Con la celebraci\u00f3n de la fiesta de la dedicaci\u00f3n (heb. januk\u00c2\u00b7k\u00e1h), a\u00fan se conmemora el recobro de la independencia jud\u00ed\u00ada al liberarse de la dominaci\u00f3n sirohel\u00e9nica y la nueva dedicaci\u00f3n a Jehov\u00e1 del templo de Jerusal\u00e9n, que hab\u00ed\u00ada sido profanado por Ant\u00ed\u00adoco IV Ep\u00ed\u00adfanes. Este gobernante, que se llam\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo The\u00c2\u00b7\u00f3s E\u00c2\u00b7pi\u00c2\u00b7fa\u00c2\u00b7nes (\u2020\u0153Dios Manifiesto\u2020\u009d), edific\u00f3 un altar encima del gran altar sobre el que con anterioridad se hab\u00ed\u00adan presentado las ofrendas quemadas diarias. (1 Macabeos 1:54-59, BJ.) En esta ocasi\u00f3n (el 25 de Kislev de 168 a. E.C.) sacrific\u00f3 un cerdo sobre el altar y orden\u00f3 que con parte de la carne se hiciese un caldo, que posteriormente mand\u00f3 salpicar por todo el templo a fin de mostrar su odio y desprecio por Jehov\u00e1, el Dios de los jud\u00ed\u00ados, y para contaminar su templo al grado m\u00e1ximo. Asimismo, quem\u00f3 las puertas del templo, derrib\u00f3 las c\u00e1maras de los sacerdotes y se llev\u00f3 el altar de oro, la mesa del pan de la proposici\u00f3n y el candelabro de oro. M\u00e1s tarde, dedic\u00f3 el templo de Zorobabel a Zeus, dios pagano del Olimpo.
\nDos a\u00f1os despu\u00e9s, Judas Macabeo volvi\u00f3 a tomar la ciudad y el templo. El santuario estaba desolado, y en los atrios del templo crec\u00ed\u00ada la maleza. Judas derrib\u00f3 el viejo altar contaminado y edific\u00f3 uno nuevo con piedras no labradas. Orden\u00f3 hacer vasos para el templo e introdujo en \u00e9l el altar del incienso, la mesa del pan de la proposici\u00f3n y el candelabro. Una vez purificado el templo de su contaminaci\u00f3n, se efectu\u00f3 la dedicaci\u00f3n el 25 de Kislev de 165 a. E.C., exactamente tres a\u00f1os despu\u00e9s que Ant\u00ed\u00adoco hizo su sacrificio sobre el altar en adoraci\u00f3n al dios pagano. Se reanudaron las ofrendas quemadas diarias o continuas. (1 Macabeos 4:36-54; 2 Macabeos 10:1-9, BJ.)<\/p>\n
Las costumbres de la fiesta. La misma naturaleza de la fiesta hac\u00ed\u00ada de ella una ocasi\u00f3n de gran regocijo. Por la manera como se celebraba, guardaba cierta similitud con la fiesta de las caba\u00f1as. La fiesta comenzaba el 25 de Kislev y duraba ocho d\u00ed\u00adas. (1 Macabeos 4:59.) Un gran resplandor de luz ba\u00f1aba los atrios del templo, y todas las moradas privadas estaban iluminadas con l\u00e1mparas decorativas. El Talmud la denomina la \u2020\u0153fiesta de la iluminaci\u00f3n\u2020\u009d. M\u00e1s tarde, algunos adoptaron la costumbre de preparar ocho l\u00e1mparas para la primera noche y utilizar una menos cada noche, en tanto que otros comenzaban con una e iban aumentando hasta llegar a ocho. El objetivo no era \u00fanicamente iluminar el interior de la casa, sino hacer posible que todos los que estuvieran fuera vieran la luz, puesto que las l\u00e1mparas se colocaban cerca de las puertas que daban a la calle. Adem\u00e1s de encender las l\u00e1mparas, se entonaban canciones de alabanza a Dios, el Libertador de Israel. Josefo dice concerniente a la iniciaci\u00f3n de la fiesta: \u2020\u0153Fue tan grande el gozo por la restauraci\u00f3n de los ritos y por la libertad religiosa recuperada inesperadamente despu\u00e9s de tanto tiempo, que establecieron por ley la conmemoraci\u00f3n anual de la restauraci\u00f3n del Templo. Desde entonces hasta la actualidad celebramos lo que se llama la fiesta de las Luminarias; creo que se le da este nombre porque en forma inesperada luci\u00f3 para nosotros la libertad\u2020\u009d. (Antig\u00fcedades Jud\u00ed\u00adas, libro XII, cap. VII, sec. 7.) Debido a que no se consideraba que esta fiesta fuera un s\u00e1bado, se pod\u00ed\u00ada trabajar en el transcurso de ella.
