Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas escritas por el ap\u00f3stol Pedro, quien se identifica a s\u00ed\u00ad mismo como el escritor en las palabras de apertura de cada una de ellas. (1Pe 1:1; 2Pe 1:1; comp\u00e1rese con 2Pe 3:1.) El propio contenido de las cartas se\u00f1ala de manera inequ\u00ed\u00advoca que Pedro es el escritor. Se refiere a s\u00ed\u00ad mismo como testigo ocular de la transfiguraci\u00f3n de Jesucristo, un privilegio que solo compartieron Pedro, Santiago y Juan. (2Pe 1:16-18; Mt 17:1-9.) Adem\u00e1s, como se desprende de Juan 21:18, 19, solo Pedro pudo haber dicho: \u2020\u0153Pronto ver\u00e9 quitado mi tabern\u00e1culo, tal como tambi\u00e9n me lo signific\u00f3 nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u2020\u009d. (2Pe 1:14.) La diferencia de estilo entre ambas cartas se puede atribuir a que Pedro se vali\u00f3 de Silvano (Silas) para escribir la primera, lo que al parecer no hizo cuando escribi\u00f3 la segunda. (1Pe 5:12.) Fueron cartas de car\u00e1cter general, dirigidas a cristianos jud\u00ed\u00ados y gentiles. La primera se dirige espec\u00ed\u00adficamente a los de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, regiones de Asia Menor. (1Pe 1:1; 2:10; 2Pe 1:1; 3:1; comp\u00e1rese con Hch 2:5, 9, 10.)
\nLas cartas de Pedro armonizan plenamente con otros libros de la Biblia, porque, como estos, recalcan la conducta recta y sus beneficios y porque citan de ellos como Palabra autoritativa de Dios. Pedro cita de G\u00e9nesis (18:12; 1Pe 3:6), Exodo (19:5, 6; 1Pe 2:9), Lev\u00ed\u00adtico (11:44; 1Pe 1:16), Salmos (34:12-16; 118:22; 1Pe 3:10-12; 2:7), Proverbios (11:31, LXX; 26:11; 1Pe 4:18; 2Pe 2:22) e Isa\u00ed\u00adas (8:14; 28:16; 40:6-8; 53:5; 1Pe 2:8; 2:6; 1:24, 25; 2:24). Se muestra que la profec\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica es producto del esp\u00ed\u00adritu de Dios (2Pe 1:20, 21; comp\u00e1rese con 2Ti 3:16), y se repite la promesa de Dios sobre los nuevos cielos y la nueva tierra. (2Pe 3:13; Isa 65:17; 66:22; Rev 21:1.) Los paralelos entre 2 Pedro (2:4-18; 3:3) y Judas (5-13, 17, 18) indican que el disc\u00ed\u00adpulo Judas acept\u00f3 la segunda carta de Pedro como inspirada. Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n el que Pedro clasifique las cartas del ap\u00f3stol Pablo con \u2020\u0153las dem\u00e1s Escrituras\u2020\u009d. (2Pe 3:15, 16.)<\/p>\n
Cu\u00e1ndo se escribieron. Por el contenido de las cartas parece ser que se escribieron antes de que estallara la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n en 64 E.C. Cuando Pedro escribi\u00f3 la primera carta, Marcos estaba con \u00e9l, lo que ubicar\u00ed\u00ada su redacci\u00f3n entre los a\u00f1os 62 y 64 E.C. (1Pe 5:13.) Anteriormente, durante el primer encarcelamiento del ap\u00f3stol Pablo en Roma (c. 59-61 E.C.), Marcos hab\u00ed\u00ada estado all\u00ed\u00ad, y cuando Pablo fue encarcelado por segunda vez en Roma, pidi\u00f3 que Timoteo y Marcos se reunieran con \u00e9l. (Col 4:10; 2Ti 4:11.) Es probable que Pedro haya escrito su segunda carta poco despu\u00e9s de la primera, alrededor de 64 E.C.<\/p>\n
Escritas en Babilonia. Seg\u00fan el propio testimonio de Pedro, escribi\u00f3 la primera carta mientras estuvo en Babilonia. (1Pe 5:13.) Posiblemente tambi\u00e9n escribi\u00f3 la segunda carta desde all\u00ed\u00ad. Esta \u2020\u0153Babilonia\u2020\u009d debe ser la ciudad que estaba a orillas del Eufrates, y no Roma, como algunos han afirmado. Habi\u00e9ndosele confiado \u2020\u02dclas buenas nuevas para los circuncisos\u2020\u2122, es l\u00f3gico que Pedro predicara en un centro del juda\u00ed\u00adsmo como era Babilonia. (G\u00e1l 2:8, 9.) La poblaci\u00f3n de Babilonia inclu\u00ed\u00ada una nutrida comunidad jud\u00ed\u00ada. Cuando la Encyclopaedia Judaica (Jerusal\u00e9n, 1971, vol. 15, col. 755) considera la elaboraci\u00f3n del Talmud de Babilonia, menciona que durante la era com\u00fan el juda\u00ed\u00adsmo contaba con \u2020\u0153las grandes academias de Babilonia\u2020\u009d. Puesto que Pedro escribi\u00f3 a \u2020\u0153los residentes temporales esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia\u2020\u009d (lugares literales) (1Pe 1:1), ser\u00ed\u00ada razonable concluir que la carta tuvo su origen en la ciudad literal de \u2020\u0153Babilonia\u2020\u009d. La Biblia no indica en ning\u00fan lugar que Babilonia se refiera espec\u00ed\u00adficamente a Roma, ni que Pedro hubiera estado jam\u00e1s en esta ciudad.
