej. El pr\u00edncipe condenado de antemano; Cuento de los hermanos<\/i>), aventuras de car\u00e1cter hist\u00f3rico (La captura de Jope<\/i>, cuento precursor de Alibab\u00e1 y los cuarenta ladrones<\/i>), e informes biogr\u00e1ficos tales como las Desventuras de<\/i> <\/span>Wenamūm<\/span>, que fue enviado al L\u00edbano en busca de madera de cedro en los infortunados d\u00edas de Rams\u00e9s XI. La poes\u00eda sobresali\u00f3 en tres formas: l\u00edrica, real, y religiosa. Bajo el primer encabezamiento se incluyen algunos encantadores poemas de amor, anunciando en su estilo general las tiernas cadencias del Cantar de los Cantares. Los faraones imperiales conmemoraban sus victorias con himnos de triunfo, de los cuales los mejores son los de Tutmosis III, Amenofis III, Rams\u00e9s II, y Merneptah (estela de Israel). Aunque menos prominente, la sabidur\u00eda sigue bien representada; adem\u00e1s de las \u201cInstrucciones\u201d de Ani y Amennakhte hay una notable oda sobre la inmortalidad de la escritura. Para la sabidur\u00eda de Amenemope v\u00e9ase h<\/i>. (i), 2, inf.<\/span><\/p>\n

(iv)<\/span>     <\/span>El 1\u00ba milenio a.C.<\/span><\/i> Hasta el presente se conoce poca literatura nueva de este per\u00edodo. En dem\u00f3tico la \u201cInstrucci\u00f3n\u201d de Oncsesonq data de los \u00faltimos siglos a.C., y los Cuentos de los sumo sacerdotes de Menfis<\/i> (magos) de los primeros siglos d.C. La mayor parte de la literatura copta (cristiana) es traducida (de la literatura eclesi\u00e1stica gr.); Senoute es el \u00fanico escritor cristiano nativo destacable.<\/span><\/p>\n

b. La literatura egipcia y el AT<\/span><\/i><\/p>\n

El panorama muy incompleto que se ofrece arriba servir\u00e1 para destacar la cantidad, la riqueza, y la variedad de la literatura egipcia antigua; adem\u00e1s del material adicional bajo Religi\u00f3n mas abajo, hay todo un cuerpo de textos hist\u00f3ricos, comerciales, y formales. Egipto no es m\u00e1s que uno de los pa\u00edses b\u00edblicos; los pa\u00edses vecinos ofrecen, tambi\u00e9n, un c\u00famulo de escritos (* Asiria<\/span>; * Cana\u00e1n<\/span>; * Hititas<\/span>). La pertinencia de tales literaturas es doble: primeramente, con respecto a cuestiones de contacto directo con los escritos heb.; y segundo, en tanto que proporcionan material comparativo y contempor\u00e1neo fechado de primera mano, para el control objetivo de las formas literarias del AT y de los tipos de cr\u00edtica literaria.<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span>Cuestiones de contacto directo<\/span><\/i>. 1. Gn. 39; Sal. 104. En \u00e9pocas pasadas se ha considerado ocasionalmente que el incidente de la mujer infiel de Potifar en Gn. 39 estaba basado en un incidente similar en el m\u00edtico Cuento de dos hermanos<\/i>. Pero la mujer infiel es el \u00fanico punto en com\u00fan; el Cuento es intencionalmente una obra de fantas\u00eda pura (el h\u00e9roe se convierte en toro, en \u00e1rbol, etc.), mientras que el relato de Jos\u00e9 es biograf\u00eda que en todo momento se relaciona con la realidad. Lamentablemente, las mujeres infieles no son s\u00f3lo un mito, ni en Egipto ni en ninguna otra parte (v\u00e9ase un ejemplo egipcio incidental en JNES 14, 1955, pp. 163).<\/span><\/p>\n

