La voz griega pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7le (literalmente, \u2020\u0153colocaci\u00f3n al lado; yuxtaposici\u00f3n\u2020\u009d) tiene un significado m\u00e1s amplio que las palabras espa\u00f1olas \u2020\u0153proverbio\u2020\u009d y \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d. El t\u00e9rmino \u2020\u0153ilustraci\u00f3n\u2020\u009d, sin embargo, tiene un significado amplio, que puede englobar la \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d y, en muchos casos, el \u2020\u0153proverbio\u2020\u009d. Un \u2020\u0153proverbio\u2020\u009d encierra una verdad en lenguaje expresivo, a menudo de manera metaf\u00f3rica, y una \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d es una comparaci\u00f3n o s\u00ed\u00admil, una narraci\u00f3n corta, generalmente ficticia, de la que se puede obtener una verdad moral o espiritual.
\nLas Escrituras emplean pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7le en un sentido m\u00e1s amplio que la palabra espa\u00f1ola \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d, como lo muestra Mateo 13:34, 35, donde Mateo se\u00f1ala que se hab\u00ed\u00ada predicho que Jesucristo hablar\u00ed\u00ada en \u2020\u0153ilustraciones\u2020\u009d (NM), \u2020\u0153par\u00e1bolas\u2020\u009d (BJ, CI). El Salmo 78:2, citado por Mateo, se refiere a un \u2020\u0153dicho proverbial\u2020\u009d (heb. ma\u00c2\u00b7sch\u00e1l), y para esta expresi\u00f3n el evangelista emple\u00f3 la palabra griega pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7le. Tal como indica el sentido literal de la voz griega, la pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7le era un medio de ense\u00f1ar o comunicar una idea, un m\u00e9todo para explicar una cosa \u2020\u02dccolocando al lado\u2020\u2122 algo semejante. (Comp\u00e1rese con Mr 4:30.) Muchas versiones se limitan a traducir el t\u00e9rmino griego por la forma espa\u00f1olizada \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d. Sin embargo, esta traducci\u00f3n no siempre transmite el significado pleno.
\nPor ejemplo, en Hebreos 9:9 y 11:19 muchas versiones ven necesario recurrir a t\u00e9rminos diferentes a \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d. En el primero de estos textos el ap\u00f3stol Pablo llama al tabern\u00e1culo o tienda que usaba Israel en el desierto \u2020\u0153una ilustraci\u00f3n [pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7le; \u2020\u0153s\u00ed\u00admil\u2020\u009d, ENP; \u2020\u0153imagen\u2020\u009d, EMN; \u2020\u0153figura\u2020\u009d, NC; \u2020\u0153s\u00ed\u00admbolo\u2020\u009d, Val] para el tiempo se\u00f1alado\u2020\u009d. En el segundo texto el ap\u00f3stol dice que Abrah\u00e1n recibi\u00f3 a Isaac de entre los muertos \u2020\u0153a manera de ilustraci\u00f3n\u2020\u009d (NM) (pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7lei; \u2020\u0153en sentido figurado\u2020\u009d, BAS; Val). Al dicho: \u2020\u0153M\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo\u2020\u009d, tambi\u00e9n se le llama pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7le. (Lu 4:23.) En vista de esto, un t\u00e9rmino m\u00e1s general, como \u2020\u0153ilustraci\u00f3n\u2020\u009d (NM), sirve para traducir pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7le de manera consecuente en todos los casos.
\nOtra palabra relacionada es \u2020\u0153alegor\u00ed\u00ada\u2020\u009d (gr. al\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7go\u00c2\u00b7r\u00ed\u00ad\u00c2\u00b7a), que consiste en varias met\u00e1foras consecutivas en las que una serie de acciones simbolizan otras, mientras que los personajes a menudo son tipos o personificaciones. Pablo emplea el verbo griego al\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7go\u00c2\u00b7r\u00e9\u00c2\u00b7o (alegorizar) en G\u00e1latas 4:24 con respecto a Abrah\u00e1n, Sara y Agar, un verbo que se traduce por \u2020\u02dcser una alegor\u00ed\u00ada\u2020\u2122 (Str), \u2020\u02dcestar dicho en forma aleg\u00f3rica\u2020\u2122 (CI) y \u2020\u02dcquedar como un drama simb\u00f3lico\u2020\u2122 (NM).
\nEl ap\u00f3stol Juan us\u00f3 otra palabra (pa\u00c2\u00b7roi\u00c2\u00b7m\u00ed\u00ad\u00c2\u00b7a) para \u2020\u0153comparaci\u00f3n\u2020\u009d (Jn 10:6; 16:25, 29); se ha traducido: \u2020\u0153s\u00ed\u00admil\u2020\u009d, \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d, \u2020\u0153proverbio\u2020\u009d, \u2020\u0153alegor\u00ed\u00ada\u2020\u009d, \u2020\u0153semejanza\u2020\u009d, \u2020\u0153s\u00ed\u00admbolo\u2020\u009d, \u2020\u0153enigma\u2020\u009d, \u2020\u0153ejemplo\u2020\u009d, \u2020\u0153figura\u2020\u009d, \u2020\u0153lenguaje figurado\u2020\u009d y \u2020\u0153comparaci\u00f3n\u2020\u009d (TA, NC, CI, FS, SA, BI, NM). Pedro emple\u00f3 la misma palabra con respecto al \u2020\u0153proverbio\u2020\u009d del perro que vuelve a su v\u00f3mito y la cerda que se revuelca en el fango. (2Pe 2:22.)<\/p>\n
Eficacia. Las ilustraciones o par\u00e1bolas constituyen un m\u00e9todo de ense\u00f1anza de gran eficacia debido a, por lo menos, cinco razones: 1) Captan y retienen la atenci\u00f3n; pocas cosas atraen tanto el inter\u00e9s como una experiencia o un relato. \u00bfQui\u00e9n no conoce las ilustraciones del hijo pr\u00f3digo y de la oveja perdida? 2) Avivan la facultad de pensar; uno de los mejores ejercicios mentales es buscar el significado de una comparaci\u00f3n y captar las verdades abstractas que se presentan. 3) Afectan las emociones y, debido a que por lo general el oyente ve la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de las verdades, llegan a la conciencia y al coraz\u00f3n. 4) Ayudan a recordar; posteriormente se puede reconstruir el relato y aplicarlo. 5) Conservan la verdad, puesto que siempre son aplicables y comprensibles, en cualquier momento y \u00e9poca. Mientras que las palabras pueden cambiar de significado, las ilustraciones tratan de la vida y de la naturaleza. Esta es una de las razones por las que las verdades b\u00ed\u00adblicas conservan hoy la claridad que tuvieron cuando se pronunciaron o escribieron.<\/p>\n
Prop\u00f3sitos. Como se ha mostrado anteriormente, el prop\u00f3sito principal de todas las ilustraciones es ense\u00f1ar. Pero las ilustraciones de la Biblia tambi\u00e9n tienen otros prop\u00f3sitos:
\n1) El hecho de que una persona a veces tenga que profundizar para captar su significado completo, profundo y dirigido al coraz\u00f3n, tiende a desanimar a aquellos que no aman a Dios, cuyo inter\u00e9s es solo superficial y por tanto no desean de coraz\u00f3n la verdad. (Mt 13:13-15.) Dios no est\u00e1 recogiendo a tales personas. Las ilustraciones impulsaron a los humildes a solicitar una explicaci\u00f3n; los orgullosos rehusaron hacerlo. Jes\u00fas dijo: \u2020\u0153El que tiene o\u00ed\u00addos, escuche\u2020\u009d, y aunque la mayor parte de las muchedumbres que escuchaban a Jes\u00fas siguieron por su camino, los disc\u00ed\u00adpulos iban a \u00e9l y le solicitaban una explicaci\u00f3n. (Mt 13:9, 36.)
\n2) Las ilustraciones ocultan las verdades a aquellos que podr\u00ed\u00adan hacer mal uso de ellas y desean entrampar a los siervos de Dios. Jes\u00fas respondi\u00f3 a la pregunta capciosa de los fariseos con la ilustraci\u00f3n de la moneda relacionada con el pago del impuesto, y concluy\u00f3: \u2020\u0153Paguen a C\u00e9sar las cosas de C\u00e9sar, pero a Dios las cosas de Dios\u2020\u009d. A sus enemigos se les dej\u00f3 que ellos mismos hiciesen la aplicaci\u00f3n; pero los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas comprendieron plenamente el principio de neutralidad que se enunci\u00f3. (Mt 22:15-21.)
\n3) Debido a que se deja que el oyente se aplique los principios de la ilustraci\u00f3n, esta puede comunicarle un claro mensaje de advertencia y amonestaci\u00f3n, y al mismo tiempo desarmarle, de manera que no tenga ninguna base para tomar represalias contra el orador. En otras palabras: que aquel a quien le aplique, se d\u00e9 por aludido. Cuando los fariseos criticaron a Jes\u00fas por comer con los recaudadores de impuestos y los pecadores, Jes\u00fas respondi\u00f3: \u2020\u0153Las personas en salud no necesitan m\u00e9dico, pero los enfermizos s\u00ed\u00ad. Vayan, pues, y aprendan lo que esto significa: \u2020\u02dcQuiero misericordia, y no sacrificio\u2020\u2122. Porque no vine a llamar a justos, sino a pecadores\u2020\u009d. (Mt 9:11-13.)
