Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas escrita por Judas, hermano de Santiago y, por lo tanto, medio hermano de Jesucristo. (V\u00e9ase JUDAS n\u00fam. 5.) Parece ser que esta carta, dirigida a \u2020\u0153los llamados que son amados en relaci\u00f3n con Dios el Padre y conservados para Jesucristo\u2020\u009d, ten\u00ed\u00ada que circular entre todos los cristianos. (Jud 1.)
\nPara cuando Judas escribi\u00f3 su carta, hab\u00ed\u00ada surgido una situaci\u00f3n peligrosa. Hombres inmorales y con caracter\u00ed\u00adsticas animales se hab\u00ed\u00adan introducido disimuladamente entre los cristianos y estaban \u2020\u02dctornando la bondad inmerecida de Dios en una excusa para conducta relajada\u2020\u2122. Por esta raz\u00f3n, Judas no escribi\u00f3, como pretend\u00ed\u00ada en un principio, en cuanto a la salvaci\u00f3n que ten\u00ed\u00adan en com\u00fan los cristianos que eran llamados al Reino celestial de Dios. En su lugar, dirigido por el esp\u00ed\u00adritu de Dios, aconsej\u00f3 a sus compa\u00f1eros creyentes para ayudarles a hacer frente con \u00e9xito a las influencias corruptoras que penetraban en la congregaci\u00f3n. Judas les inst\u00f3 a \u2020\u0153[luchar] tenazmente por la fe\u2020\u009d resistiendo a las personas inmorales, manteniendo la adoraci\u00f3n pura y una excelente conducta y \u2020\u02dcorando con esp\u00ed\u00adritu santo\u2020\u2122. (Jud 3, 4, 19-23.) Mencion\u00f3 algunos ejemplos, como el de los \u00e1ngeles que pecaron, los habitantes de Sodoma y Gomorra, Ca\u00ed\u00adn, Balaam y Cor\u00e9, para probar sin paliativos que el juicio de Jehov\u00e1 se ejecutar\u00ed\u00ada sobre las personas imp\u00ed\u00adas, tal como ocurri\u00f3 con los \u00e1ngeles infieles y los inicuos de tiempos anteriores. Tambi\u00e9n expuso la vileza de los que intentaban contaminar a los cristianos. (Jud 5-16, 19.)<\/p>\n
Informaci\u00f3n \u00fanica. Aunque la carta de Judas es corta, contiene informaci\u00f3n que no se halla en ninguna otra parte de la Biblia. \u00danicamente aqu\u00ed\u00ad se habla de la disputa que tuvo el arc\u00e1ngel Miguel con el Diablo acerca del cuerpo de Mois\u00e9s, y de la profec\u00ed\u00ada pronunciada por Enoc siglos antes. (Jud 9, 14, 15.) No se sabe si Judas recibi\u00f3 esta informaci\u00f3n por revelaci\u00f3n directa o de una fuente acreditada (bien oral o escrita). En el caso de que esta \u00faltima posibilidad fuese cierta, quiz\u00e1s explique la presencia de una referencia similar a la profec\u00ed\u00ada de Enoc en el libro ap\u00f3crifo de Enoc, que seg\u00fan se cree probablemente se escribi\u00f3 en los siglos I o II a. E.C. La base para esta declaraci\u00f3n en la carta inspirada, as\u00ed\u00ad como en el libro ap\u00f3crifo, tal vez provenga de una fuente com\u00fan.<\/p>\n
D\u00f3nde y cu\u00e1ndo se escribi\u00f3. Judas probablemente escribi\u00f3 su carta desde Palestina, pues no se tiene registro de que hubiese salido de su tierra. El propio contexto de la carta permite deducir la fecha aproximada de su redacci\u00f3n. El hecho de que Judas no diga que Cestio Galo hab\u00ed\u00ada puesto sitio a Jerusal\u00e9n (66 E.C.) ni mencione la ca\u00ed\u00adda de la ciudad ante los romanos mandados por Tito (70 E.C.), da a entender que la carta se escribi\u00f3 antes del a\u00f1o 66 E.C., pues en el caso de que ya se hubiese cumplido al menos parte de la profec\u00ed\u00ada de Jes\u00fas concerniente a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Lu 19:43, 44), seguramente Judas habr\u00ed\u00ada incluido esta ejecuci\u00f3n de juicio divino como otro ejemplo amonestador. Y puesto que parece que Judas cit\u00f3 de la segunda carta de Pedro al hablar de los burlones que aparecer\u00ed\u00adan \u2020\u0153en el \u00faltimo tiempo\u2020\u009d (comp\u00e1rese 2Pe 3:3 con Jud 18), se puede deducir que escribi\u00f3 su carta despu\u00e9s que el ap\u00f3stol Pedro, hacia el a\u00f1o 65 E.C.<\/p>\n