\nEl primero en afirmar que Pedro padeci\u00f3 el martirio en Roma fue Dionisio, obispo de Corinto hacia la segunda mitad del siglo II E.C. Sin embargo, cuando anteriormente Clemente de Roma habl\u00f3 de Pablo y Pedro, dijo que el primero se hab\u00ed\u00ada distinguido por predicar en oriente y occidente, con lo que dej\u00f3 entrever que Pedro nunca estuvo en el mundo occidental. Como el gobierno romano (de Ner\u00f3n) al parecer todav\u00ed\u00ada no hab\u00ed\u00ada dado comienzo a la cruel persecuci\u00f3n de los cristianos, no hab\u00ed\u00ada motivo para que Pedro hiciera referencias veladas a Roma con otro nombre. Cuando Pablo escribi\u00f3 a los romanos y salud\u00f3 a muchos de ellos mencion\u00e1ndolos por nombre, no hizo referencia a Pedro. Si Pedro hubiese sido un superintendente prominente de Roma, esta omisi\u00f3n hubiera sido improbable. Adem\u00e1s, el nombre de Pedro no est\u00e1 incluido entre los que env\u00ed\u00adan saludos en las cartas que Pablo escribi\u00f3 desde Roma (Efesios, Filipenses, Colosenses, 2 Timoteo, Filem\u00f3n, Hebreos).<\/p>\n
Primera de Pedro. Los cristianos a los que el ap\u00f3stol Pedro escribi\u00f3 su primera carta estaban pasando por pruebas severas. (1Pe 1:6.) Adem\u00e1s, se hab\u00ed\u00ada acercado \u2020\u0153el fin de todas las cosas\u2020\u009d, es decir, el fin del sistema de cosas jud\u00ed\u00ado que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada predicho. (Comp\u00e1rese con Mr 13:1-4; 1Te 2:14-16; Heb 9:26.) Por lo tanto, deb\u00ed\u00adan ser \u2020\u0153vigilantes en cuanto a oraciones\u2020\u009d. (1Pe 4:7; comp\u00e1rese con Mt 26:40-45.) Tambi\u00e9n necesitaban \u00e1nimo para aguantar fielmente, \u00e1nimo como el que les imparti\u00f3 el ap\u00f3stol.
\nEn repetidas ocasiones, Pedro record\u00f3 a sus compa\u00f1eros cristianos las bendiciones de que disfrutaban. Gracias a la misericordia de Dios, se les hab\u00ed\u00ada dado un nuevo nacimiento a una esperanza viva, y eso era un motivo de regocijo. (1Pe 1:3-9.) Se les hab\u00ed\u00ada comprado con la sangre preciosa de Cristo. (1Pe 1:18, 19.) Por medio del bautismo hab\u00ed\u00adan recibido una buena conciencia, de la que continuar\u00ed\u00adan disfrutando mientras viviesen en armon\u00ed\u00ada con lo que simbolizaba su bautismo en agua. (1Pe 3:21\u20134:6.) Como piedras vivas, se les estaba edificando sobre Cristo Jes\u00fas para convertirse en una casa o templo espiritual. Eran \u2020\u0153una raza escogida, un sacerdocio real, una naci\u00f3n santa, un pueblo para posesi\u00f3n especial\u2020\u009d. (1Pe 2:4-10.)