\n4) Incluso cuando se emplean con el fin de corregir a una persona, las ilustraciones se pueden usar para evitar el prejuicio del oyente y que su mente se obceque por causa de dicho prejuicio, con lo que se consigue m\u00e1s de lo que se lograr\u00ed\u00ada si se hiciese una exposici\u00f3n directa de los hechos. Tal fue el caso cuando Nat\u00e1n reprendi\u00f3 al rey David por su pecado con Bat-seba y Ur\u00ed\u00adas. (2Sa 12:1-14.) Asimismo, el empleo de una ilustraci\u00f3n hizo que el inicuo rey Acab, sin darse cuenta, sopesase los principios implicados en su propio caso \u2014cuando desobedeci\u00f3 al perdonarle la vida al rey Ben-hadad de Siria, un enemigo de Dios\u2014 y profiriese un juicio conden\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo. (1Re 20:34, 38-43.)
\n5) Las ilustraciones pueden mover a las personas a proceder en un sentido o en otro, a \u2020\u02dcquitarse la m\u00e1scara\u2020\u2122, mostrando si son o no siervos verdaderos de Dios. Cuando Jes\u00fas dijo: \u2020\u0153El que se alimenta de mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna\u2020\u009d, \u2020\u0153muchos de sus disc\u00ed\u00adpulos se fueron a las cosas de atr\u00e1s, y ya no andaban con \u00e9l\u2020\u009d. De esta manera Jes\u00fas \u2020\u02dcelimin\u00f3\u2020\u2122 a todos aquellos que verdaderamente no cre\u00ed\u00adan de coraz\u00f3n. (Jn 6:54, 60-66.)<\/p>\n
Lectura y enfoque apropiados. Las ilustraciones b\u00ed\u00adblicas tienen m\u00e1s de un aspecto. Fijan e iluminan ciertos principios, y a menudo tienen un significado y aplicaci\u00f3n prof\u00e9ticos. Por otra parte, algunas tuvieron un significado prof\u00e9tico para el tiempo en que se pronunciaron o, para un poco m\u00e1s tarde, y algunas ten\u00ed\u00adan, adem\u00e1s, un cumplimiento en el futuro distante.
\nHay dos conceptos err\u00f3neos generales que pueden dificultar el entendimiento de las ilustraciones de la Biblia. Uno es el punto de vista de que tan solo son buenas historias, ejemplos o lecciones. Por ejemplo, muchos creen que la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo no es m\u00e1s que una excelente composici\u00f3n literaria, y la ilustraci\u00f3n del hombre rico y L\u00e1zaro, un ejemplo de recompensa y castigo despu\u00e9s de la muerte.
\nPuede mencionarse a este respecto que aunque las ilustraciones se extraen de la vida y de la naturaleza, no necesariamente acontecieron en realidad. Si bien algunas ilustraciones empiezan con expresiones como: \u2020\u0153Una vez\u2020\u009d, \u2020\u0153Un hombre ten\u00ed\u00ada\u2020\u009d, \u2020\u0153Hab\u00ed\u00ada un hombre\u2020\u009d, \u2020\u0153Cierto hombre era\u2020\u009d, u otras similares, se concibieron bajo la influencia del esp\u00ed\u00adritu de Dios, y no eran m\u00e1s que lo que se les llam\u00f3: ilustraciones o par\u00e1bolas. (Jue 9:8; Mt 21:28, 33; Lu 16:1, 19.) Sobre Jesucristo se dice: \u2020\u0153Todas estas cosas habl\u00f3 Jes\u00fas a las muchedumbres por ilustraciones. En verdad, sin ilustraci\u00f3n no les hablaba\u2020\u009d. (Mt 13:34; Mr 4:33, 34.)
\nUn segundo obst\u00e1culo para el entendimiento es: hacer una aplicaci\u00f3n demasiado minuciosa de la ilustraci\u00f3n, tratando de que cada detalle literal de la narraci\u00f3n encaje simb\u00f3licamente por medio de una aplicaci\u00f3n o interpretaci\u00f3n arbitraria.
\nEl enfoque apropiado se consigue en primer lugar leyendo el contexto y averiguando el marco en el que se pronunci\u00f3 la ilustraci\u00f3n, pregunt\u00e1ndose: \u00bfcu\u00e1les eran las condiciones y las circunstancias? Por ejemplo, cuando se llama a los gobernantes y al pueblo de Israel \u2020\u0153dictadores de Sodoma\u2020\u009d y \u2020\u0153pueblo de Gomorra\u2020\u009d, se nos hace pensar en pecadores impenitentes contra Jehov\u00e1. (Isa 1:10; G\u00e9 13:13; 19:13, 24.) Cuando el salmista le ora a Jehov\u00e1 para que a los enemigos de Dios y de Su pueblo les haga \u2020\u0153como a Madi\u00e1n\u2020\u009d, se nos hace recordar la derrota completa de estos opresores del pueblo de Dios, en la que 120.000 fueron muertos. (Sl 83:2, 3, 9-11; Jue 8:10-12.)
\nAdem\u00e1s, es \u00fatil tener un conocimiento de la Ley, las costumbres y pr\u00e1cticas y el lenguaje de la \u00e9poca. Por ejemplo, un conocimiento de la Ley nos ayuda a entender la ilustraci\u00f3n de la red barredera. (Mt 13:47-50.) El hecho de que en Palestina los \u00e1rboles frutales estuviesen gravados con impuestos en aquel tiempo y se talasen los \u00e1rboles improductivos, nos ayuda a entender mejor por qu\u00e9 Jes\u00fas hizo que la higuera infruct\u00ed\u00adfera se marchitase, a fin de usarla a modo de ilustraci\u00f3n. (Mt 21:18-22.)
\nFinalmente, a los elementos de una ilustraci\u00f3n no se les deber\u00ed\u00ada dar un significado arbitrario, basado en un punto de vista personal o en la filosof\u00ed\u00ada. La regla enunciada para los cristianos es: \u2020\u0153Nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios, salvo el esp\u00ed\u00adritu de Dios. Ahora bien, nosotros recibimos, no el esp\u00ed\u00adritu del mundo, sino el esp\u00ed\u00adritu que proviene de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado bondadosamente. De estas cosas tambi\u00e9n hablamos, no con palabras ense\u00f1adas por sabidur\u00ed\u00ada humana, sino con las ense\u00f1adas por el esp\u00ed\u00adritu, al combinar nosotros asuntos espirituales con palabras espirituales\u2020\u009d. (1Co 2:11-13.)
\nLa aplicaci\u00f3n de esta regla puede demostrarse con la ilustraci\u00f3n prof\u00e9tica que se halla en el cap\u00ed\u00adtulo 6 de Revelaci\u00f3n, donde se mencionan cuatro caballos, el primero de los cuales es blanco. (Rev 6:2). \u00bfQu\u00e9 representa? Para entender su significado, es necesario examinar otros pasajes de la Biblia, as\u00ed\u00ad como el contexto. Proverbios 21:31 dice: \u2020\u0153El caballo es algo preparado para el d\u00ed\u00ada de la batalla\u2020\u009d. Por otra parte, el blanco se usa con frecuencia para representar la rectitud y la justicia. El trono de juicio de Jehov\u00e1 es blanco, y los ej\u00e9rcitos celestiales cabalgan sobre caballos blancos y est\u00e1n vestidos de fino lino blanco y limpio. (Rev 20:11; 19:14; comp\u00e1rese con Rev 6:11; 19:8.) Sobre esta base se puede concluir que el caballo blanco representa guerra justa.
\nEl jinete del caballo negro sostiene una balanza en la que se pesan ciertos alimentos. (Rev 6:5, 6.) Parece que esta imagen representa el hambre, pues en la profec\u00ed\u00ada de Ezequiel sobre el hambre, a \u00e9l se le dijo: \u2020\u0153Tu alimento que comer\u00e1s ser\u00e1 por peso […] y tendr\u00e1n que comer pan por peso y con solicitud ansiosa, y ser\u00e1 por medida y con horror que beber\u00e1n el agua misma\u2020\u009d. (Eze 4:10, 16.) El entendimiento de los simbolismos b\u00ed\u00adblicos como en el caso de los animales mencionados en determinadas ilustraciones, suele ser de ayuda e iluminaci\u00f3n espiritual. (V\u00e9ase BESTIAS SIMB\u00ed\u201cLICAS.)
\nHay un buen n\u00famero de ilustraciones cuyo significado se da en la propia Biblia, acompa\u00f1adas a menudo de una relaci\u00f3n de acontecimientos que confirman su cumplimiento. Entre estas est\u00e1n por mencionar solo dos: la acci\u00f3n de Ezequiel de horadar un muro y salir con su rostro cubierto (Eze 12:1-16; 2Re 25:1-7, 11; Jer 52:1-15) y el intento de Abrah\u00e1n de ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio, que Dios impidi\u00f3 (ilustraciones que fueron hechos reales y tuvieron un valor aleg\u00f3rico). (G\u00e9 22:9-13; Heb 11:19.) Hubo otras, en particular muchas de las que expuso Jesucristo, que despu\u00e9s el mismo Jes\u00fas explic\u00f3. En muchos otros casos, la evoluci\u00f3n misma de los acontecimientos actuales facilita la comprensi\u00f3n de las ilustraciones.<\/p>\n
En las Escrituras Hebreas. Movidos por el esp\u00ed\u00adritu de Jehov\u00e1, los profetas y escritores hebreos de la Biblia registraron un n\u00famero considerable de ilustraciones ingeniosas. En G\u00e9nesis, por ejemplo, se expresa en s\u00ed\u00admiles la promesa de Jehov\u00e1 de multiplicar la descendencia de Abrah\u00e1n \u2020\u0153como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que hay en la orilla del mar\u2020\u009d. (G\u00e9 22:15-18.) Con el fin de realzar el lastimoso estado en el que hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo Jud\u00e1 por causa del pecado, Jehov\u00e1 movi\u00f3 a Isa\u00ed\u00adas a comparar esa condici\u00f3n con un estado de enfermedad e inmundicia f\u00ed\u00adsica, al decir: \u2020\u0153Toda la cabeza est\u00e1 en condici\u00f3n enferma, y todo el coraz\u00f3n est\u00e1 endeble […]. Heridas y magulladuras y contusiones frescas… no han sido exprimidas ni vendadas, ni ha habido ablandamiento con aceite\u2020\u009d. (Isa 1:4-6.) Jehov\u00e1 transmiti\u00f3 mensajes prof\u00e9ticos al rey Nabucodonosor por medio de las visiones de una imagen pavorosa y de un \u00e1rbol inmenso, y Daniel pudo ver a determinados gobiernos del hombre representados por bestias de aspecto extra\u00f1o. (Da 2, 4, 7.)