En general hoy los egipt\u00f3logos no consideran que el himno de Akenaton, \u201cHimno a At\u00f3n\u201d, haya inspirado partes del Sal. 104, como pensaba en una \u00e9poca Breasted (cf. J. H. Breasted, Dawn of Conscience<\/i>, 1933, pp. 366\u2013370). El universalismo y la adoraci\u00f3n de la deidad como creador y sustentador aparecen en himnos a Am\u00f3n, tanto antes como despu\u00e9s del himno a At\u00f3n, por lo que hace a fecha, lo cual significa que estos conceptos podr\u00edan haber llegado hasta la \u00e9poca de la salmodia heb. (as\u00ed, p. ej., J. A. Wilson, Burden of Egypt\/Culture of Ancient Egypt<\/i>, pp. 224\u2013229). Pero incluso este tenue v\u00ednculo no tiene mayor peso, por cuanto ese mismo universalismo aparece en \u00e9pocas parecidas en el O de Asia (cf. los ejemplos que ofrece W. F. Albright, From Stone Age to Christianity<\/i>, eds. de 1957, pp. 12\u201313, 213\u2013223 [trad. <\/etiqueta>cast. <\/etiqueta>De la edad de piedra al cristianismo<\/i>, 1959]) y por lo tanto esta demasiado difundido como para que se lo pueda tomar como criterio para probar una relaci\u00f3n directa. Lo mismo podr\u00eda decirse con respecto a los as\u00ed llamados salmos penitenciales de los obreros de la necr\u00f3polis de Tebas en la dinast\u00eda 19\u00aa. Un sentido de fracaso o de pecado no es algo peculiar a Egipto (y en realidad es muy poco tipico all\u00ed); y los salmos egp. deber\u00edan compararse con la confesi\u00f3n de la pecaminosidad del hombre hecha por el rey hitita Mursil II (ANET<\/i>, pp. 395b), y con las odas penitenciales babil\u00f3nicas. Estas \u00faltimas muestran tambi\u00e9n la amplia difusi\u00f3n de un concepto general (aun cuando el enfoque local podr\u00eda ser diferente en distintos lugares); y no pueden usarse para establecer una relaci\u00f3n directa (cf. G. R. Driver,The Psalmists<\/i>, eds. de D. C. Simpson, 1926, pp. 109\u2013175, esp. 171\u2013175).<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

2. La Sabidur\u00eda de Amenemope y Proverbios. Impresionados por las estrechas semejanzas verbales entre diversos pasajes en la \u201cInstrucci\u00f3n\u201d egp. de Amenemope (ca. 1100 a.C., v\u00e9ase inf.) y las \u201cpalabras de los sabios\u201d (Pr. 22.17\u201324.22) citadas por Salom\u00f3n (igualando la \u201cmi sabidur\u00eda\u201d de 22.17 con la de Salom\u00f3n desde 10.1), muchas personas han dado por supuesto, siguiendo a Erman, que Proverbios es deudor de Amenemope; s\u00f3lo Kemn y McGlinchey se aventuraron a adoptar la posici\u00f3n contraria. Otros, con W. O. E. Oesterley, Wisdom of Egypt and The Old Testament<\/i>, 1927, dudaron de la justicia de un enfoque que favoreciera a cualquiera de los dos extremos, considerando que tal vez tanto Amenemope como Proverbios hab\u00edan recurrido a una fuente com\u00fan de dichos proverbiales del oriente antiguo, y especialmente a una obra heb. m\u00e1s antigua. La supuesta dependencia de Proverbios con respecto a Amenemope sigue siendo el punto de vista com\u00fan (p. ej. P. Montet, L\u2019\u00c9gypte et la Bible<\/i>, 1959, pp. 113, 127), pero evidentemente es demasiado simple. Mediante un minucioso examen, tanto de Amenemope como de Proverbios, en el marco total de la sabidur\u00eda del antiguo Cercano Oriente, las investigaciones recientes han demostrado que no hay ninguna<\/i> base adecuada para suponer la existencia de una relaci\u00f3n especial, en cualquiera de los dos sentidos, entre Ameneope y Proverbios. Es preciso notar dos puntos m\u00e1s. Primero, con respecto a fecha, Plumley (DOTT<\/i><\/etiqueta>, pp. 173) menciona un \u00f3straca de El Cairo perteneciente a Amenernope que \u201cpuede fecharse con cierta certidumbre en la segunda mitad de la dinast\u00eda 21\u00aa\u201d. Por lo tanto, el Amenemope egp. no puede ser posterior al 945 a.C. (= fin de la dinast\u00eda 21\u00aa), y los egipt\u00f3logos tienden ahora a favorecer una fecha en las dinast\u00edas 18\u00aa-20\u00aa. En todo caso, no hay raz\u00f3n objetiva alguna para suponer que las Palabras de Sabidur\u00eda hebreas no sean tan antiguas como el reinado de Salom\u00f3n, e. d., el ss. X a.C. El segundo punto se relaciona con la palabra <\/span>\u0161il\u0161\u00f4m<\/span>, que se encuentra en Pr. 22.20, que Erman y otros traducen como \u201ctreinta\u201d, con lo cual hacen que Proverbios imite los \u201ctreinta cap\u00edtulos\u201d de Amenemope. Corresponde indicar que Pr. 22.17\u201324.22 no contiene 30 sino 33 admoniciones, y la interpretaci\u00f3n m\u00e1s simple de <\/span>\u0161l\u0161wm<\/span> consiste en tomarla como forma el\u00edptica de <\/span>˒eṯm\u00f4l \u0161il\u0161\u00f4m<\/span>, \u2018anteriormente\u2019, \u2018ya\u2019, y traducir la cl\u00e1usula simplemente como, \u201c\u00bfAcaso no he escrito para ti, ya, en\/con consejos de sabidur\u00eda?\u201d<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span>Uso literario y cr\u00edtica veterotestamentaria<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