\nEn vista de lo que Dios y su Hijo hab\u00ed\u00adan hecho por ellos, los cristianos \u2014explic\u00f3 Pedro\u2014 ten\u00ed\u00adan raz\u00f3n para aguantar el sufrimiento y mantener excelente su conducta. El sufrimiento era algo que deb\u00ed\u00adan esperar, \u2020\u0153pues, hasta Cristo muri\u00f3 una vez para siempre respecto a pecados, un justo por injustos\u2020\u009d. (1Pe 3:17, 18.) Ser part\u00ed\u00adcipe de los sufrimientos del Cristo era en s\u00ed\u00ad un motivo para regocijarse, ya que resultar\u00ed\u00ada en gran gozo durante la revelaci\u00f3n de la gloria de Cristo. Sufrir vituperio debido al nombre de Cristo era prueba de tener el esp\u00ed\u00adritu de Dios. (1Pe 4:12-14.) Las pruebas mismas resultaban en fe de cualidad probada, necesaria para la salvaci\u00f3n. (1Pe 1:6-9.) Adem\u00e1s, si aguantaban fielmente, continuar\u00ed\u00adan experimentando el cuidado de Dios. El los har\u00ed\u00ada firmes y fuertes. (1Pe 5:6-10.)
\nNo obstante, Pedro puso de relieve que ning\u00fan cristiano deb\u00ed\u00ada sufrir debido a haber quebrantado la ley. (1Pe 4:15-19.) Su conducta hab\u00ed\u00ada de ser ejemplar, para de esta manera amordazar el habla ignorante dirigida contra ellos. (1Pe 2:12, 15, 16.) Esto abarcaba todo aspecto de la vida de un cristiano: su relaci\u00f3n con la autoridad gubernamental, con sus amos, con los miembros de su familia y con sus hermanos cristianos. (1Pe 2:13\u20133:9.) Significaba que deb\u00ed\u00adan usarse correctamente los \u00f3rganos del habla, mantener una buena conciencia (1Pe 3:10-22) y no participar en las pr\u00e1cticas inmundas de las naciones. (1Pe 4:1-3.) Dentro de la congregaci\u00f3n, los ancianos que serv\u00ed\u00adan de pastores no deb\u00ed\u00adan ense\u00f1orearse de la grey, sino que deb\u00ed\u00adan trabajar de buena gana y con empe\u00f1o. Los hombres de menos edad deb\u00ed\u00adan estar en sujeci\u00f3n a los de m\u00e1s edad. (1Pe 5:1-5.) Todos los cristianos deb\u00ed\u00adan ser hospitalarios, procurar edificarse mutuamente, tener amor intenso los unos a los otros y ce\u00f1irse de humildad mental. (1Pe 4:7-11; 5:5.)<\/p>\n
Segunda de Pedro. El prop\u00f3sito de esta carta fue el de ayudar a los cristianos a que hicieran seguro su llamamiento y selecci\u00f3n, y evitaran que los descarriasen falsos maestros y hombres imp\u00ed\u00ados de dentro de la misma congregaci\u00f3n. (2Pe 1:10, 11; 3:14-18.) En ella se anima a los cristianos a tener fe, virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devoci\u00f3n piadosa, cari\u00f1o fraternal y amor (2Pe 1:5-11), y se les exhorta a prestar atenci\u00f3n a la \u2020\u0153palabra prof\u00e9tica\u2020\u009d inspirada. (2Pe 1:16-21.) Se citan ejemplos de ejecuciones de juicios de Jehov\u00e1 en el pasado contra personas imp\u00ed\u00adas, para mostrar que los que abandonan la senda de la justicia no escapar\u00e1n de la ira de Dios. (2Pe 2:1-22.) Pese a lo que dijeran los burlones en los \u2020\u0153\u00faltimos d\u00ed\u00adas\u2020\u009d, el venidero d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 \u2014d\u00ed\u00ada de ejecuci\u00f3n de los hombres imp\u00ed\u00ados\u2014 es tan seguro como lo que le aconteci\u00f3 al mundo del d\u00ed\u00ada de No\u00e9. Adem\u00e1s, la promesa de Dios sobre unos nuevos cielos y una nueva tierra es segura y deber\u00ed\u00ada inducir a hacer esfuerzos diligentes para ser hallados sin tacha desde el punto de vista de Dios. (2Pe 3:1-18.)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 627]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA DE PEDRO
\nCarta que anima a los cristianos a ser vigilantes y a aguantar las pruebas con fidelidad
