Carta inspirada escrita en griego por el ap\u00f3stol Pablo \u2020\u0153a las congregaciones de Galacia\u2020\u009d. (G\u00e1l 1:1, 2.)<\/p>\n
Qui\u00e9n la escribi\u00f3. La frase de apertura identifica a Pablo como el escritor de este libro. (G\u00e1l 1:1.) Adem\u00e1s, su nombre se usa de nuevo en el texto y el ap\u00f3stol se refiere a s\u00ed\u00ad mismo en primera persona (5:2). Una porci\u00f3n de la carta, escrita de forma autobiogr\u00e1fica, relata la conversi\u00f3n de Pablo y otras experiencias suyas. Las referencias a su aflicci\u00f3n en la carne (4:13, 15) est\u00e1n en armon\u00ed\u00ada con las expresiones que al parecer se relacionan con esta aflicci\u00f3n en otros libros de la Biblia. (2Co 12:7; Hch 23:1-5.) La mayor\u00ed\u00ada de las dem\u00e1s cartas de Pablo fueron escritas por un secretario, pero \u00e9l mismo dice que escribi\u00f3 esta con su \u2020\u0153propia mano\u2020\u009d. (G\u00e1l 6:11.) En sus otros escritos, casi sin excepci\u00f3n, env\u00ed\u00ada saludos suyos y de los que est\u00e1n con \u00e9l, pero no as\u00ed\u00ad en esta carta. Si el escritor de la carta a los G\u00e1latas hubiese sido un impostor, muy probablemente habr\u00ed\u00ada mencionado a un secretario y enviado algunos saludos, como sol\u00ed\u00ada hacer Pablo. Por consiguiente, tanto la manera de expresarse del escritor como su estilo honrado y directo, confirman la autenticidad de la carta.
\nPor lo general, no se pone en tela de juicio que la carta proviniera de Pablo, a excepci\u00f3n de los que tratan de poner en duda que Pablo fue el autor de todas las cartas que suelen atribu\u00ed\u00adrsele. Una de las pruebas extrab\u00ed\u00adblicas que apoyan la autor\u00ed\u00ada del ap\u00f3stol es la cita que Ireneo (c. 180 E.C.) hace de G\u00e1latas, en la que atribuye este libro a Pablo.<\/p>\n
A qui\u00e9nes se dirigi\u00f3. Por mucho tiempo se ha discutido qu\u00e9 congregaciones estaban incluidas en la expresi\u00f3n \u2020\u0153a las congregaciones de Galacia\u2020\u009d. (G\u00e1l 1:2.) En apoyo del argumento de que estas eran congregaciones no mencionadas por nombre que estaban en la parte septentrional de la provincia de Galacia, se aduce que los habitantes de esta zona eran \u00e9tnicamente g\u00e1latas, mientras que los del S. no lo eran. Sin embargo, por lo general Pablo da en sus escritos nombres romanos oficiales a las provincias, y en su tiempo la provincia de Galacia inclu\u00ed\u00ada las ciudades licaonias de Iconio, Listra, Derbe y Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, todas ellas de la parte meridional. En todas estas ciudades Pablo hab\u00ed\u00ada organizado congregaciones cristianas durante su primera gira evangelizadora, cuando lo acompa\u00f1\u00f3 Bernab\u00e9, y el que estas ciudades estuvieran entre aquellas a las que se dirigi\u00f3 la carta est\u00e1 de acuerdo con c\u00f3mo presenta a Bernab\u00e9 dicha carta: un conocido de las personas a quienes Pablo escribe (2:1, 9, 13). En ning\u00fan otro lugar de las Escrituras se dice que los cristianos de la parte septentrional de Galacia conocieran a Bernab\u00e9 o que Pablo siquiera hiciese alg\u00fan viaje por aquel territorio.