Autenticidad. El libro b\u00ed\u00adblico de Judas se acept\u00f3 como can\u00f3nico en los cat\u00e1logos primitivos de las Escrituras. Entre dichos cat\u00e1logos se encuentran los de Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada, Tertuliano, Or\u00ed\u00adgenes, Eusebio, Cirilo de Jerusal\u00e9n, Atanasio, Epifanio, Gregorio Nacianceno, Filastrio, Jer\u00f3nimo y Agust\u00ed\u00adn, que vivieron entre los siglos II y IV E.C. La carta tambi\u00e9n est\u00e1 incluida en el Fragmento de Muratori (c. 170 E.C.).<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 159]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE JUDAS
\nAdvertencia concisa y en\u00e9rgica contra los hombres inicuos que se infiltrar\u00ed\u00adan en la congregaci\u00f3n
\nEscrita seguramente alrededor de 65 E.C., m\u00e1s de treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo<\/p>\n
Una situaci\u00f3n que requiere aguante cristiano (vss. 1-4)
\nHombres imp\u00ed\u00ados se han introducido en la congregaci\u00f3n y est\u00e1n vali\u00e9ndose de la bondad inmerecida de Dios como excusa para la conducta relajada
\nLos cristianos deben luchar tenazmente por la fe<\/p>\n
Actitudes, conducta y personas que deben evitarse (vss. 5-16)
\nNo se debe olvidar que se destruy\u00f3 a los israelitas que fueron salvados de Egipto pero que m\u00e1s tarde mostraron falta de fe
\nA los \u00e1ngeles que abandonaron su posici\u00f3n original se les castig\u00f3
\nLas ciudades de Sodoma y Gomorra sufrieron el castigo judicial del fuego eterno por su repugnante inmoralidad
\nPese a estos ejemplos, algunos tratan de introducir las mismas pr\u00e1cticas en la congregaci\u00f3n
\nMiguel ni siquiera injuri\u00f3 al Diablo, pero estos hombres \u2020\u02dchablan injuriosamente de los gloriosos\u2020\u2122
\nSiguen los malos ejemplos de Ca\u00ed\u00adn, Balaam y Cor\u00e9
\nSon una amenaza comparable a rocas escondidas bajo el agua; al igual que nubes sin agua o \u00e1rboles muertos, arrancados de ra\u00ed\u00adz, no producen nada bueno
\nEnoc profetiz\u00f3 el juicio de Dios contra tales pecadores imp\u00ed\u00ados
\nEstos hombres son murmuradores, quejumbrosos, egoc\u00e9ntricos y aduladores enga\u00f1osos<\/p>\n
C\u00f3mo pueden los cristianos resistir esta mala influencia (vss. 17-25)
\nRecuerden que los ap\u00f3stoles predijeron la presencia de tales hombres en \u2020\u0153el \u00faltimo tiempo\u2020\u009d
\nLos cristianos deben ser diferentes de ellos y edificar sobre el fundamento de la fe, orar con esp\u00ed\u00adritu santo, mantenerse en el amor de Dios y esperar que se manifieste la misericordia de Jes\u00fas
\nTambi\u00e9n deben ayudar a otros, mostrar misericordia a los que dudan y salvarlos, arrebat\u00e1ndolos del fuego<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