\nLos profetas emplearon a menudo palabras y expresiones con un valor metaf\u00f3rico al referirse a una persona o a un grupo de personas. Por ejemplo, a Jehov\u00e1 se le llama \u2020\u0153la Roca de Israel\u2020\u009d, un \u2020\u0153pe\u00f1asco\u2020\u009d y una \u2020\u0153plaza fuerte\u2020\u009d, obviamente para transmitir la idea de que es una fuente estable de seguridad. (2Sa 23:3; Sl 18:2.) Se dijo que Jud\u00e1 era un \u2020\u0153cachorro de le\u00f3n\u2020\u009d (G\u00e9 49:9) y que los asirios eran \u2020\u0153la vara\u2020\u009d con la que Dios expresar\u00ed\u00ada su c\u00f3lera. (Isa 10:5.)
\nEn numerosas ocasiones los profetas hac\u00ed\u00adan una representaci\u00f3n del mensaje que se les hab\u00ed\u00ada comisionado entregar, y as\u00ed\u00ad reforzaban el impacto de la palabra hablada. Jerem\u00ed\u00adas profetiz\u00f3 calamidad para Jerusal\u00e9n, y la puso de relieve quebrando una vasija delante de los ojos de los hombres de mayor edad del pueblo que estaban congregados y de los sacerdotes. Profetiz\u00f3 servidumbre a Babilonia, y la represent\u00f3 enviando ataduras y varas de yugo a varios reyes. (Jer 19, 27.) Isa\u00ed\u00adas anduvo desnudo y descalzo para recalcar a los israelitas que de esta manera se llevar\u00ed\u00ada al exilio a los egipcios y los et\u00ed\u00adopes, aquellos a quienes ellos se estaban dirigiendo en busca de ayuda. (Isa 20.) Ezequiel grab\u00f3 sobre un ladrillo una representaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, construy\u00f3 un cerco de sitiar contra ella, puso una tartera de hierro entre \u00e9l y la representaci\u00f3n y se acost\u00f3 sobre su costado frente a esta para representar el sitio venidero de la ciudad. (Eze 4.)
\nA veces se narraban relatos con el fin de subrayar el punto que quer\u00ed\u00ada comunicarse. Jot\u00e1n hizo eso para mostrar a los terratenientes de Siquem su insensatez al escoger como rey a un hombre tan vil como Abim\u00e9lec. (Jue 9:7-20.) Uno de los relatos del libro de Ezequiel gira en torno a dos \u00e1guilas y una vid, para ilustrar el derrotero de Jud\u00e1 con relaci\u00f3n a Babilonia y Egipto. (Eze 17.) En otro relato, Ezequiel us\u00f3 a dos hermanas que se hicieron prostitutas, Ohol\u00e1 y Oholib\u00e1, para ilustrar el proceder de Samaria (el reino de diez tribus de Israel) y Jerusal\u00e9n (Jud\u00e1). (Eze 23.)
\nLas ilustraciones mencionadas aqu\u00ed\u00ad son solo algunas de las muchas que hay en las Escrituras Hebreas. Pr\u00e1cticamente todos los escritores y profetas b\u00ed\u00adblicos usaron ilustraciones: unas se las dio Dios directamente en forma de visiones; otras, verbalmente. Tambi\u00e9n se dieron por medio de cosas reales, como, por ejemplo, el tabern\u00e1culo, del que se dice que es \u2020\u0153una ilustraci\u00f3n\u2020\u009d. (Heb 9:9.)<\/p>\n
En las Escrituras Griegas. Las Escrituras Griegas Cristianas tambi\u00e9n est\u00e1n llenas de ilustraciones v\u00ed\u00advidas. Jesucristo, de quien se dijo: \u2020\u0153Jam\u00e1s ha hablado otro hombre as\u00ed\u00ad\u2020\u009d, pose\u00ed\u00ada el mayor caudal de conocimiento al que recurrir, mayor que el de cualquier otro hombre que haya vivido jam\u00e1s en la Tierra. (Jn 7:46.) Dios lo hizo todo por medio de \u00e9l. (Jn 1:1-3; Col 1:15-17.) Jes\u00fas estaba bien familiarizado con toda la creaci\u00f3n. Se comprende, pues, que sus comparaciones fuesen tan id\u00f3neas y que la descripci\u00f3n que hizo de las emociones humanas reflejase un profundo conocimiento. Fue como el hombre sabio de la antig\u00fcedad, que dijo: \u2020\u0153Y adem\u00e1s de haberse hecho sabio el congregador, tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 de continuo conocimiento a la gente, y medit\u00f3 e hizo un escudri\u00f1amiento cabal, a fin de arreglar muchos proverbios ordenadamente. El congregador procur\u00f3 hallar las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad\u2020\u009d. (Ec 12:9, 10.)
\nJes\u00fas dijo apropiadamente que sus disc\u00ed\u00adpulos eran \u2020\u0153la sal de la tierra\u2020\u009d y \u2020\u0153la luz del mundo\u2020\u009d. (Mt 5:13, 14.) Los inst\u00f3 a que observaran \u2020\u0153atentamente las aves del cielo\u2020\u009d y a que aprendiesen \u2020\u0153una lecci\u00f3n de los lirios del campo\u2020\u009d. (Mt 6:26-30.) Tambi\u00e9n se compar\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo a un pastor dispuesto a entregar su vida a favor de las ovejas. (Jn 10:11-15.) Dijo respecto a Jerusal\u00e9n: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Cu\u00e1ntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina re\u00fane sus pollitos debajo de sus alas! Pero ustedes no lo quisieron\u2020\u009d. (Mt 23:37.) A los l\u00ed\u00adderes religiosos hip\u00f3critas los llam\u00f3 \u2020\u0153\u00c2\u00a1gu\u00ed\u00adas ciegos, que cuelan el mosquito pero engullen el camello!\u2020\u009d. (Mt 23:24.) Por \u00faltimo, al referirse a personas cuyo comportamiento podr\u00ed\u00ada hacer tropezar a otros, dijo: \u2020\u0153M\u00e1s ventajoso le ser\u00ed\u00ada que le suspendieran del cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar\u2020\u009d. (Lu 17:1, 2.)
\nAunque las ilustraciones usadas por Jes\u00fas pod\u00ed\u00adan ser expresiones cortas, concisas, similares a los dichos proverbiales que se hallan en las Escrituras Hebreas, por lo general eran m\u00e1s largas, y a menudo se asemejaban a una historia por su car\u00e1cter y duraci\u00f3n. Jes\u00fas sol\u00ed\u00ada sacar sus ilustraciones de la creaci\u00f3n misma, de costumbres de la vida cotidiana, de sucesos ocasionales o situaciones probables y de acontecimientos recientes que sus oyentes conoc\u00ed\u00adan bien.<\/p>\n
Algunas de las ilustraciones importantes de Jesucristo. En los siguientes p\u00e1rrafos se hallar\u00e1 informaci\u00f3n \u00fatil concerniente al fondo hist\u00f3rico y al contexto de treinta de las ilustraciones que us\u00f3 Jesucristo durante su ministerio terrestre y que registraron los escritores de los evangelios:<\/p>\n
1) Los dos deudores (Lu 7:41-43). El prop\u00f3sito y la aplicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de los dos deudores, uno de los cuales deb\u00ed\u00ada diez veces m\u00e1s que el otro, se hallan en el contexto: Lucas 7:36-40, 44-50.
\nJes\u00fas dio esta ilustraci\u00f3n debido a la actitud de su anfitri\u00f3n \u2014un hombre llamado Sim\u00f3n\u2014 hacia una mujer que hab\u00ed\u00ada entrado y le hab\u00ed\u00ada untado los pies con aceite perfumado. La presencia de la mujer, que no hab\u00ed\u00ada sido invitada, no se consider\u00f3 fuera de lo corriente, puesto que al parecer en algunas ocasiones personas que no hab\u00ed\u00adan sido invitadas pod\u00ed\u00adan entrar en la habitaci\u00f3n durante una comida y sentarse junto a la pared, conversando desde all\u00ed\u00ad con los que se reclinaban a la mesa en el centro de la habitaci\u00f3n. Jes\u00fas hizo una aplicaci\u00f3n conveniente de la situaci\u00f3n de los dos deudores, se\u00f1alando que Sim\u00f3n no hab\u00ed\u00ada hecho que le lavaran los pies, no le hab\u00ed\u00ada saludado con un beso y no le hab\u00ed\u00ada untado la cabeza con aceite; estas eran cortes\u00ed\u00adas que se acostumbraban a ofrecer a un hu\u00e9sped. Pero la mujer que ten\u00ed\u00ada muchos pecados mostr\u00f3 m\u00e1s amor y hospitalidad a Jes\u00fas, a pesar del hecho de que no era su anfitriona. Luego le dijo a ella: \u2020\u0153Tus pecados son perdonados\u2020\u009d.<\/p>\n
2) El sembrador (Mt 13:3-8; Mr 4:3-8; Lu 8:5-8). No hay ninguna clave en la ilustraci\u00f3n para poder interpretarla, pero la explicaci\u00f3n se expresa claramente en Mateo 13:18-23; Marcos 4:14-20 y Lucas 8:11-15. La atenci\u00f3n se centra en las circunstancias que afectan la tierra, o coraz\u00f3n, y las influencias que pueden estorbar el crecimiento de la semilla, o palabra del Reino.