Es particularmente lamentable que los m\u00e9todos convencionales de la cr\u00edtica literaria del AT (v\u00e9ase tam. * Cr\u00edtica b\u00edblica<\/span>) se hayan formulado y se hayan desenvuelto, en el curso del \u00faltimo siglo en particular, sin m\u00e1s que una referencia muy superficial a las verdaderas caracter\u00edsticas de la literatura contempor\u00e1nea del mundo b\u00edblico, a la par de la cual vieron la luz los escritos hebreos, y con cuyos fen\u00f3menos literarios presentan considerables semejanzas externas y formales. La aplicaci\u00f3n de tales controles externos y tangiblemente objetivos, no puede dejar de tener consecuencias dr\u00e1sticas para estos m\u00e9todos de cr\u00edtica literaria. Mientras que los textos egp. constituyen una fuente particularmente fruct\u00edfera de los datos externos que sirven de control, las literaturas mesopot\u00e1mica, norcananea (ugar\u00edtica), hitita, y otras, proporcionan confirmaci\u00f3n valiosa. V\u00e9ase para un estudio panor\u00e1mico preliminar, K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, 1966, cap(s). 6\u20137.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

VI. Religi\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n

a. Los dioses y la teolog\u00eda<\/span><\/i><\/p>\n

La religi\u00f3n egipcia nunca fue un todo unitario. Siempre hubo dioses locales a lo largo del territorio, entre los que se encontraban Ptah, dios art\u00edfice de Menfis; Tot, dios de la erudici\u00f3n y la luna en Herm\u00f3polis; Am\u00f3n \u201cel oculto\u201d, dios de Tebas, que sobrepas\u00f3 a Mentu, el dios de la guerra, y se convirti\u00f3 en el dios del estado en el Egipto del 2\u00ba milenio; Hator, diosa de la alegr\u00eda en Dendera; y muchos m\u00e1s. Luego estaban los dioses c\u00f3smicos: primero y principal Ra o At\u00fan el dios sol, cuya hija Maet personificaba la verdad, la justicia, lo recto, y el orden c\u00f3smico; luego Nut la diosa del cielo y Su, Geb, y Nu, los dioses del aire, la tierra, y las aguas primordiales, respectivamente. Lo que m\u00e1s se acercaba a una verdadera religi\u00f3n nacional era el culto de Osiris y su ciclo (con su mujer, Isis, e hijo, Horus). El relato de Osiris ejerc\u00eda una gran atracci\u00f3n para el ser humano: el buen rey, asesinado por su perverso hermano Set, que gobierna el reino de los muertos y triunfa en la persona de su hijo p\u00f3stumo y vengador Horus, quien, con el apoyo de su madre Isis, obtuvo la realeza de su padre en la tierra. El egipcio pod\u00eda identificarse con el Osiris revivificado en su reino del m\u00e1s all\u00e1; el otro aspecto de Osiris, como dios de la vegetaci\u00f3n, vinculado con el crecimiento anual del Nilo y la consiguiente resurrecci\u00f3n de la vida, se combinaba poderosamente con su aspecto funerario en las aspiraciones egipcias.<\/span><\/p>\n