1. Autor. \u00abJudas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago\u00bb (v. 1). Para los primeros lectores bastaban estos datos para recomendar el escrito. La ex\u00e9gesis actual no es unitaria ni en lo relativo a la identificaci\u00f3n del autor ni en lo que se refiere al car\u00e1cter literario del t\u00ed\u00adtulo. Los cr\u00ed\u00adticos independientes, como tambi\u00e9n algunos comentaristas cat\u00f3licos, opinan en su mayor parte que aqu\u00ed\u00ad (lo mismo que en 2 Pe, que de-pende literariamente de la carta de Judas) se trata de un pseud\u00f3nimo, pues en realidad el autor de la carta es un judeocristiano desconocido de finales del siglo I o principios del Ir. Sin embargo la ex\u00e9gesis cat\u00f3lica sostiene en general que la carta procede de Judas, el hermano o pariente del Se\u00f1or (Mc 6, 3; Mt 13, 55). Muchos lo identifican tambi\u00e9n con el ap\u00f3stol Judas, que en Jn 14, 22 es mencionado como distinto del llamado Iscariote y del que lleva el sobrenombre \u00abJudas el de Santiago\u00bb (Le 6, 16; Act 1, 13) y Tadeo o Lebeo (Mc 3, 18; Mt 10, 3).<\/p>\n
2. Tiempo de composici\u00f3n. A base de lo dicho sobre el autor y por el contenido de la carta, se puede concluir con cierta probabilidad que \u00e9sta fue redactada despu\u00e9s del a\u00f1o 62 y antes del 70, si bien muchos defienden una \u00e9poca mucho m\u00e1s tard\u00ed\u00ada.<\/p>\n
3. Destinatarios. Con su llamada a la vigilancia frente a elementos que destruyen la fe y las costumbres, la carta se dirige a comunidades judeocristianas, que estaban familiarizadas con la literatura b\u00ed\u00adblica y la ap\u00f3crifa, y reconoc\u00ed\u00adan la autoridad de Santiago.<\/p>\n
4. Peculiaridad literaria. Los aut\u00e9nticos elementos epistolares se reducen a la f\u00f3rmula introductoria y a una indicaci\u00f3n vaga de los destinatarios. La parte principal de la carta es una exhortaci\u00f3n pastoral, presentada en parte con f\u00f3rmulas fuertes. El len-guaje y el estilo son \u00ed\u00adndices de un autor que, a pesar de su forma sem\u00ed\u00adtica de pensar, posee una considerable formaci\u00f3n helen\u00ed\u00adstica.<\/p>\n
5. Canonicidad. Los testimonios de la tradici\u00f3n en general le son favorables. S\u00f3lo en los territorios de Siria, parece que la carta no fue reconocida por todos como can\u00f3nica. Jer\u00f3nimo ve la raz\u00f3n de esto en que se cita en ella un lugar del libro ap\u00f3crifo de Henok. Eusebio incluye igualmente la carta entre los libros inaut\u00e9nticos y disputados. El concilio de Trento, con su fijaci\u00f3n del canon en el a\u00f1o 1546, puso fin a la discusi\u00f3n entre los cat\u00f3licos (Dz 784).<\/p>\n
6. Resumen del contenido doctrinal. La carta presenta un n\u00facleo de doctrinas teol\u00f3gicas que tiene su puesto fijo en la vida de la Iglesia. La unicidad de Dios aparece claramente en la doxolog\u00ed\u00ada final. S\u00f3lo a Dios corresponde aquella bondad omnipotente que puede preservar a los creyentes de la culpa y conducirlos a la salvaci\u00f3n eterna (v. 24). Y s\u00f3lo a \u00e9l corresponden tambi\u00e9n la gloria, la magnificencia, la fuerza y el poder por toda la eternidad (v. 25).<\/p>\n
Muchos autores ven en el vers\u00ed\u00adculo 20s una menci\u00f3n impl\u00ed\u00adcita de la Trinidad. Dios Padre nos llama (1), nos ama (1.21), nos salva (25); el Esp\u00ed\u00adritu Santo asiste a los creyentes en sus oraciones (20); Jesucristo es nuestro \u00fanico Soberano y Se\u00f1or (4), \u00e9l es el punto central de la econom\u00ed\u00ada salv\u00ed\u00adfica (25). Como Se\u00f1or nuestro (4.17.2025) protege a sus creyentes (1), es su juez misericordioso (21), y de su sentencia depende el premio o el castigo eterno (4.6.15.21.24). A trav\u00e9s de \u00e9l Dios ha operado nuestra salvaci\u00f3n, y as\u00ed\u00ad \u00e9l es el redentor de la humanidad, al que el Padre da la gloria merecida (25). Los cristianos que no pueden separarse de Cristo participan de la salvaci\u00f3n com\u00fan (3) a trav\u00e9s de la \u00abfe santa\u00bb (20), a trav\u00e9s de la herencia santa de la revelaci\u00f3n, la cual, partiendo de Dios, est\u00e1 destinada a la santificaci\u00f3n de los creyentes, de los \u00absantos\u00bb, a los que ha sido transmitido el mensaje por los ap\u00f3stoles 3,17s). Los creyentes han sido llamados a la fe por el Dios Padre y son amados por \u00e9l (1,21); oran en el Esp\u00ed\u00adritu Santo, que no poseen los maestros del error (19); tienen la obligaci\u00f3n de defender la fe (3). Pero s\u00f3lo por el poder y la gracia de Dios se mantienen sin pecado y pueden presentarse con alegr\u00ed\u00ada y sin mancha ante la gloria divina.<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 contenida en germen una teolog\u00ed\u00ada de la Iglesia, de la gracia, de la econom\u00ed\u00ada salv\u00ed\u00adfica. Se presupone la existencia de \u00e1ngeles. Entre los buenos es destacado especialmente el arc\u00e1ngel Miguel (9). Acerca de los malos la carta dice que se rebelaron contra Dios, y que ser\u00e1n sometidos al juicio del gran d\u00ed\u00ada y est\u00e1n destinados al fuego eterno (6). El ataque a los \u00abseres gloriosos\u00bb (que por su naturaleza superior son un resplandor de la gloria de Dios) mediante especulaciones o insultos es uno de los delitos m\u00e1s detestables que cometen los maestros del error impugnados en la carta de Judas (8).<\/p>\n
Tambi\u00e9n hallamos aqu\u00ed\u00ad cierta doctrina escatol\u00f3gica, pues se hace referencia al juicio final (4.6.15.24), al castigo de los demonios y los imp\u00ed\u00ados mediante el fuego eterno (6s. 13.22), y a la felicidad y vida eterna de los buenos (21.24).<\/p>\n
El mensaje de esta carta termina con una doxolog\u00ed\u00ada (\u00bftomada de una liturgia?) en la que el autor resume en frases de alabanza a Dios los pensamientos que ha expuesto a los destinatarios de su carta.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: A. Charue, L’Epltre de Saint Jude (P 1938, 21961) ; J. Chaine, La seconde Epltre de saint Pierre – 1’Epltre de saint Jude (P 21939); A.-M. Dubarle, Le p\u00e9ch\u00e9 des anges daos I’Epltre de Jude: Memorial J. Chaine (P 1950) 145-148; J. Michl, J. (Rb 1953); H. Willmering, The Epistle of St. Jude (Lo 1953); E. Massaux, Le texte de l’Epftre de Jude du Papyrus Bodmer VII P72: Scrinium Lovaniense (miscel\u00e1nea hist\u00f3rica E. van Cauwenberg) (Lv 1961) 108-125; J. Alonso, Carta de San Judas (Sagrada Escritura NT III) (Ma 1962); K. H. Sckelkle, Die Petrusbriefe, der Judasbrief (Fr 21964); B. Reicke, The Epistles of James, Peter and Jude (NY 1964); J. Salguero, Ep. de S. Judas (Ma 1965); A. Stager, Carta de san Judas. Segunda carta de san Pedro (Herder Ba 1967).<\/p>\n
Juan Prado<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas escrita por Judas, hermano de Santiago y, por lo tanto, medio hermano de Jesucristo. (V\u00e9ase JUDAS n\u00fam. 5.) Parece ser que esta carta, dirigida a \u2020\u0153los llamados que son amados en relaci\u00f3n con Dios el Padre y conservados para Jesucristo\u2020\u009d, ten\u00ed\u00ada que circular entre todos los cristianos. (Jud … Continuar leyendo \u00abJUDAS, CARTA DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18151","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18151"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18151\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18151"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18151"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18151"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}