\nEn aquellos d\u00ed\u00adas las semillas se sembraban de diferentes maneras. Era corriente que el sembrador llevase la semilla en una bolsa que colgaba del hombro y ataba a la cintura \u2014otros la llevaban recogida en el fald\u00f3n de su prenda exterior de vestir\u2014, y la fuese arrojando a su paso. Se procuraba cubrir la semilla cuanto antes para evitar que los cuervos y las urracas se la comiesen, pero si el labrador se dejaba alg\u00fan tramo de tierra sin arar o la semilla ca\u00ed\u00ada en tierra dura junto al camino, las aves se la com\u00ed\u00adan. Los \u2020\u0153pedregales\u2020\u009d no eran porciones del suelo llenos de pedruscos, sino, como dice Lucas 8:6, una \u2020\u0153masa rocosa\u2020\u009d o lajas de roca en el subsuelo sobre las que hab\u00ed\u00ada muy poca tierra. El sol chamuscar\u00ed\u00ada en seguida las plantas que brotasen de las semillas que cayesen en esa tierra. El suelo lleno de espinos debi\u00f3 ser tambi\u00e9n terreno arado, pero no totalmente limpio de malas hierbas, de modo que estas crecieron y ahogaron la semilla que cay\u00f3 en \u00e9l. El fruto obtenido de la siembra de la semilla en la buena tierra \u2014de a ciento, sesenta y treinta por uno\u2014 entra dentro de lo razonable. La siembra de semillas y la diversidad de suelos eran conceptos que conoc\u00ed\u00adan bien los que escuchaban a Jes\u00fas.<\/p>\n
3) Mala hierba en medio del trigo (Mt 13:24-30). Jes\u00fas facilita la explicaci\u00f3n, como se registra en Mateo 13:36-43, contrastando el \u2020\u0153trigo\u2020\u009d, o los \u2020\u0153hijos del reino\u2020\u009d, con la \u2020\u0153mala hierba\u2020\u009d, o los \u2020\u0153hijos del inicuo\u2020\u009d.
\nLa acci\u00f3n de sobresembrar un campo con mala hierba era un gesto de enemistad no del todo desconocido en el Oriente Medio. Se cree que la \u2020\u0153mala hierba\u2020\u009d mencionada en la par\u00e1bola es la ciza\u00f1a (Lolium temulentum), cuyas propiedades venenosas tal vez se deban a un hongo que crece en la semilla. En sus fases de desarrollo y crecimiento se asemeja mucho al trigo, pero cuando madura es posible distinguirla con facilidad. Si se come, puede ocasionar mareos, y, en determinadas circunstancias, la muerte. Como las ra\u00ed\u00adces de esta planta se entretejen con las del trigo, cualquier intento de arrancarla antes de la siega ocasionar\u00ed\u00ada una p\u00e9rdida importante de la cosecha del trigo.<\/p>\n
4) El grano de mostaza (Mt 13:31, 32; Mr 4:30-32; Lu 13:18, 19). Se dice que el tema es \u2020\u0153el reino de los cielos\u2020\u009d. Como se desprende de otros pasajes, esta par\u00e1bola puede referirse a alg\u00fan aspecto relacionado con el Reino (hasta puede incluir a aquellos que falsamente afirman representarlo), por lo que su aplicaci\u00f3n no tiene por qu\u00e9 limitarse a sus miembros aprobados. (Mt 13:47, 48; 25:1, 2.)
\nEl grano de mostaza es muy diminuto, de modo que pod\u00ed\u00ada usarse para aludir a algo extremadamente peque\u00f1o. (Lu 17:6.) Algunas plantas de mostaza alcanzan una altura de 3 a 4,5 m. cuando est\u00e1n plenamente desarrolladas, y tienen ramas gruesas, por lo que se asemejan a \u2020\u0153un \u00e1rbol\u2020\u009d, como dijo Jes\u00fas. Un detalle que nos ayuda a determinar el significado del \u2020\u0153\u00e1rbol\u2020\u009d es que esta ilustraci\u00f3n se inserta en una serie de par\u00e1bolas que empiezan con el comentario de contenido negativo que se halla en Mateo 13:13-15. Adem\u00e1s, debe observarse que en este cap\u00ed\u00adtulo se alude a las \u2020\u0153aves\u2020\u009d en un sentido negativo, como representaci\u00f3n del \u2020\u0153inicuo\u2020\u009d. (Mt 13:4, 19; Lu 8:12.)<\/p>\n
5) La levadura (Mt 13:33). El tema es de nuevo \u2020\u0153el reino de los cielos\u2020\u009d. Sin embargo, como en el caso de la anterior, esta ilustraci\u00f3n se incluye en una serie de par\u00e1bolas que se introducen con un comentario sobre la incapacidad de la gente de captar el verdadero sentido de la Palabra de Dios. (Mt 13:13-15.)
\nLas \u2020\u0153tres grandes medidas\u2020\u009d son tres s\u00e1\u00c2\u00b7ta, es decir, tres seas, que equivalen a un total de aproximadamente 22 l. de harina. La cantidad de levadura ser\u00ed\u00ada peque\u00f1a en comparaci\u00f3n, pero solo un poco puede afectar a toda la masa. Por lo general, la levadura era un trozo de masa fermentada que se apartaba de la \u00faltima hornada. Debe tenerse en cuenta que en las Escrituras se emplea la levadura como s\u00ed\u00admbolo de ense\u00f1anzas falsas e influencias corruptoras. (Lu 12:1; 1Co 5:6-8.)<\/p>\n
6) El tesoro escondido (Mt 13:44). Jes\u00fas no la dirigi\u00f3 a las muchedumbres, sino a sus propios disc\u00ed\u00adpulos. (Mt 13:36.) Tal como se dice en el texto, el tema es \u2020\u0153el reino de los cielos\u2020\u009d, que causa gozo a quien lo encuentra, hace que realice cambios y ajustes en su vida y busque primero el Reino, dejando todo atr\u00e1s para conseguirlo.<\/p>\n
7) El comerciante buscador de perlas (Mt 13:45, 46). Jes\u00fas la dirigi\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos. Compara el Reino de los cielos a una perla excelente de tal valor, que un hombre vende todas sus posesiones para adquirirla.
\nLas perlas son gemas preciosas que se hallan en el interior de la concha de ciertos moluscos. No todas son de calidad \u2020\u0153excelente\u2020\u009d; algunas no son blancas trasl\u00facidas, sino amarillas u oscuras, o de superficie ligeramente \u00e1spera. En el antiguo Oriente Medio eran muy preciadas, y complac\u00ed\u00adan a su propietario. En la ilustraci\u00f3n, el mercader que buscaba perlas tuvo la sagacidad de reconocer la excelencia de esta, estuvo dispuesto a hacer todo lo necesario y vender cuanto ten\u00ed\u00ada, para adquirirla. (Comp\u00e1rese con Lu 14:33; Flp 3:8.)<\/p>\n
8) La red barredera (Mt 13:47-50). Con esta ilustraci\u00f3n Jes\u00fas representa la acci\u00f3n de separar o escoger a los que no son dignos del Reino de los cielos. El vers\u00ed\u00adculo 49 indica que su cumplimiento culmina \u2020\u0153en la conclusi\u00f3n del sistema de cosas\u2020\u009d. Dado que la red recoge tanto peces \u2020\u0153excelentes\u2020\u009d como malos, debe representar un medio por el que se recoge tanto a los que verdaderamente est\u00e1n encaminados al Reino, como a los que falsamente afirman estarlo.
\nUna red es un aparejo hecho con hilos o cuerdas trabados o anudados en forma de malla, que se sumerge en un cuerpo de agua y puede recoger toda clase de peces. La ilustraci\u00f3n no pod\u00ed\u00ada ser m\u00e1s id\u00f3nea para los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas, algunos de los cuales hab\u00ed\u00adan sido pescadores. Sab\u00ed\u00adan muy bien que la ley mosaica estipulaba que algunos peces, por no tener aletas y escamas, eran inmundos y no se pod\u00ed\u00adan comer. (Le 11:9-12; Dt 14:9, 10.)<\/p>\n
9) El esclavo despiadado (Mt 18:23-35). La situaci\u00f3n que llev\u00f3 a que Jes\u00fas pronunciase la ilustraci\u00f3n se expone en Mateo 18:21, 22, y la aplicaci\u00f3n aparece en el vers\u00ed\u00adculo 35. Pone de relieve lo peque\u00f1as que son las deudas de nuestros semejantes en comparaci\u00f3n con lo que nosotros le debemos a Dios. La ilustraci\u00f3n graba en nosotros, humanos pecadores a los que Dios perdona una deuda tan grande por medio del sacrificio de Cristo, la necesidad de ser misericordiosos con los pecados relativamente insignificantes que nuestro pr\u00f3jimo comete contra nosotros.