b. El culto egipcio<\/span><\/i><\/p>\n

El culto egipcio contrastaba marcadamente con el culto hebreo en particular, y con el culto sem\u00edtico en general. El templo estaba aislado dentro de sus propios terrenos circundados por altos muros. S\u00f3lo el sacerdocio que oficiaba adoraba en tales templos; y era s\u00f3lo cuando el dios sal\u00eda en reluciente procesi\u00f3n en las grandes fiestas que el pueblo participaba activamente en honrar a los grandes dioses. Aparte de esto, buscaban solaz en los dioses dom\u00e9sticos menores. El culto de los grandes dioses segu\u00eda un patr\u00f3n general \u00fanico, trat\u00e1ndose al dios igual que a un rey terreno. Se lo despertaba del sue\u00f1o todas las ma\u00f1anas con un himno, se lo lavaba y vest\u00eda (e. d. su imagen), desayunaba (ofrenda matutina), cumpl\u00eda actividades, y se le daban las comidas del medio d\u00eda y de la noche (las ofrendas correspondientes) antes de retirarse a dormir. El contraste no podr\u00eda ser m\u00e1s grande entre el Dios de Israel\u2014autosuficiente y en constante vigilancia, con su sistema de sacrificios did\u00e1cticos, que simbolizaban la necesidad de la expiaci\u00f3n (y los medios para efectuarla) a fin de resolver la cuesti\u00f3n del pecado humano, y de sacrificios propiciatorios en comuni\u00f3n en el tabern\u00e1culo o el templo\u2014y esas deidades egp. terrenas de la naturaleza. Para el culto egp. en los templos, cf. H. W. Fairman, BJRL 37, 1954, pp. 165\u2013203.<\/etiqueta><\/span><\/p>\n

c. Literatura religiosa<\/span><\/i><\/p>\n

Al 3\u00ba milenio pertenecen los textos de las pir\u00e1mides (as\u00ed llamados por estar inscritos en las pir\u00e1mides de la dinast\u00eda 6\u00aa), un considerable cuerpo de \u201cencantamientos\u201d que, aparentemente, forman rituales funerarios reales incre\u00edblemente complicados, y tambi\u00e9n la teolog\u00eda menfita, que glorifica al dios Ptah como primera causa, el que concibe en su mente (\u201ccoraz\u00f3n\u201d) y crea con su palabra de poder (\u201clengua\u201d) (distante heraldo del concepto de <\/span>logos<\/span> que aparecer\u00eda posteriormente en el Evangelio de Juan [1.1ss] transformado mediante Cristo). En todas las \u00e9pocas hay himnos y oraciones a los dioses, generalmente llenos de alusiones mitol\u00f3gicas. En el imperio ciertos himnos a Am\u00f3n, y el famoso himno de Akenat\u00f3n a At\u00f3n, ilustran notablemente el universalismo de la \u00e9poca; ve\u00e1se V<\/b>. Literatura, b (i) 1, sup. Los relatos \u00e9picos de los dioses con los que se cuenta en la actualidad ofrecen extractos \u00fanicamente. Una parte obscena del ciclo de Osiris subsiste en las Contenciones de Horus y Set. Los textos de los f\u00e9ret<\/etiqueta>ros del reino medio (generalmente pintados dentro de los f\u00e9retros en esa \u00e9poca). v el \u201cLibro de los muertos\u201d del imperio y el per\u00edodo tard\u00edo, no son m\u00e1s que colecciones de encantamientos m\u00e1gicos para proteger y beneficiar a los muertos en la vida del m\u00e1s all\u00e1; se inscrib\u00edan gu\u00edas especiales de geograf\u00eda \u201cinfernal\u201d. Sobre la literatura m\u00e1gica, * Magia y brujer\u00eda<\/span>. ANET contiene traducciones de textos religiosos.<\/span><\/p>\n