\nCon anterioridad hab\u00ed\u00ada habido otras dos dedicaciones: la del primer templo, que mand\u00f3 construir Salom\u00f3n, y la del templo que reedific\u00f3 Zorobabel, celebradas ambas una vez terminadas las obras. No obstante, a diferencia de la dedicaci\u00f3n con motivo de las obras de reconstrucci\u00f3n que realiz\u00f3 en el templo Judas Macabeo, en estos dos primeros casos no se instituy\u00f3 una celebraci\u00f3n anual conmemorativa. Por otro lado, mientras que las tres grandes festividades, a las que era obligatoria la comparecencia de todos los varones, se celebraban en Jerusal\u00e9n, la fiesta de la dedicaci\u00f3n pod\u00ed\u00ada celebrarse en las diversas ciudades de la naci\u00f3n, como tambi\u00e9n ocurr\u00ed\u00ada con la fiesta de Purim. (Ex 23:14-17; Esd 9:18-32.) Los israelitas sol\u00ed\u00adan reunirse en las sinagogas, cantando jubilosamente y llevando palmas consigo, e iluminaban con gran profusi\u00f3n tanto sus casas como la sinagoga misma. Esta festividad sigue vigente hoy en las comunidades jud\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Significado para los cristianos. Jes\u00fas visit\u00f3 el templo para la fiesta de la dedicaci\u00f3n durante el \u00faltimo invierno de su ministerio, en el a\u00f1o 32 E.C. El relato dice: \u2020\u0153Por entonces se celebraba la fiesta de la dedicaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n. Era invierno, y Jes\u00fas estaba andando por el templo, en la columnata de Salom\u00f3n\u2020\u009d. (Jn 10:22, 23.) El mes de Kislev, el noveno mes, corresponde a noviembre-diciembre en el calendario gregoriano. Ni que decir tiene que los jud\u00ed\u00ados sab\u00ed\u00adan muy bien que esta fiesta se celebraba durante el invierno. Por lo tanto, el que en esta ocasi\u00f3n se haga menci\u00f3n del invierno tal vez haya sido para significar el estado del tiempo, m\u00e1s bien que para hacer referencia a la estaci\u00f3n. De esta manera se explicar\u00ed\u00ada por qu\u00e9 escogi\u00f3 Jes\u00fas un lugar protegido para ense\u00f1ar, la \u2020\u0153columnata de Salom\u00f3n\u2020\u009d. Esta columnata cubierta estaba en el lado oriental del atrio exterior de los gentiles, en un lugar donde se reun\u00ed\u00ada mucha gente. (Hch 3:11; 5:12.)
\nNo hay ninguna declaraci\u00f3n directa en las Escrituras inspiradas que indique que Jehov\u00e1 haya dado a Judas la victoria, ni que haya dirigido la reparaci\u00f3n que hizo del templo, la colocaci\u00f3n de los muebles, la fabricaci\u00f3n de utensilios y, finalmente, su nueva dedicaci\u00f3n. No obstante, para que se cumplieran las profec\u00ed\u00adas sobre Jes\u00fas y su ministerio, y para que los sacrificios de los levitas continuaran hasta que se efectuara el gran sacrificio del Hijo de Dios, el templo ten\u00ed\u00ada que estar en pie y sus servicios funcionando para cuando apareciera el Mes\u00ed\u00adas. (Jn 2:17; Da 9:27.) Jehov\u00e1 hab\u00ed\u00ada usado a hombres de naciones extranjeras, como Ciro, para realizar ciertos prop\u00f3sitos relacionados con su adoraci\u00f3n. (Isa 45:1.) Con mucha m\u00e1s raz\u00f3n pudo haber utilizado a un jud\u00ed\u00ado, un miembro de su pueblo dedicado.