\nUn denario equival\u00ed\u00ada al jornal de un d\u00ed\u00ada de trabajo, por lo que cien denarios \u2014la deuda menor\u2014 equivaldr\u00ed\u00adan a una tercera parte del jornal de un a\u00f1o. Diez mil talentos de plata \u2014la deuda mayor\u2014 equival\u00ed\u00adan a sesenta millones de denarios, una cantidad que costar\u00ed\u00ada miles de a\u00f1os de vida recaudarla. Se puede apreciar la enormidad de lo que se deb\u00ed\u00ada al rey si se piensa que, seg\u00fan Josefo, los impuestos que pagaban en conjunto las provincias de Idumea, Judea y Samaria, as\u00ed\u00ad como otras ciudades, en su d\u00ed\u00ada ascend\u00ed\u00adan a seiscientos talentos al a\u00f1o; Galilea y Perea pagaban doscientos. El propio Jes\u00fas expresa en el vers\u00ed\u00adculo 35 el principio que encierra la par\u00e1bola: \u2020\u0153Del mismo modo tambi\u00e9n tratar\u00e1 mi Padre celestial con ustedes si no perdonan de coraz\u00f3n cada uno a su hermano\u2020\u009d.<\/p>\n
10) El buen samaritano (Lu 10:30-37). El contexto, Lucas 10:25-29, muestra que la ilustraci\u00f3n se dio en respuesta a la pregunta: \u2020\u0153\u00bfQui\u00e9n, verdaderamente, es mi pr\u00f3jimo?\u2020\u009d. La conclusi\u00f3n apropiada que puede sacarse de la ilustraci\u00f3n se muestra en los vers\u00ed\u00adculos 36 y 37.
\nEl camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 pasaba a trav\u00e9s de un terreno agreste y solitario, y era escenario de frecuentes robos. Era tan peligroso que con el tiempo se apost\u00f3 all\u00ed\u00ad una guarnici\u00f3n para proteger a los viajeros. Jeric\u00f3 estaba a unos 23 Km. al ENE. de Jerusal\u00e9n. Con el fin de identificar al \u2020\u0153pr\u00f3jimo\u2020\u009d al que la Ley mandaba que se manifestase amor, Jes\u00fas indic\u00f3 c\u00f3mo reaccionaron un sacerdote y un levita cuando vieron al hombre que hab\u00ed\u00ada sido asaltado, golpeado y abandonado medio muerto en el camino. Los sacerdotes ten\u00ed\u00adan la asignaci\u00f3n de ofrecer los sacrificios en el templo de Jerusal\u00e9n y los levitas los ayudaban. Los samaritanos aceptaban la Ley tal como estaba expresada en el Pentateuco, pero los jud\u00ed\u00ados no los consideraban su pr\u00f3jimo, de hecho, no se trataban con ellos. (Jn 4:9.) Sent\u00ed\u00adan un gran desprecio hacia los samaritanos (Jn 8:48), y algunos jud\u00ed\u00ados los maldec\u00ed\u00adan en p\u00fablico en sus sinagogas y diariamente le oraban a Dios que los samaritanos no fuesen part\u00ed\u00adcipes de la vida eterna. El aceite y el vino, derramados sobre las heridas del hombre de la ilustraci\u00f3n, se sol\u00ed\u00adan usar con prop\u00f3sitos curativos. Los dos denarios que el samaritano le dej\u00f3 al mesonero para que cuidase del hombre eran aproximadamente el salario de dos d\u00ed\u00adas. (Mt 20:2.)<\/p>\n
11) El amigo persistente (Lu 11:5-8). La ilustraci\u00f3n fue parte de la respuesta que Jes\u00fas dio a sus disc\u00ed\u00adpulos cuando le pidieron que les ense\u00f1ase a orar. (Lu 11:1-4.) Como se muestra en los vers\u00ed\u00adculos 9 y 10, la lecci\u00f3n que debe extraerse no es que Dios se moleste por nuestras peticiones, sino que El espera que sigamos pidiendo.
\nLa hospitalidad es un deber con el que las personas de Oriente Medio cumplen de manera sobresaliente. Aun si el hu\u00e9sped llegaba inesperadamente a medianoche, quiz\u00e1s debido a lo imprevisible de los viajes en aquel entonces, su anfitri\u00f3n se sent\u00ed\u00ada impelido a darle de comer. Puesto que a menudo era dif\u00ed\u00adcil determinar con exactitud cu\u00e1nto pan necesitar\u00ed\u00ada cocer un amo de casa, sol\u00ed\u00adan prest\u00e1rselo entre los vecinos. En este caso, el vecino ya se hab\u00ed\u00ada acostado. Como algunos hogares, especialmente los de los pobres, tan solo consist\u00ed\u00adan en una habitaci\u00f3n grande, levantarse significaba tener que molestar a toda la familia, de ah\u00ed\u00ad que el hombre estuviese remiso a atender la petici\u00f3n.<\/p>\n
12) El hombre rico irrazonable (Lu 12:16-21). La ilustraci\u00f3n fue parte de la respuesta de Jes\u00fas a un hombre que le pidi\u00f3 que mediase en una cuesti\u00f3n de herencia. Como se muestra en el vers\u00ed\u00adculo 15, la idea que se hace resaltar es que \u2020\u0153hasta cuando uno tiene en abundancia, su vida no resulta de las cosas que posee\u2020\u009d. Comp\u00e1rese con lo que Jes\u00fas continu\u00f3 diciendo a sus disc\u00ed\u00adpulos, empezando en el vers\u00ed\u00adculo 22.
\nLa Ley prescrib\u00ed\u00ada que el hijo primog\u00e9nito heredase dos partes del patrimonio. (Dt 21:17.) Parece ser que la disputa se hab\u00ed\u00ada originado por no haber prestado atenci\u00f3n a este precepto legal, de ah\u00ed\u00ad que Jes\u00fas previniera contra el esp\u00ed\u00adritu de codicia.<\/p>\n
13) La higuera improductiva (Lu 13:6-9). Pronunciada a finales del a\u00f1o 32 E.C., tres a\u00f1os completos despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas. Se acababa de dar el informe acerca de que Pilato hab\u00ed\u00ada matado a algunos galileos. Jes\u00fas tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada citado el caso de la muerte de dieciocho personas sobre las que se hab\u00ed\u00ada desplomado la torre de Siloam, y le dijo al pueblo que, a menos que se arrepintiesen, todos ser\u00ed\u00adan destruidos. (Lu 13:1-5.) Luego pronunci\u00f3 esta ilustraci\u00f3n.
\nEra com\u00fan plantar higueras y olivos en los vi\u00f1edos, repartidos a cierta distancia entre s\u00ed\u00ad, de manera que si un a\u00f1o los vi\u00f1edos no produc\u00ed\u00adan suficiente, aun as\u00ed\u00ad hubiese alg\u00fan ingreso. Los \u00e1rboles nuevos que crec\u00ed\u00adan de esquejes sol\u00ed\u00adan producir por lo menos unos cuantos higos a los dos o tres a\u00f1os. El paralelo entre los tres a\u00f1os que se mencionan en la ilustraci\u00f3n y los tres a\u00f1os que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada pasado en su ministerio parece ser significativo. Desde lejos el \u00e1rbol parec\u00ed\u00ada productivo, pero era enga\u00f1oso. Como art\u00ed\u00adculo gravado con impuestos, representaba una carga, de modo que merec\u00ed\u00ada ser cortado.<\/p>\n
14) La gran cena (Lu 14:16-24). Los vers\u00ed\u00adculos 1 al 15 dan el marco; la ilustraci\u00f3n se relat\u00f3 en una comida a un invitado que dijo: \u2020\u0153Feliz es el que coma pan en el reino de Dios\u2020\u009d.
\nEra costumbre notificar a los que previamente hab\u00ed\u00adan sido previamente invitados a una fiesta en qu\u00e9 momento estar\u00ed\u00ada lista la comida. Los que pidieron que se les dispensara de esta gran cena prefirieron seguir tras otros intereses, que por lo general habr\u00ed\u00adan parecido normales. Sin embargo, sus respuestas mostraron que no ten\u00ed\u00adan un verdadero deseo de estar presentes y que tampoco ten\u00ed\u00adan la consideraci\u00f3n apropiada a su anfitri\u00f3n. Aquellos a quienes se invit\u00f3 despu\u00e9s \u2014pobres, lisiados, cojos, ciegos y otros a los que finalmente se hizo entrar\u2014 fueron personas que el mundo en general consideraba indignas. (Comp\u00e1rese con el vs. 13.)<\/p>\n
15) La oveja perdida (Lu 15:3-7). Lucas 15:1, 2 muestra que Jes\u00fas puso la ilustraci\u00f3n debido a que los fariseos y escribas murmuraban porque recib\u00ed\u00ada a pecadores y recaudadores de impuestos. Mateo 18:12-14 registra una ilustraci\u00f3n similar dada en una ocasi\u00f3n diferente.