d. Creencias funerarias<\/span><\/i><\/p>\n

Las complejas creencias de los egipcios sobre la vida de ultratumba encontraron expresi\u00f3n en los t\u00e9rminos concretos y materiales de un Egipto m\u00e1s glorioso, ultramundano, gobernado por Osiris. Otras posibilidades en la ultratumba inclu\u00edan el acompa\u00f1ar al dios sol Ra en su viaje diario a trav\u00e9s del cielo y por el mundo inferior, o morar con las estrellas. El cuerpo era un agregado material para el alma; la momificaci\u00f3n no era m\u00e1s que un medio artifical de conservar el cuerpo con dicho fin, cuando las tumbas pronto se volvieron demasiado complejas como para que los rayos del sol desecasen el cuerpo en forma natural, como ocurr\u00eda en los sepulcros superficiales de la \u00e9poca prehist\u00f3rica. Los objetos dejados en las tumbas para uso de los muertos generalmente atra\u00edan a los ladrones. La preocupaci\u00f3n egipcia por la muerte no era morbosa; este pueblo alegre, pragm\u00e1tico, y materialista buscaba simplemente llevarse las cosas buenas de esta vida consigo, vali\u00e9ndose de medios m\u00e1gicos para hacerlo. La tumba era la morada f\u00edsica y eterna del muerto. Las pir\u00e1mides eran simplemente tumbas reales cuya forma estaba modelada en la de la piedra sagrada del dios sol Ra en Heli\u00f3polis (v\u00e9ase I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt, 1961). Las tumbas secretas de los faraones imperiales labradas en roca en el Valle de los Reyes en Tebas fueron planeadas para combatir a los ladrones, pero fracasaron, como las pir\u00e1mides a las que reemplazaron.<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> J. Pirene, Historia de la civilizaci\u00f3n de Egipto<\/i>, 1963\u20134, 3 t(t).; E. Driaton, \u201cEgipto\u201d, <\/etiqueta>DBDM<\/i>, t(t). II, cols. 1112\u20131152; A. Toynbee, Entre el Niger y el Nilo<\/i>, 1966; B. Davidson, La historia empez\u00f3 en \u00c1frica<\/i>, 1963; O. Neubert, El valle de los reyes<\/i>, 1958; R. Fern\u00e1ndez Valbuena, Egipto y Asiria resucitados<\/i>, 1985, 4 t(t).; C. F. Pfeiff\u00e9r, \u201cEgipto\u201d, \u00b0DBA<\/i><\/etiqueta>, pp. 233\u2013245; M. Noth, El mundo del Antiguo Testamento<\/i>, 1976; G. E. Wright, Arqueolog\u00eda b\u00edblica<\/i>, 1975; P. Alonso Sch\u00f6kel, Viaje al pa\u00eds del Antiguo Testamento<\/i>, 1956, pp. 77\u2013151.<\/span><\/p>\n