\nLa exclamaci\u00f3n de Pablo: \u2020\u0153Oh g\u00e1latas insensatos\u2020\u009d, no es prueba de que solo tuviese presente a cierto grupo \u00e9tnico de origen exclusivamente galo de la parte septentrional de Galacia (G\u00e1l 3:1); m\u00e1s bien, Pablo estaba censurando a algunas personas de aquellas congregaciones que se dejaban influir por ciertos judaizantes que hab\u00ed\u00ada entre ellos. Estos eran jud\u00ed\u00ados que estaban intentando establecer su propia justicia por medio de la ley mosaica, en lugar de la \u2020\u02dcjusticia debido a la fe\u2020\u2122 provista por el nuevo pacto (2:15\u20133:14; 4:9, 10). Las \u2020\u0153congregaciones de Galacia\u2020\u009d (1:2) a las que Pablo escribi\u00f3 eran una mezcla de jud\u00ed\u00ados y no jud\u00ed\u00ados, siendo estos \u00faltimos pros\u00e9litos circuncisos y gentiles incircuncisos, algunos de los cuales probablemente eran de ascendencia celta. (Hch 13:14, 43; 16:1; G\u00e1l 5:2.) A todos se les llamaba cristianos g\u00e1latas porque viv\u00ed\u00adan en Galacia. El tenor de la carta hace pensar que Pablo estaba escribiendo a aquellos cristianos del S. de esta provincia romana con los que estaba bien familiarizado, y no a personas de la parte septentrional que le eran totalmente desconocidas y a las que al parecer nunca visit\u00f3.<\/p>\n
Cu\u00e1ndo se escribi\u00f3. El per\u00ed\u00adodo abarcado por el libro es indeterminado, pero se ha precisado que se escribi\u00f3 aproximadamente entre los a\u00f1os 50 y 52 E.C. En G\u00e1latas 4:13 se da a entender que Pablo hizo al menos dos visitas a los g\u00e1latas antes de escribir la carta. En los cap\u00ed\u00adtulos 13 y 14 de Hechos de Ap\u00f3stoles se relata una visita de Pablo y Bernab\u00e9 a las ciudades g\u00e1latas del S., visita que aconteci\u00f3 entre 47 y 48 E.C. Despu\u00e9s de la reuni\u00f3n que hubo en Jerusal\u00e9n sobre la circuncisi\u00f3n, Pablo y Silas volvieron hacia el a\u00f1o 49 E.C. a Derbe y Listra (Galacia), as\u00ed\u00ad como a otras ciudades donde \u00e9l y Bernab\u00e9 hab\u00ed\u00adan \u2020\u0153[publicado] la palabra de Jehov\u00e1\u2020\u009d durante la primera gira. (Hch 15:36\u201316:1.) Seguramente Pablo recibi\u00f3 las noticias que le impulsaron a escribir a \u2020\u0153las congregaciones de Galacia\u2020\u009d despu\u00e9s de este tiempo, bien mientras estaba en otro lugar en su segunda gran gira, bien mientras estaba en Antioqu\u00ed\u00ada de Siria, la base de sus viajes misionales.
\nSe cree que Pablo escribi\u00f3 su carta durante su estancia de a\u00f1o y medio en Corinto (Hch 18:1, 11), en cuyo caso es probable que la escribiera entre el oto\u00f1o del a\u00f1o 50 y la primavera de 52 E.C., el mismo per\u00ed\u00adodo durante el que escribi\u00f3 sus cartas a los tesalonicenses.
\nTambi\u00e9n podr\u00ed\u00ada haberla escrito durante su breve estancia en Efeso o cuando regres\u00f3 a Antioqu\u00ed\u00ada de Siria y \u2020\u02dcpas\u00f3 alg\u00fan tiempo all\u00ed\u00ad\u2020\u2122 (Hch 18:22, 23), con lo que su escritura se situar\u00ed\u00ada sobre el a\u00f1o 52 E.C. No obstante, parece improbable que la escribiera en Efeso, pues su estancia all\u00ed\u00ad fue muy corta. Adem\u00e1s, si Pablo hubiera estado a una distancia tan corta cuando oy\u00f3 del giro de los acontecimientos en Galacia, probablemente hubiera visitado a los hermanos o habr\u00ed\u00ada explicado en su carta la raz\u00f3n de no haberlo hecho.