\nA los recaudadores de impuestos, en particular los que eran jud\u00ed\u00ados, se les odiaba debido a que trabajaban para el sistema tributario de los odiados romanos. Se les trataba con desprecio. Para los que escuchaban a Jes\u00fas era f\u00e1cil relacionar la ilustraci\u00f3n de la oveja perdida con sucesos cotidianos. Una oveja perdida est\u00e1 indefensa, y es el pastor el que la busca a fin de recobrarla. El gozo que se produce en el cielo por el pecador que se arrepiente contrasta notablemente con la murmuraci\u00f3n de los escribas y fariseos al ver el inter\u00e9s de Jes\u00fas por tales personas.<\/p>\n
16) La moneda de dracma perdida (Lu 15:8-10). El contexto se halla en Lucas 15:1, 2, y la ilustraci\u00f3n sigue a la de la oveja perdida. El vers\u00ed\u00adculo 10 indica la aplicaci\u00f3n.
\nUn dracma equival\u00ed\u00ada casi al sueldo de un d\u00ed\u00ada. Sin embargo, puede que esta moneda perdida haya tenido un valor especial, quiz\u00e1s como parte de una colecci\u00f3n de diez, o tal vez por ser una herencia o parte de una sarta apreciada que se usaba como ornamento. Era necesario encender una l\u00e1mpara para buscarla debido a que la abertura para la luz de la casa, si acaso hab\u00ed\u00ada alguna, sol\u00ed\u00ada ser muy peque\u00f1a. Adem\u00e1s, el barrer facilitar\u00ed\u00ada la b\u00fasqueda debido a que por lo general el suelo era simplemente de barro.<\/p>\n
17) El hijo pr\u00f3digo (Lu 15:11-32). Los fariseos y escribas estaban murmurando porque Jes\u00fas recib\u00ed\u00ada a los recaudadores de impuestos y pecadores y com\u00ed\u00ada con ellos. Jes\u00fas contest\u00f3 poniendo las ilustraciones de la oveja perdida y la moneda perdida, seguidas de la del hijo pr\u00f3digo.
\nDe acuerdo con la ley jud\u00ed\u00ada, la herencia del hijo m\u00e1s joven era la mitad de la del hermano mayor. (Dt 21:17.) Tal como el hijo m\u00e1s joven se hab\u00ed\u00ada ido a un pa\u00ed\u00ads lejano, as\u00ed\u00ad ve\u00ed\u00adan los jud\u00ed\u00ados a los recaudadores de impuestos: como personas que les hab\u00ed\u00adan dejado para ponerse al servicio de Roma. Verse obligado a trabajar de porquerizo era degradante para un jud\u00ed\u00ado, puesto que estos animales eran inmundos seg\u00fan la Ley. (Le 11:7.) A su regreso a casa, el hijo m\u00e1s joven pidi\u00f3 que se le aceptase, no como hijo, sino como asalariado. Tal hombre no era ni siquiera parte de la hacienda, como era el caso de los esclavos, sino que era un forastero al que solo se le contrataba por un d\u00ed\u00ada. (Mt 20:1, 2, 8.) El padre pidi\u00f3 una vestidura para el hijo m\u00e1s joven, la mejor. No se trataba de una simple prenda de vestir, sino que es probable que fuera una vestidura bordada lujosamente, como la que se ofrec\u00ed\u00ada a un hu\u00e9sped distinguido. El anillo y las sandalias posiblemente eran distintivos de dignidad propios de un hombre libre.<\/p>\n
18) El mayordomo injusto (Lu 16:1-8). La lecci\u00f3n que puede extraerse de la ilustraci\u00f3n se declara en los vers\u00ed\u00adculos 9 al 13. Al mayordomo se le encomia, no por su injusticia, sino por su sabidur\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica.
\nEl mayordomo estaba al cargo de los asuntos de su amo; se trataba de una posici\u00f3n de gran confianza. (G\u00e9 24:2; 39:4.) En la ilustraci\u00f3n de Jes\u00fas, el que se despidiese al mayordomo significaba que iba a tener que dejar la casa y quedarse sin ning\u00fan medio de mantenimiento. El que rebajase las deudas a los deudores de su amo no le proporcion\u00f3 dinero, pero su prop\u00f3sito era ganar amigos que pudieran favorecerle en el futuro. Cien medidas de bato de aceite equival\u00ed\u00adan a 2.200 l., y cien medidas de coro de trigo, a 22.000 l.<\/p>\n
19) El hombre rico y L\u00e1zaro (Lu 16:19-31). El contexto, que se encuentra en Lucas 16:14, 15, muestra que los fariseos, amadores del dinero, estaban escuchando y hac\u00ed\u00adan gestos de desprecio. Pero Jes\u00fas les dijo: \u2020\u0153Ustedes son aquellos que se declaran a s\u00ed\u00ad mismos justos delante de los hombres, pero Dios conoce sus corazones; porque lo que entre los hombres es encumbrado, cosa repugnante es a la vista de Dios\u2020\u009d.
\nEl atav\u00ed\u00ado de \u2020\u0153p\u00farpura y lino\u2020\u009d que llevaba puesto el hombre rico era propio de pr\u00ed\u00adncipes, nobles y sacerdotes (Est 8:15; G\u00e9 41:42; Ex 28:4, 5), y era muy costoso. El Hades, lugar al que fue el hombre rico, es el sepulcro com\u00fan de la humanidad. Las palabras de Revelaci\u00f3n 20:14 demuestran que el Hades mencionado en la par\u00e1bola no pod\u00ed\u00ada ser un lugar de fuego ardiente, pues all\u00ed\u00ad dice que la muerte y el Hades fueron arrojados al \u2020\u0153lago de fuego\u2020\u009d. Tanto la muerte del hombre rico como su estancia en el Hades tienen un sentido figurado, y as\u00ed\u00ad, en sentido figurado, es como se habla muchas veces de la muerte en las Escrituras. (Lu 9:60; Col 2:13; 1Ti 5:6.) Por consiguiente, el hombre rico experiment\u00f3 tormento mientras se hallaba en una condici\u00f3n de muerte figurativa, porque de hecho estaba vivo en carne y hueso. El fuego se utiliza en la Palabra de Dios como s\u00ed\u00admbolo de sus mensajes de juicio ardientes (Jer 5:14; 23:29), por lo que la obra de sus profetas al proclamar dichos juicios \u2020\u02dcatorment\u00f3\u2020\u2122 a los opositores de Dios y de sus siervos. (Rev 11:7, 10.)
\nEl nombre L\u00e1zaro es una forma helenizada de su correspondiente hebreo, Eleazar, que significa \u2020\u0153Dios Ha Ayudado\u2020\u009d. Al parecer, los perros que lam\u00ed\u00adan sus \u00falceras eran perros que deambulaban por las callejuelas de la ciudad y a los que se consideraba inmundos. El que L\u00e1zaro estuviese en la posici\u00f3n del seno de Abrah\u00e1n indicaba que se hallaba en una posici\u00f3n favorecida (comp\u00e1rese con Jn 1:18), pues esta figura metaf\u00f3rica se toma de la costumbre de reclinarse a la mesa para comer, de tal manera que la persona pod\u00ed\u00ada reclinarse y acomodarse en el seno de un amigo. (Jn 13:23-25.)<\/p>\n
20) Esclavos que no sirven para nada (Lu 17:7-10). El vers\u00ed\u00adculo 10 muestra la lecci\u00f3n que se obtiene de la ilustraci\u00f3n.
\nLos esclavos que trabajaban en los campos de su amo con frecuencia tambi\u00e9n le serv\u00ed\u00adan la cena. No solo era normal que esperaran hasta que su amo hubiese comido antes de hacerlo ellos, sino que sol\u00ed\u00adan disputarse el honor de servirle. No se ve\u00ed\u00ada como una carga adicional, sino como un derecho de su amo.<\/p>\n
21) La viuda y el juez (Lu 18:1-8). Tal como dice el vers\u00ed\u00adculo 1, la ilustraci\u00f3n se puso \u2020\u0153respecto a lo necesario que les era orar siempre y no desistir\u2020\u009d. Los vers\u00ed\u00adculos 7 y 8 tambi\u00e9n muestran la aplicaci\u00f3n. Esta ilustraci\u00f3n, que subrayaba la importancia de la oraci\u00f3n, fue particularmente apropiada en vista de lo que se menciona en los vers\u00ed\u00adculos 20 al 37 del cap\u00ed\u00adtulo anterior.
\nParece ser que el juez no estaba relacionado con ning\u00fan tribunal jud\u00ed\u00ado. En el primer siglo hab\u00ed\u00ada cuatro tribunales jud\u00ed\u00ados. 1) El tribunal del pueblo, compuesto por tres hombres; 2) un tribunal compuesto por siete ancianos del pueblo; 3) los tribunales menores que hab\u00ed\u00ada en Jerusal\u00e9n, compuestos por 23 personas cada uno, que tambi\u00e9n estaban en las ciudades medianamente grandes de toda Palestina, y 4) el tribunal principal, el gran Sanedr\u00ed\u00adn, que se compon\u00ed\u00ada de 71 miembros, con su sede en Jerusal\u00e9n y con autoridad sobre toda la naci\u00f3n. (V\u00e9ase TRIBUNAL JUDICIAL.) Pero el juez de la ilustraci\u00f3n no encaja con el sistema judicial jud\u00ed\u00ado, en el que al menos oficiaban tres hombres en el tribunal; por lo tanto, debe corresponder con uno de los jueces o magistrados policiales nombrados por los romanos. Se dice con claridad que este juez ni tem\u00ed\u00ada a Dios ni le preocupaba la opini\u00f3n p\u00fablica. La ilustraci\u00f3n no dice que Dios es como el juez injusto; m\u00e1s bien, contrasta a Dios con el juez. Si este finalmente hizo lo que era justo, \u00c2\u00a1con cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n lo har\u00e1 Dios! La persistencia de la viuda hizo que el juez injusto actuara; de la misma manera, los siervos de Dios deben persistir en la oraci\u00f3n. Dios, que es justo, contestar\u00e1 su oraci\u00f3n haciendo que se haga justicia.<\/p>\n
22) El fariseo que se cre\u00ed\u00ada justo y el recaudador de impuestos arrepentido (Lu 18:9-14). El marco y el objetivo de la ilustraci\u00f3n se hallan en los vers\u00ed\u00adculos 9 y 14, respectivamente.