\nEscrita en Babilonia por el ap\u00f3stol Pedro, con Silvano como amanuense, alrededor de 62-64 E.C.<\/p>\n
Los cristianos deben portarse de una manera digna de su maravillosa esperanza
\n\u2020\u0153A los escogidos\u2020\u009d se les ha dado una esperanza viva, una herencia incorruptible en el cielo (1:1-5)
\nTienen fe en Jesucristo para la salvaci\u00f3n de su alma, algo en lo que los profetas de anta\u00f1o y hasta los \u00e1ngeles estuvieron interesados intensamente (1:8-12)
\nPor lo tanto, tienen que fortificar su mente para actividad; evitar sus deseos anteriores y ser santos, a la vez que se comportan con temor piadoso y amor fraternal (1:13-25)
\nHan de desarrollar el anhelo por la \u2020\u02dcleche de la palabra\u2020\u2122 a fin de crecer a la salvaci\u00f3n (2:1-3)
\nSon una casa espiritual, un sacerdocio santo, siendo edificados sobre el fundamento de Cristo; por lo tanto, deben ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios (2:4-8)
\nComo un pueblo para posesi\u00f3n especial, declaran en p\u00fablico las excelencias de su Dios y se conducen de una manera que lo honra (2:9-12)<\/p>\n
Las relaciones con los dem\u00e1s deben basarse en principios piadosos
\nSean sumisos a los gobernantes humanos; amen a los hermanos; teman a Dios (2:13-17)
\nLos sirvientes de casa deben sujetarse a sus due\u00f1os incluso cuando sean irrazonables; Jes\u00fas puso un buen ejemplo de aguantar el mal con paciencia (2:18-25)
\nLas esposas deben sujetarse a sus esposos; si el marido es incr\u00e9dulo, puede que sea ganado por la buena conducta de su esposa (3:1-6)
\nLos esposos tienen que asignar honra a sus esposas \u2020\u0153como a un vaso m\u00e1s d\u00e9bil\u2020\u009d (3:7)
\nTodos los cristianos deben compartir sentimientos como compa\u00f1eros, no pagando da\u00f1o por da\u00f1o, sino siguiendo tras la paz (3:8-12)
\nEl fin de todas las cosas se ha acercado, por lo que los cristianos deben ser de juicio sano y vigilantes en cuanto a oraciones; han de tenerse amor intenso y utilizar sus dones para honrar a Dios (4:7-11)
\nLos ancianos tienen que pastorear el reba\u00f1o de Dios con empe\u00f1o; los hombres j\u00f3venes deben permanecer en sujeci\u00f3n a los de m\u00e1s edad; todos han de manifestar humildad mental (5:1-5)<\/p>\n
El aguantar fielmente el sufrimiento resulta en bendiciones
\nLos cristianos pueden regocijarse incluso durante las pruebas que los contristan, ya que la cualidad de su fe se har\u00e1 manifiesta (1:6, 7)
\nNo deber\u00ed\u00adan sufrir debido a conducta incorrecta; si sufren por causa de la justicia, deber\u00ed\u00adan glorificar a Dios y no sentir verg\u00fcenza; es tiempo de juicio (3:13-17; 4:15-19)
\nCristo sufri\u00f3 y muri\u00f3 en la carne para conducirnos a Dios; por lo tanto, ya no vivimos seg\u00fan los deseos de la carne, aun cuando las personas de mentalidad carnal nos injurien debido a que somos diferentes (3:18\u20134:6)
\nSi el cristiano aguanta las pruebas fielmente, disfrutar\u00e1 de gran gozo en el momento de la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas, y de la seguridad de que tiene en la actualidad el esp\u00ed\u00adritu de Dios (4:12-14)
\nQue cada uno se humille bajo la mano de Dios y eche sobre El su inquietud; que se ponga en contra de Satan\u00e1s, confiando en que Dios mismo fortalecer\u00e1 a Sus siervos (5:6-10)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 628]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA DE PEDRO
\nCarta que anima a los cristianos a esforzarse y apegarse a la palabra prof\u00e9tica; incluye advertencias en\u00e9rgicas contra la apostas\u00ed\u00ada
\nEscrita posiblemente en Babilonia hacia 64 E.C.<\/p>\n
Los cristianos deben esforzarse y confiar en la palabra prof\u00e9tica