\nLo que su carta dice en cuanto a que a los g\u00e1latas \u2020\u02dcse les hab\u00ed\u00ada removido tan pronto de Aquel que los hab\u00ed\u00ada llamado\u2020\u2122 (G\u00e1l 1:6), puede indicar que se escribi\u00f3 poco despu\u00e9s de haberlos visitado. No obstante, aunque la carta no se hubiese escrito hasta el a\u00f1o 52 E.C. en Antioqu\u00ed\u00ada de Siria, segu\u00ed\u00ada siendo cierto que ese alejamiento se hab\u00ed\u00ada producido relativamente \u2020\u0153pronto\u2020\u009d.<\/p>\n
Canonicidad. Se hallan las primeras pruebas de la canonicidad del libro en el Fragmento de Muratori y en los escritos de Ireneo, Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada, Tertuliano y Or\u00ed\u00adgenes. Estos hombres se refirieron por nombre tanto a esta carta como a la mayor parte del resto de los 26 libros de las Escrituras Griegas Cristianas. Se menciona por nombre la carta en el canon reducido de Marci\u00f3n, e incluso Celso, enemigo del cristianismo, alude a ella. Todas las principales listas de libros del canon de las Escrituras inspiradas, al menos hasta el tiempo del tercer Concilio de Cartago, en 397 E.C., inclu\u00ed\u00adan la carta a los G\u00e1latas. Se ha conservado hasta nuestros d\u00ed\u00adas, junto con otras ocho cartas inspiradas de Pablo, en el Papiro n\u00fam. 2 de Chester Beatty (P46), un manuscrito de aproximadamente el a\u00f1o 200 E.C. Todo ello constituye prueba de que los cristianos primitivos aceptaron G\u00e1latas como una de las cartas inspiradas de Pablo. Otros manuscritos antiguos: el Sina\u00ed\u00adtico, el Alejandrino, el Vaticano n\u00fam. 1209, el C\u00f3dice Ephraemi Rescriptus y el C\u00f3dice de Beza, as\u00ed\u00ad como la Peshitta siriaca, tambi\u00e9n incluyen la carta a los G\u00e1latas. Adem\u00e1s, est\u00e1 en completo acuerdo con los otros escritos de Pablo y con el resto de las Escrituras, de las que cita con frecuencia.<\/p>\n
Circunstancias relacionadas con la carta. La carta refleja muchos rasgos de la gente de Galacia del tiempo de Pablo. Los celtas g\u00e1licos del N. hab\u00ed\u00adan invadido la regi\u00f3n en el siglo III a. E.C., de modo que la influencia celta era muy notable en dicha zona. A los celtas, o galos, se les consideraba un pueblo fiero y b\u00e1rbaro, y hasta se ha dicho que ofrec\u00ed\u00adan sus prisioneros de guerra como sacrificios humanos. La literatura romana tambi\u00e9n los describe como un pueblo muy emotivo, supersticioso y entregado a muchos ritos, lo que debi\u00f3 influir para que no aceptasen una forma de adoraci\u00f3n tan carente de ritos como el cristianismo.