General. Introducciones populares al tema del Egipto antiguo: L. Cottrell, The Lost Pharaohs<\/i>, 1950, y Life under the Pharaohs<\/i>, 1955; P. Montet, Everyday Life in Egypt in the Days of Ramesses the Great<\/i>, 1958. Muy \u00fatil es S. R. K. Glanville (eds.), The Legacy of Egypt<\/i>, 1942 (nueva eds. 1965); W. C. Hayes, Sceptre of Egypt<\/i>, 1, 1953; 2, 1959, ambos muy bien ilustrados. Tambi\u00e9n G. Posener, S. Sauneron y J. Yoyotte, Dictionary of Egyptian Civilization<\/i>, 1962. Sobre Egipto y Asia, W. Helck, Die Beziehungen gyptens zum Vorderasien im 3. Und 2. Jahrtausend vv. Chr<\/etiqueta><\/i>., 1962. Es cl\u00e1sica la obra de H. Kees, \u00c4gypten<\/i>, 1933, de la cual la parte 1 de Kulturgeschichte des Alten Orients<\/i> forma parte de la serie Handbuch der Altertumswissenschaft<\/i>; H. Kees, Ancient Egypt, a Cultural Topography<\/i>, 1961, es \u00fatil y confiable. Hay bibliograf\u00edas completas en: I. A. Pratt, Ancient Egypt<\/i>, 1925, y su Ancient Egypt <\/i>(1925\u201341), 1942, para casi todo lo anterior a la guerra; W. Federn, ocho listas en Orientalia <\/i>17, 1948; 18, 1949; y 19, 1950, para los a\u00f1os 1939\u201347; y J. M. A. Janssen, Annual Egyptological Bibliography<\/i>, 1948ss, para 1947 en adelante, adem\u00e1s de B. J. Kemp, Egyptology Titles<\/i>, de publicaci\u00f3n anual. Tamb. Porter-Moss, Topographical Bibliography<\/i>, 7 t(t).<\/span><\/p>\n

Origen del nombre<\/span><\/i>. Brugsch, Geographische Inschriften<\/i>, 1, 1857, pp. 83; A. H. Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica<\/i>, 2, 1947, pp. 124*, 211*.<\/span><\/p>\n

Geograf\u00eda<\/span><\/i>. De mucho valor para consultas sobre aspectos f\u00edsicos y geogr\u00e1ficos de Egipto es J. Ball, Contributions to the Geography of Egypt<\/i>, 1939. Sobre estad\u00edsticas modernas, vease el estudio en The Middle East<\/i>, 1958. Baedeker\u2019s Egypt<\/i>, 1929, contiene mucha informaci\u00f3n. Los desiertos se describen en alguna medida en A. E. P. Weigall, Travels in the Upper Egyptian Deserts<\/i>, 1909. Sobre el estado primitivo y el asentamiento inicial en el valle del Nilo, W. C. Hayes, \u201cMost Ancient Egypt\u201d = JNES <\/i>22, 1964. Respecto a la geograf\u00eda egipcia antigua, hay un tesoro de informacion en (Sir) Alan Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica<\/i>, 3 t(t). 1947, con buenos an\u00e1lisis y referencias a literatura. V\u00e9ase tamb. * Egipto, R\u00edo de;<\/span> * Hanes<\/span> * Menfis;<\/span> * Naftuhim;<\/span> * Nilo;<\/span> * On;<\/span> * Patros;<\/span> * Pibeset;<\/span> * Rames\u00e9s;<\/span> * Tebas;<\/span> * Zoan,<\/span> etc.<\/span><\/p>\n

Lengua<\/span><\/i>. En cuanto a detalles sobre el idioma egipcio, y bibliograf\u00eda sobre el tema, v\u00e9ase Sir A. H. Ganhner, Egyptiun Grammar<\/i>\u00b3, 1957. Sobre el copto, v\u00e9ase W. C. Till, Koptische Grammatik<\/i>, 1955, y A. Mallon, Gramaire Copte<\/i>, 1956, que contiene amplia bibliograf\u00eda; en ingl\u00e9s, cf. C. C. Walters, An Elementary Coptic Grammar<\/i>, 1972.<\/span><\/p>\n

Historia<\/span><\/i>. La obra cl\u00e1sica es \u00c9. Drioton y J. Vandier, L\u2019\u00c9gypte<\/i> (Collecci\u00f3n \u201cClio\u201d)4<\/sup>, 1962, con amplios an\u00e1lisis y bibliograf\u00eda. De valor es la obra de J. A. Wilson, The Burden of Egypt<\/i>, 1951, reimpreso en edici\u00f3n econ\u00f3mica, como The Culture of Ancient Egypt<\/i>, 1956. J. H. Breasted, History of Egypt<\/i>, varias ediciones, pero ya est\u00e1 desactualizado, lo mismo que H. R. Hall, Ancient History of the Near East<\/i>. V\u00e9ase tamb. A. H. Gardiner, Egypt of the Pharaohs<\/i>, 1961; y esp. CAH<\/i><\/etiqueta>\u00b3, tt.1 y 2, 1970ss.<\/span><\/p>\n