\nSea como fuere, el caso es que durante el ministerio de Jes\u00fas se observaban los servicios en el templo. Herodes reedific\u00f3 o reemplaz\u00f3 el templo de Zorobabel por otro m\u00e1s elaborado. Sin embargo, debido al desagrado que sent\u00ed\u00adan por Herodes, los jud\u00ed\u00ados por lo general solo hablaban de dos templos: el de Salom\u00f3n y el de Zorobabel. Ni en las palabras de Jes\u00fas ni en ninguno de los escritos de sus disc\u00ed\u00adpulos hallamos que se condene de alguna manera la fiesta de la dedicaci\u00f3n. No obstante, no se manda a los cristianos que la celebren, puesto que ellos est\u00e1n bajo el nuevo pacto. (Col 2:16; G\u00e1l 4:10, 11; Heb 8:6.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Es un t\u00e9rmino que, aunque a veces es usado con relaci\u00f3n a personas que est\u00e1n consagradas al servicio de Dios, se aplica m\u00e1s apropiadamente a la \u00abreservaci\u00f3n\u00bb de lugares para un prop\u00f3sito sagrado y especial (cf. Hastings, Dicc. De la Biblia). El Cristiano cree en realidad que Dios est\u00e1 en todas partes y que la Divina Inmensidad llena todo el espacio; pero esta fe no excluye la idea de reservar un lugar especial en el que las creaturas puedan celebrar comuni\u00f3n con su Creador y adorarle. Que el apartar este lugar venerado halla sido hecho siempre con cierta pompa y ceremonia, es evidente de los ejemplos de Jacob (Gen. 28, 18), de Mois\u00e9s (Lev. 8, 10) y mas que nada, de Salom\u00f3n (III Reyes 8). Este precedente de la Antigua Ley era demasiado obvio para ser pasado por alto en la Nueva, y podemos estar seguros que la moderna costumbre fue consagrada por el uso Apost\u00f3lico. En un fragmento de una martirolog\u00eda atribu\u00edda a San Jer\u00f3nimo (cf. D’Ach\u00e9ry, Spicilegium IV) ocurre este pasage: \u00abRom\u00e6 dedicatio prim\u00e6 Ecclesi\u00e6 a beato Petro construct\u00e6 et consecrat\u00e6\u00bb. Sin embargo no es extra\u00f1o que debido a las persecuciones de los primeros tres siglos, sea extra\u00f1amente rara la referencia a la dedicaci\u00f3n de iglesias. Las primeras relaciones aut\u00e9nticas de esta clase las proveen Eusebio (Hist. Eccl., X, 3, 4; De Vit\u00e2 Const., IV, 43, in P. G., XX), y Sozomen (Hist. Eccl., II, 26 in P. G., XLVII) en relaci\u00f3n a la catedral de Tiro (314) y la iglesia de Constantino en Jerusal\u00e9n. El bien conocido documento hist\u00f3rico intitulado \u00abPeregrinatio Silvi\u00e6\u00bb (Etheria) contiene una completa descripci\u00f3n de la celebraci\u00f3n del festival consagratorio de la iglesia de Jerusal\u00e9n como fue presenciada por nuestra autora\/peregrina en el siglo cuarto (cf. Cabrol, Livre de la pri\u00e8re antique, p. 311). Aqu\u00ed bastar\u00e1 enfatizar, en conexi\u00f3n con la dedicaci\u00f3n de iglesias, (1) el ritual empleado, (2) el ministro, (3) la necesidad y efectos, y (4) festival y d\u00edas.\n<\/p>\n
(1) Al principio la ceremonia de dedicaci\u00f3n era muy simple. Una carta del Papa Virgilio al obispo de Bracara (538) dice: \u00abConsecrationem cujuslibet ecclesi\u00e6, in qu\u00e2 non ponuntur sanctuaria (reliqui\u00e6) celebritatem tantum scimus esse missarum\u00bb (Sabemos que la dedicaci\u00f3n de cualquier iglesia en la que no hallan sido colocados santuarios (reliquias) consiste solamente en la celebraci\u00f3n de misas). Que el primitivo ceremonial consist\u00eda principalmente en la celebraci\u00f3n de la Misa cuando no hab\u00eda reliquias, se demuestra tambi\u00e9n en el antiguo \u00abOrdines Romani\u00bb (cf. Mabillon, \u00abMuseum Italicum\u00bb, II in P. L. LXXVIII, 857). Donde hab\u00eda reliquias la ceremonia de trasladar y depositarlas bajo el altar constitu\u00eda una caracter\u00edstica notable del rito de dedicaci\u00f3n (cf. \u00abOrdo de San Amando\u00bb en Duchesne, \u00abChristian Worship\u00bb, Londres, 1903, Ap\u00e9ndice; \u00abOrdo de Verona\u00bb en Bianchini, ed., \u00abLib. Pont.\u00bb, III). El primer formulario completo se encuentra en el Sacramentario Gelasiano (en P. L., LXXIV), que incorpora los usos lit\u00fargicos romanos del siglo s\u00e9ptimo. Aqu\u00ed el rito consiste de oraciones, aspersiones con agua bendita y bendiciones. Empero, el ritual se elabor\u00f3 tan pronto que ya en el siglo noveno alcanz\u00f3 la elaboraci\u00f3n que goza hasta el presente (cf. el \u00abLiber Sacramentorum\u00bb del siglo octavo en P. L., LXXVIII; \u00abOrdines Romani\u00bb, ed. Mart\u00e8ne, \u00abDe Ant. Eccl. Rit.\u00bb, III; Daniel, \u00abCod. Lit.\u00bb, I). El moderno ceremonial de dedicaci\u00f3n asume dos formas dependiendo de que la iglesia sea simplemente bendecida o solemnemente consagrada. En el primer caso el ritual consiste de oraciones, aspersiones de agua bendita y misa (cf. Ritual Romano; Schulte, \u00abBenedicenda\u00bb, p. 155, etc.). El solemne rito de consagraci\u00f3n est\u00e1 descrito en el art\u00edculo CONSAGRACION.\n<\/p>\n