\nCon todo, es posible que en las congregaciones de Galacia haya habido muchos cristianos que se hab\u00ed\u00adan comportado de esta manera cuando eran paganos, as\u00ed\u00ad como un buen n\u00famero de conversos del juda\u00ed\u00adsmo que no se hab\u00ed\u00adan librado por completo de guardar escrupulosamente las ceremonias y otras obligaciones de la ley mosaica. La naturaleza inestable e inconstante que se atribuye a los g\u00e1latas de ascendencia c\u00e9ltica podr\u00ed\u00ada explicar por qu\u00e9 en las congregaciones g\u00e1latas algunos tuvieron celo por la verdad de Dios en un tiempo y poco despu\u00e9s llegaron a ser presa f\u00e1cil de aquellos que se opon\u00ed\u00adan a la verdad, guardaban rigurosamente la Ley e insist\u00ed\u00adan en que la circuncisi\u00f3n y otros requisitos de la Ley eran necesarios para la salvaci\u00f3n.
\nLos judaizantes, como se podr\u00ed\u00ada llamar a tales enemigos de la verdad, al parecer mantuvieron candente la cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n aun despu\u00e9s que los ancianos de Jerusal\u00e9n trataron el asunto. Es posible que algunos de los cristianos g\u00e1latas tambi\u00e9n estuviesen sucumbiendo a las bajas normas morales del populacho, como se puede deducir del mensaje de la carta desde el vers\u00ed\u00adculo 13 del cap\u00ed\u00adtulo 5 hasta el final. De todos modos, cuando lleg\u00f3 a o\u00ed\u00addos del ap\u00f3stol el giro de los acontecimientos, se sinti\u00f3 impulsado a escribir esta carta llena de consejo sincero y gran \u00e1nimo. Al parecer, el prop\u00f3sito inmediato al escribir esta carta fue el de reafirmar su apostolado, as\u00ed\u00ad como el de contrarrestar las ense\u00f1anzas falsas de los judaizantes y fortalecer a los hermanos de las congregaciones g\u00e1latas.
\nLos judaizantes eran astutos y poco sinceros. (Hch 15:1; G\u00e1l 2:4.) Alegando representar a la congregaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, estos falsos maestros se opusieron a Pablo y desacreditaron su posici\u00f3n como ap\u00f3stol. Quer\u00ed\u00adan que los cristianos se circuncidaran, no porque buscaran los mejores intereses de los g\u00e1latas, sino para ganarse a los jud\u00ed\u00ados y evitar que se opusieran con tanta violencia. Los judaizantes no quer\u00ed\u00adan sufrir persecuci\u00f3n por causa de Cristo. (G\u00e1l 6:12, 13.)
\nPara conseguir su objetivo, alegaron que Pablo no hab\u00ed\u00ada sido comisionado directamente por Jesucristo, sino por algunos hombres prominentes de la congregaci\u00f3n cristiana. (G\u00e1l 1:11, 12, 15-20.) Quer\u00ed\u00adan que los g\u00e1latas los siguiesen (4:17), y con el fin de anular la influencia de Pablo, primero ten\u00ed\u00adan que poner en tela de juicio su apostolado. Parece ser que adujeron que Pablo predicaba la circuncisi\u00f3n cuando le parec\u00ed\u00ada conveniente (1:10; 5:11). Intentaban hacer una especie de religi\u00f3n fusionada de cristianismo y juda\u00ed\u00adsmo, sin negar a Cristo por completo, pero afirmando que la circuncisi\u00f3n era de provecho para los g\u00e1latas, les har\u00ed\u00ada progresar en el cristianismo y adem\u00e1s les convertir\u00ed\u00ada en hijos de Abrah\u00e1n, a quien se dio originalmente el pacto de la circuncisi\u00f3n (3:7).