Sobre obras hist\u00f3ricas egp., v\u00e9ase L. Bull en R. C. Dentan (eds.), The Idea of History in the Ancient Near East<\/i>, 1955, pp. 3\u201334; C. de Wit, E 28, 1956, pp. 158\u2013169.<\/span><\/p>\n

Sobre grupos sacerdotales rivales, v\u00e9ase H. Kees, Das Priestertum im gyptischen Staat<\/i>, 1953, pp. 78\u201388 y 62\u201369, tamb. Nachtr\u00e4ge<\/i>, 1958; v\u00e9ase tamb. J. A. Wilson, Burden of Egypt\/Culture of Ancient Egypt<\/i>, cap(s). ix. Para el per\u00edodo tard\u00edo, v\u00e9ase K. A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1110\u2013650 BC)<\/i>, 1972, esp. parte IV.<\/span><\/p>\n

Sobre Egipto bajo el dominio persa, v\u00e9ase F. K. Kienitz, Die Politische Geschichte gyptens, vom 7. bis zum 4. Jahrhundert vor der Zestwende<\/i>, 1953. Para las tablillas de las cr\u00f3nicas babil\u00f3nicas, v\u00e9ase D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings<\/i>, 1956. Una peque\u00f1a pero importante correcci\u00f3n sobre las fechas de la 26\u00aa dinast\u00eda se encuentra en R. A. Parker, Mitteilungen des Deutschen Arch\u00e4ologischen Instituts, Kairo Abteilung<\/i>, 15, 1957, pp. 208\u2013212.<\/span><\/p>\n

Para el Egipto grecoromano, v\u00e9ase CAH<\/i>, \u00faltimos tomos; Sir H. I. Bell, Egypt from Alexander the Great to the Arab Conquest<\/i>, 1948, y su Cults and Creeds in Graeco-Roman Egypt<\/i>, 1953 y eds. posteriores; W. H. Worrell, A Short Account of the Copts<\/i>, 1945.<\/span><\/p>\n

Literatura<\/span><\/i>. Para obras literarias, cf. W. K. Simpson (eds.), The Literature of Ancient Egypt<\/i>, 1972, y M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature<\/i>, 1\u20132, 1973\u20136; hay muchos textos hist\u00f3ricos en J. H. Breasted, Ancient Records of Egypt<\/i>, 5 t(t). 1906\/7. En ANET <\/i>aparecen diversas selecciones resumidas. Un excelente trabajo de enumeraci\u00f3n, identificaci\u00f3n, y restauraci\u00f3n de la literatura egp. se encuentra en Posener, Recherches Litt\u00e9raires<\/i>, 1\u20137, en la Revue d\u2019\u00c9gyptologie<\/i> 6\u201312 (1949\u201360). Sigue siendo valioso en este campo T. E. Peet, A Comparative Study of the Literatures of Egypt, Palestine and Mesopotamia<\/i>, 1931.<\/span><\/p>\n

Religi\u00f3n<\/span><\/i>. Un resumen adecuado en ingl\u00e9s sobre la relip\u00f3n egipcia aparece en J. Cern\u00fd, Ancient Egyptian Religion<\/i>, 1952; hay m\u00e1s detalles y bibliograf\u00eda en J. Vandier, La Religi\u00f3n Egyptienne<\/i>, 1949; H. Kees, Der G\u00f6tterglaube im alten gypten<\/i>, 1956, es una buena obra; cf. tamb. S. Morenz, Egyptian Religion<\/i>, 1973.<\/span><\/p>\n

<\/span>K.A.K.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gen 37:28 los ismaelitas .. llevaron a Jos\u00e9 a E Gen 42:3 descendieron los .. a comprar trigo en E Gen 46:6 tomaron sus ganados y .. y vinieron a E Gen 50:26 Jos\u00e9 .. fue puesto en un ata\u00fad en E Exo 1:8 se levant\u00f3 sobre E un nuevo rey que no Exo 13:14 … Continuar leyendo \u00abEGIPTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1762","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1762"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1762\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}