\nLos que iban al templo a orar no entraban en el Santo ni en el Sant\u00ed\u00adsimo, pero pod\u00ed\u00adan entrar en los patios de alrededor. Los jud\u00ed\u00ados que iban con este fin probablemente permanec\u00ed\u00adan en el patio exterior, llamado atrio de las mujeres. Los fariseos eran orgullosos y se cre\u00ed\u00adan de s\u00ed\u00ad mismos que eran justos, por lo que miraban a los dem\u00e1s con desprecio. (Jn 7:47, 49.) Ayunaban dos veces a la semana, aunque no lo exig\u00ed\u00ada la ley mosaica. Se dice que escog\u00ed\u00adan para ayunar los d\u00ed\u00adas que hab\u00ed\u00ada mercado \u2014cuando muchas personas estaban en la ciudad\u2014, tambi\u00e9n cuando se efectuaban servicios especiales en las sinagogas y se reun\u00ed\u00ada el Sanedr\u00ed\u00adn local; as\u00ed\u00ad todos podr\u00ed\u00adan ver su piedad. (Mt 6:16; comp\u00e1rese con 10:7, nota.) A los recaudadores de impuestos jud\u00ed\u00ados se les permit\u00ed\u00ada ir al templo, pero se les odiaba por estar al servicio de Roma.<\/p>\n
23) Los trabajadores a los que se les pag\u00f3 un denario (Mt 20:1-16). La ilustraci\u00f3n es parte de la respuesta de Jes\u00fas a la pregunta de Pedro registrada en Mateo 19:27: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Mira! Nosotros hemos dejado todas las cosas y te hemos seguido; \u00bfqu\u00e9 habr\u00e1 para nosotros, realmente?\u2020\u009d. N\u00f3tese tambi\u00e9n Mt 19:30 y 20:16.
\nLa \u00e9poca de la vendimia es un per\u00ed\u00adodo de gran inquietud para los propietarios de vi\u00f1edos. A algunos obreros se les contrataba para todo el tiempo que duraba la cosecha; otros eran contratados dependiendo de la necesidad. El que se pagara el jornal al final del d\u00ed\u00ada estaba en armon\u00ed\u00ada con la ley mosaica; era una necesidad para los trabajadores pobres. (Le 19:13; Dt 24:14, 15.) El denario, lo que se pagaba por el trabajo de un d\u00ed\u00ada, era una moneda romana de plata cuyo valor actual ser\u00ed\u00ada de unos 0,74 centavos (E.U.A.). En el siglo I E.C., los jud\u00ed\u00ados divid\u00ed\u00adan el d\u00ed\u00ada desde la salida hasta la puesta del Sol en doce partes iguales; por lo tanto, la hora tercera ser\u00ed\u00ada aproximadamente desde las 8 hasta las 9 de la ma\u00f1ana; la hora sexta, desde las 11 hasta el mediod\u00ed\u00ada; la hora nona, desde las 14 a las 15 horas, y la hora und\u00e9cima, desde las 16 hasta las 17 horas.<\/p>\n
24) Las minas (Lu 19:11-27). Pronunciada camino de Jerusal\u00e9n, adonde Jes\u00fas se dirig\u00ed\u00ada por \u00faltima vez, en el a\u00f1o 33 E.C. (Lu 19:1, 28.) Como se dice en el vers\u00ed\u00adculo 11, se pronunci\u00f3 la ilustraci\u00f3n porque \u2020\u0153ellos se imaginaban que el reino de Dios iba a exhibirse instant\u00e1neamente\u2020\u009d.
\nEn el Imperio romano era corriente que una persona de nacimiento noble viajase a Roma en busca de poder real. Arquelao, el hijo de Herodes el Grande, viaj\u00f3 a Roma con este prop\u00f3sito, pero los jud\u00ed\u00ados enviaron 50 embajadores a la corte de Augusto con cargos contra \u00e9l para frustrar su solicitud de poder. La mina de plata que inicialmente se entreg\u00f3 a cada esclavo \u2014cuyo valor actual se cifra en 65,40 d\u00f3lares (E.U.A.)\u2014 equival\u00ed\u00ada en aquel entonces al sueldo de ochenta y ocho d\u00ed\u00adas.<\/p>\n
25) Los dos hijos (Mt 21:28-31). Esta ilustraci\u00f3n, que se pronunci\u00f3 en el templo de Jerusal\u00e9n, formaba parte de la respuesta de Jes\u00fas a las preguntas del vers\u00ed\u00adculo 23: \u2020\u0153\u00bfCon qu\u00e9 autoridad haces estas cosas? \u00bfY qui\u00e9n te dio esta autoridad?\u2020\u009d. Tras darles respuesta, Jes\u00fas se vali\u00f3 de algunas ilustraciones para mostrar a los caudillos religiosos qu\u00e9 clase de personas eran realmente.
\nJes\u00fas da la aplicaci\u00f3n de su ilustraci\u00f3n en los vers\u00ed\u00adculos 31 y 32. Muestra que a los principales sacerdotes y a los ancianos de influencia a los que estaba hablando se les pod\u00ed\u00ada comparar al primer hijo, pues profesaban servir a Dios, pero en realidad no lo hac\u00ed\u00adan. Por otra parte, los recaudadores de impuestos y las rameras que creyeron a Juan el Bautista fueron como el segundo hijo; al principio rehusaron tajantemente servir a Dios, pero m\u00e1s tarde les pes\u00f3 y cambiaron su derrotero.<\/p>\n
26) Los cultivadores homicidas (Mt 21:33-44; Mr 12:1-11; Lu 20:9-18). Pronunciada en el templo de Jerusal\u00e9n solo tres d\u00ed\u00adas antes de que se diera muerte a Jes\u00fas. Tambi\u00e9n pronunci\u00f3 esta ilustraci\u00f3n en respuesta a la pregunta sobre qui\u00e9n le hab\u00ed\u00ada dado autoridad. (Mr 11:27-33.) Los evangelios dicen que cuando Jes\u00fas termin\u00f3 la ilustraci\u00f3n, los l\u00ed\u00adderes religiosos se dieron cuenta de que estaba hablando de ellos. (Mt 21:45; Mr 12:12; Lu 20:19.)
\nLa cerca de la vi\u00f1a tal vez fuese de piedra (Pr 24:30, 31) o quiz\u00e1s un seto de arbustos. (Isa 5:5.) El dep\u00f3sito para el vino se sol\u00ed\u00ada excavar en la roca y constaba de dos niveles, de modo que el mosto flu\u00ed\u00ada del superior al inferior. La torre era un lugar de vigilancia para el guarda de la vi\u00f1a, que ten\u00ed\u00ada que protegerla de ladrones y animales. En algunos casos los cultivadores contratados recib\u00ed\u00adan cierta porci\u00f3n de los frutos, y en otros pagaban un alquiler en dinero o concordaban en dar al due\u00f1o una cantidad determinada del producto, como parece ser el caso de la ilustraci\u00f3n. Al dar muerte al hijo, el heredero, quiz\u00e1s pensaran en apropiarse de la vi\u00f1a, puesto que el que la plant\u00f3 se hallaba fuera del pa\u00ed\u00ads. En Isa\u00ed\u00adas 5:1-7 se dice que la \u2020\u0153vi\u00f1a de Jehov\u00e1\u2020\u009d es \u2020\u0153la casa de Israel\u2020\u009d. Como lo muestran los escritores de los evangelios, Jes\u00fas cit\u00f3 el Salmo 118:22, 23 como una clave para entender la ilustraci\u00f3n.<\/p>\n
27) El banquete de bodas del hijo del rey (Mt 22:1-14). Como indica el vers\u00ed\u00adculo 1, esta ilustraci\u00f3n es una continuaci\u00f3n de lo antedicho, y forma parte de la respuesta de Jes\u00fas a la pregunta acerca de la autoridad con qu\u00e9 efectuaba su obra. (Mt 21:23-27.) Para su aplicaci\u00f3n, n\u00f3tense los vers\u00ed\u00adculos 2 y 14.
\nUnos meses antes, Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada puesto una ilustraci\u00f3n parecida: una gran cena a la que se hab\u00ed\u00ada invitado a muchas personas, pero estas declinaron la invitaci\u00f3n alegando diversas ocupaciones, y as\u00ed\u00ad menospreciaron al anfitri\u00f3n. (Lu 14:16-24.) En esta ocasi\u00f3n, unos tres d\u00ed\u00adas antes de su muerte, Jes\u00fas no solo se refiere al desinter\u00e9s de los invitados por acudir, sino al esp\u00ed\u00adritu asesino de algunos de ellos. El haber matado a los representantes del rey equival\u00ed\u00ada a rebeli\u00f3n, por lo que los ej\u00e9rcitos del rey dieron muerte a los asesinos y quemaron su ciudad. Trat\u00e1ndose de una boda real, era de esperar que el anfitri\u00f3n proporcionase a los invitados una prenda de vestir especial para una ocasi\u00f3n tan se\u00f1alada. En tal caso, si alguno de los invitados no la llevaba puesta, indicar\u00ed\u00ada que se la hab\u00ed\u00ada rechazado al rey cuando este se la ofreci\u00f3.<\/p>\n
28) Las diez v\u00ed\u00adrgenes (Mt 25:1-13). Esta ilustraci\u00f3n concerniente al \u2020\u0153reino de los cielos\u2020\u009d forma parte de la respuesta de Jes\u00fas a la pregunta de sus disc\u00ed\u00adpulos registrada en Mateo 24:3. El prop\u00f3sito de la ilustraci\u00f3n se muestra claramente en Mateo 25:13.