\nPablo refut\u00f3 con denuedo las aseveraciones de estos falsos cristianos y edific\u00f3 a los hermanos g\u00e1latas para que permanecieran firmes en Cristo. Resulta animador notar que las congregaciones g\u00e1latas permanecieron fieles a Cristo y se mantuvieron como columnas de la verdad. El ap\u00f3stol Pablo las visit\u00f3 en su tercera gira misional (Hch 18:23) y el ap\u00f3stol Pedro dirigi\u00f3 su primera carta, entre otros, a los g\u00e1latas. (1Pe 1:1.)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 984]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE G\u00ed\u0081LATAS
\nCarta que subraya el aprecio por la libertad de que disfrutan los cristianos verdaderos mediante Jesucristo
\nEscrita uno o varios a\u00f1os despu\u00e9s de haber informado a los g\u00e1latas sobre la decisi\u00f3n del cuerpo gobernante de que no es necesario que los cristianos se circunciden<\/p>\n
Pablo defiende su apostolado
\nEl apostolado de Pablo no fue de origen humano, sino que su designaci\u00f3n provino de Jesucristo y del Padre; antes de comenzar a declarar las buenas nuevas, no tuvo contacto con los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n, y no hizo una breve visita a Cefas y Santiago hasta tres a\u00f1os m\u00e1s tarde (1:1, 13-24)
\nLas buenas nuevas que proclam\u00f3 no las recibi\u00f3 de ning\u00fan hombre, sino mediante una revelaci\u00f3n de Jesucristo (1:10-12)
\nCon motivo de una revelaci\u00f3n, Pablo, Bernab\u00e9 y Tito fueron a Jerusal\u00e9n por la cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n; Santiago, Pedro y Juan no le comunicaron nada nuevo, y adem\u00e1s reconocieron que hab\u00ed\u00ada sido comisionado como ap\u00f3stol a las naciones (2:1-10)
\nPablo censur\u00f3 a Pedro cuando en Antioqu\u00ed\u00ada este se separ\u00f3 impropiamente de los creyentes gentiles por temor a ciertos hermanos de Jerusal\u00e9n que estaban de visita (2:11-14)<\/p>\n
Solo se declara justa a una persona mediante la fe en Cristo, no mediante obras de ley
\nSi pudiera declararse justo a alguien mediante obras de ley, entonces la muerte de Cristo habr\u00ed\u00ada sido innecesaria (2:15-21)
\nLos g\u00e1latas recibieron el esp\u00ed\u00adritu de Dios porque respondieron con fe a las buenas nuevas, no debido a obras de ley (3:1-5)
\nLos verdaderos hijos de Abrah\u00e1n son los que tienen una fe semejante a la suya (3:6-9, 26-29)
\nDebido a que no pueden cumplir la Ley a la perfecci\u00f3n, los que intentan probarse justos mediante las obras de la Ley est\u00e1n bajo una maldici\u00f3n (3:10-14)
\nLa Ley no invalid\u00f3 la promesa dependiente del pacto abrah\u00e1mico, pero sirvi\u00f3 para poner de manifiesto las transgresiones y actu\u00f3 como un tutor que conduc\u00ed\u00ada a Cristo (3:15-25)<\/p>\n
Manteng\u00e1monos firmes en nuestra libertad cristiana
\nLa muerte de Jesucristo liber\u00f3 a los que estaban bajo ley e hizo posible que llegaran a ser hijos de Dios (4:1-7)
\nVolver a observar d\u00ed\u00adas, meses, sazones y a\u00f1os significar\u00ed\u00ada regresar a la esclavitud y colocarse en una posici\u00f3n semejante a la de Ismael, el hijo de la esclava Agar, quien fue despedido junto con su madre de la casa de Abrah\u00e1n (4:8-31)
\nPuesto que se les hab\u00ed\u00ada liberado del pecado y ya no estaban atados a la Ley, ten\u00ed\u00adan que rechazar a todo aquel que los incitara a aceptar el yugo de la esclavitud (1:6-9; 5:1-12; 6:12-16)
\nNo abusemos de nuestra libertad, sino, m\u00e1s bien, somet\u00e1monos a la influencia del esp\u00ed\u00adritu de Dios, y de este modo manifestemos su fruto en nuestra vida y evitemos las obras de la carne (5:13-26)
\nReajustemos con esp\u00ed\u00adritu de apacibilidad al que da un paso en falso; sin embargo, cada uno de nosotros ha de llevar su propia carga de responsabilidad (6:1-5)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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