2. La ceremonia solemne de dedicaci\u00f3n o consagraci\u00f3n se encuentra en el Pontifical Romano y se realiza de jure por un obispo (ver CONSAGRACION). El rito m\u00e1s simple, que se da en el Ritual Romano, est\u00e1 reservado generalmente para los obispos, pero puede ser realizado tambi\u00e9n por un sacerdote con delegaci\u00f3n episcopal.\n<\/p>\n
3. Todas las iglesias, oratorios p\u00fablicos y semip\u00fablicos, si se destinan al culto Divino in perpetuum, deben ser cuando menos bendecidos antes que los Sagrados Misterios puedan ser celebrados en ellos (Cong. of Rites, Sept., 1871). Los oratorios puramente privados o dom\u00e9sticos no pueden ser dedicados as\u00ed, sino simplemente bendecidos con la Benedictio loci (cf. Ritual o Misal Romano) en cada ocasi\u00f3n que se celebre misa en ellos. Como regla, las iglesias principales en cada distrito deben ser consagradas en la manera solemne, pero debido a que para una consagraci\u00f3n l\u00edcita se requieren ciertas condiciones que no son siempre posibles, (cf. Irish Ecclesiastical Record, Abril, 1908, p. 430) el rito de dedicaci\u00f3n simple ordinario es considerado como pr\u00e1cticamente adecuado. Ambas formas consagran el lugar y contribuyen, como los sacramentales, a la santificaci\u00f3n de los fieles, pero difieren en que mientras una iglesia que est\u00e1 consagrada si se contamina debe ser reconciliada por un obispo, una iglesia que est\u00e1 simplemente bendecida puede ser reconciliada en circunstancias similares, por un sacerdote (cf. Roman Ritual).\n<\/p>\n
4. Otra diferencia en los efectos de las dos formas de dedicaci\u00f3n es que una iglesia consagrada tiene derecho a celebrar cada a\u00f1o la fiesta del aniversario de su consagraci\u00f3n, que debe celebrarse como un doble de la primera clase con una octava por todos los sacerdotes asignados a la iglesia. Una iglesia que solo est\u00e1 bendita no tiene derecho a esta fiesta de aniversario a menos que per accidens, es decir, cuando est\u00e1 incluida en el indulto especial concedido para la celebraci\u00f3n simult\u00e1nea de los aniversarios de todas las iglesias en un distrito o di\u00f3cesis. En este caso el Oficio y Misa deben ser celebrados en cada iglesia, dentro de los l\u00edmites del indulto independientemente de su consagraci\u00f3n (Cong. de Ritos, n. 3863). Puede escogerse cualquier d\u00eda para la dedicaci\u00f3n de la iglesia, sin embargo el Pontifical Romano sugiere aquellos \u00abDomingos y solemnes d\u00edas festivos\u00bb que admiten el Oficio y la Misa de dedicaci\u00f3n as\u00ed como la celebraci\u00f3n del aniversario.\n<\/p>\n
Adicionalmente a las autoridades citadas, las siguientes pueden ser consultadas con utilidad: CATALANI, Commentarium in Pontificale Romanum (Paris, 1850); FERRARIS, Bibliotheca, s. v. Ecclesia (Paris, 1865); DE HERDT, Praxis Pontificalis (Louvain, 1905); BERNARD, Le Pontifical (Paris, 1902), II; MANY, De Locis Sacris (Paris, 1904); SCHULTZ, Benedicendo; Consecranda (Nueva York, 1906), muy completa sobre el ceremonial.\n<\/p>\n
PATRICK MORRISROE
\nTranscrito por WGKofron
\nCon agradecimiento para Fr. John Hilkert, Akron, Ohio
\nTraducido por Javier L. Ochoa Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Con la celebraci\u00f3n de la fiesta de la dedicaci\u00f3n (heb. januk\u00c2\u00b7k\u00e1h), a\u00fan se conmemora el recobro de la independencia jud\u00ed\u00ada al liberarse de la dominaci\u00f3n sirohel\u00e9nica y la nueva dedicaci\u00f3n a Jehov\u00e1 del templo de Jerusal\u00e9n, que hab\u00ed\u00ada sido profanado por Ant\u00ed\u00adoco IV Ep\u00ed\u00adfanes. Este gobernante, que se llam\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo The\u00c2\u00b7\u00f3s E\u00c2\u00b7pi\u00c2\u00b7fa\u00c2\u00b7nes (\u2020\u0153Dios … Continuar leyendo \u00abFIESTA DE LA DEDICACION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-17816","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17816","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17816"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17816\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17816"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17816"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17816"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}