\nEn aquellos d\u00ed\u00adas, una costumbre muy se\u00f1alada en las ceremonias de boda era el recorrido solemne que hac\u00ed\u00ada la novia desde la casa de su padre hasta la del novio o la del padre del novio. El novio, vestido con sus mejores galas y acompa\u00f1ado de sus amigos, sal\u00ed\u00ada de su casa al atardecer en direcci\u00f3n a la casa de los padres de la novia. Desde all\u00ed\u00ad se encaminaba hacia la que ser\u00ed\u00ada su casa, acompa\u00f1ado de m\u00fasicos, cantores y, por lo general, de personas que portaban l\u00e1mparas. A lo largo del recorrido, el cortejo nupcial despertaba gran inter\u00e9s en la gente y algunos hasta se sumaban al grupo, en particular las j\u00f3venes v\u00ed\u00adrgenes, que sol\u00ed\u00adan llevar l\u00e1mparas de aceite. (Jer 7:34; 16:9; Isa 62:5.) Como no hab\u00ed\u00ada prisas, el cortejo pod\u00ed\u00ada entretenerse hasta muy tarde, de modo que quienes estuviesen esperando a su paso se quedasen dormidos. Los cantos y la alegr\u00ed\u00ada del grupo se pod\u00ed\u00ada escuchar a una buena distancia, y quienes o\u00ed\u00adan la algarab\u00ed\u00ada sol\u00ed\u00adan gritar: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 el novio!\u2020\u009d. Una vez que el novio y su s\u00e9quito entraban en la casa y cerraban la puerta, era demasiado tarde para cualquier invitado que se hubiese retrasado. El aceite de las l\u00e1mparas que se llevaban durante el recorrido ten\u00ed\u00ada que reponerse con cierta frecuencia.<\/p>\n
29) Los talentos (Mt 25:14-30). Jes\u00fas pronunci\u00f3 esta ilustraci\u00f3n acerca de un hombre que estaba a punto de viajar al extranjero ante cuatro de sus disc\u00ed\u00adpulos solo tres d\u00ed\u00adas antes de su muerte; no mucho despu\u00e9s ascendi\u00f3 a los cielos. Tambi\u00e9n forma parte de la respuesta de Jes\u00fas a la pregunta registrada en Mateo 24:3. (Mr 13:3, 4.)
\nA diferencia de la ilustraci\u00f3n de las minas, en la que a cada esclavo solo se le dio una mina, aqu\u00ed\u00ad los talentos se dan \u2020\u0153a cada uno seg\u00fan su propia habilidad\u2020\u009d. (Lu 19:11-27.) El talento de plata al que parece hacer referencia la ilustraci\u00f3n equival\u00ed\u00ada a lo que un trabajador de aquellos d\u00ed\u00adas pod\u00ed\u00ada ganar en catorce a\u00f1os. Todos los esclavos deb\u00ed\u00adan interesarse en la hacienda de su amo y negociar de modo diligente y sabio con los bienes del amo puestos a su cuidado. Si no deseaban aumentar ellos mismos los bienes del amo, deb\u00ed\u00adan entregar el dinero a los banqueros para que no fuese completamente improductivo y al menos generase intereses. Pero el esclavo inicuo e indolente ocult\u00f3 en la tierra el talento que se le encarg\u00f3, obrando as\u00ed\u00ad en contra de los intereses de su amo.<\/p>\n
30) Las ovejas y las cabras (Mt 25:31-46). Como se dice en los vers\u00ed\u00adculos 31, 32, 41 y 46, lo que se ilustra aqu\u00ed\u00ad es la separaci\u00f3n y el juicio de las personas de las naciones cuando el Hijo del hombre llega en su gloria. Esta ilustraci\u00f3n es parte de la respuesta de Jes\u00fas a la pregunta de sus disc\u00ed\u00adpulos concerniente a la \u2020\u02dcse\u00f1al de su presencia y de la conclusi\u00f3n del sistema de cosas\u2020\u2122. (Mt 24:3.)
\nEn el Oriente Medio, las ovejas y las cabras sol\u00ed\u00adan pacer juntas, y al pastor no le supon\u00ed\u00ada ninguna dificultad separar unas de otras. En las referencias de Jes\u00fas a las cabras no hay ninguna intenci\u00f3n peyorativa respecto al animal. (En el d\u00ed\u00ada anual de expiaci\u00f3n se derramaba la sangre de una cabra por los pecados de Israel.) Por consiguiente, se alude a las cabras para representar a una determinada clase de personas, as\u00ed\u00ad como las ovejas representan a otra. La \u2020\u0153derecha\u2020\u009d, donde se coloca a las \u2020\u0153ovejas\u2020\u009d, es un lugar de honor. (Hch 2:33; Ef 1:19, 20.) La \u2020\u0153izquierda\u2020\u009d, donde se coloca a las \u2020\u0153cabras\u2020\u009d, representa un lugar de deshonra. (Comp\u00e1rese con Ec 10:2.) N\u00f3tese que las \u2020\u0153ovejas\u2020\u009d, colocadas a la derecha del entronizado Hijo del hombre, no son los \u2020\u0153hermanos\u2020\u009d de Jesucristo, pues se dice que las \u2020\u0153ovejas\u2020\u009d los tratan con bondad. (Mt 25:34-40; Heb 2:11, 12.)<\/p>\n
El libro de Revelaci\u00f3n. El libro de Revelaci\u00f3n concluye las Sagradas Escrituras con una de las m\u00e1s sobresalientes secuencias de ilustraciones de toda la Biblia. Tal como se\u00f1ala el propio escritor, Juan, la Revelaci\u00f3n le fue presentada \u2020\u0153en se\u00f1ales\u2020\u009d. (Rev 1:1.) Por lo tanto, verdaderamente puede decirse que desde el principio hasta el final la Biblia es sobresaliente por su uso de ilustraciones pertinentes.<\/p>\n
Ilustraciones de los disc\u00ed\u00adpulos de Cristo. Adem\u00e1s de registrar las ilustraciones de Jesucristo, los escritores b\u00ed\u00adblicos cristianos tambi\u00e9n hicieron buen uso de ellas. Lucas registra en el libro de Hechos las excelentes ilustraciones que utiliz\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo cuando habl\u00f3 a los gentiles en Atenas. Pablo hizo referencia a los objetos de devoci\u00f3n con los que ellos estaban familiarizados y a los escritos de sus propios poetas. (Hch 17:22-31.) Como se observa al leer la carta a los Hebreos, el mismo ap\u00f3stol (a quien generalmente se atribuye esta carta) emple\u00f3 muchas ilustraciones extra\u00ed\u00addas de la historia de la relaci\u00f3n de Dios con Israel. En su carta a los Corintios, que estaban familiarizados con los deportes griegos, compar\u00f3 el derrotero del cristiano a una carrera. (1Co 9:24-27.) Es sobresaliente la ilustraci\u00f3n del olivo, con su advertencia en contra de la complacencia y su admonici\u00f3n para que los cristianos efect\u00faen el servicio sagrado a Dios con su facultad de raciocinio. (Ro 11:13-32; 12:1, 2.)
\nSantiago, el medio hermano de Jes\u00fas, entreteji\u00f3 h\u00e1bilmente en su carta circunstancias comunes de la vida diaria al referirse a un hombre que se mira en un espejo, al freno de un caballo, al tim\u00f3n de un barco, etc., a fin de transmitir con claridad verdades espirituales. (Snt 1:23, 24; 3:3, 4.) Pedro y Judas recurrieron a menudo a escritos inspirados anteriores para citar incidentes con los que ilustrar el mensaje que el esp\u00ed\u00adritu les movi\u00f3 a comunicar. Todas estas excelentes ilustraciones, dirigidas por el esp\u00ed\u00adritu de Dios, cumplieron el prop\u00f3sito de hacer de la Palabra de Dios, la Biblia, un libro vivo.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La voz griega pa\u00c2\u00b7ra\u00c2\u00b7bo\u00c2\u00b7le (literalmente, \u2020\u0153colocaci\u00f3n al lado; yuxtaposici\u00f3n\u2020\u009d) tiene un significado m\u00e1s amplio que las palabras espa\u00f1olas \u2020\u0153proverbio\u2020\u009d y \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d. El t\u00e9rmino \u2020\u0153ilustraci\u00f3n\u2020\u009d, sin embargo, tiene un significado amplio, que puede englobar la \u2020\u0153par\u00e1bola\u2020\u009d y, en muchos casos, el \u2020\u0153proverbio\u2020\u009d. Un \u2020\u0153proverbio\u2020\u009d encierra una verdad en lenguaje expresivo, a menudo de manera metaf\u00f3rica, y … Continuar leyendo \u00abILUSTRACIONES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18018","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18018","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18018"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18018\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18018"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18018"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18018"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}