\nDios ha dado libremente todas las cosas que ata\u00f1en a la vida y a la devoci\u00f3n piadosa; en respuesta, los cristianos deben esforzarse por cultivar fe, virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devoci\u00f3n piadosa, cari\u00f1o fraternal y amor, cualidades que los har\u00e1n activos y fruct\u00ed\u00adferos (1:1-15)
\nLos cristianos deben prestar atenci\u00f3n a la palabra prof\u00e9tica inspirada por Dios; cuando Pedro presenci\u00f3 la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas y oy\u00f3 hablar a Dios en la monta\u00f1a, la palabra prof\u00e9tica fue hecha m\u00e1s segura (1:16-21)<\/p>\n
Hay que guardarse de los maestros falsos y de otras personas corruptas; el d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 se acerca
\nSe infiltrar\u00e1n falsos maestros en la congregaci\u00f3n e introducir\u00e1n sectas destructivas (2:1-3)
\nJehov\u00e1 juzgar\u00e1 a estos ap\u00f3statas, al igual que juzg\u00f3 a los \u00e1ngeles desobedientes, al mundo imp\u00ed\u00ado del d\u00ed\u00ada de No\u00e9 y a las ciudades de Sodoma y Gomorra (2:4-10)
\nEstos maestros falsos desprecian la autoridad, manchan el buen nombre de los cristianos debido a sus excesos e inmoralidad, cautivan a los d\u00e9biles y prometen libertad mientras ellos mismos son esclavos de la corrupci\u00f3n (2:10-19)
\nSe hallan en peor situaci\u00f3n ahora que cuando no sab\u00ed\u00adan nada acerca de Jesucristo (2:20-22)
\nGu\u00e1rdense de los burlones que en los \u00faltimos d\u00ed\u00adas se mofar\u00e1n de la prometida presencia de Jes\u00fas; olvidan que el Dios que se propone destruir este sistema de cosas ya destruy\u00f3 el mundo antes del Diluvio (3:1-7)
\nNo debe confundirse la paciencia de Dios con lentitud: El es paciente porque desea que los hombres se arrepientan; no obstante, este sistema de cosas ser\u00e1 destruido en el d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 y ser\u00e1 reemplazado por unos nuevos cielos y una nueva tierra justos (3:8-13)
\nLos cristianos deben hacer lo sumo posible por hallarse \u2020\u0153inmaculados y sin tacha y en paz\u2020\u009d; de este modo no los extraviar\u00e1n maestros falsos, sino que crecer\u00e1n en bondad inmerecida y en el conocimiento de Cristo (3:14-18)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
I. Primera carta de Pedro
\n1. Cuestiones hist\u00f3rico-literarias
\nEl autor de la carta es, seg\u00fan indicaci\u00f3n propia, el ap\u00f3stol Pedro (1, 1), que ahora es \u00abanciano\u00bb, o sea, ministro de la Iglesia (5, 1). Los destinatarios son las Iglesias del Asia Menor (1, 1). La carta est\u00e1 escrita en Babilonia (5, 13), es decir, sin duda Roma. Babilonia, que en los profetas es la gran capital, voluptuosa e imp\u00ed\u00ada (Is 13; 43, 14; Jer 50ss), constituye una figura de Roma (igualmente en Ap 14, 8-18, 2; Sib 5, 143 159ss; ApBar [sir] 11, 1; 4 Esd 3, 1). Esto est\u00e1 de acuerdo con otras noticias seg\u00fan las cuales Pedro vivi\u00f3 y muri\u00f3 en Roma.<\/p>\n
Sin embargo, la paternidad petrina de la carta no deja de discutirse. Esta se halla escrita con seguro sentido estil\u00ed\u00adstico griego. En ella se cita frecuentemente el AT y siempre seg\u00fan los LXX. \u00bfDispon\u00ed\u00ada Pedro de ese conocimiento de la lengua griega? Ciertos rasgos de contenido y lenguaje unen 1 Pe con las cartas paulinas (respecto de la teolog\u00ed\u00ada de la pasi\u00f3n: 1, 19; 2, 24; 3, 18 21; 4, 13; sobre la subordinaci\u00f3n al poder civil: 2, 13-17; la f\u00f3rmula paulina \u00aben Cristo\u00bb se halla en 3, 16, etc.). \u00bfSe subordin\u00f3 Pedro de este modo a la teolog\u00ed\u00ada de Pablo? Al tiempo de la carta la Iglesia aguarda persecuciones amenazadoras tanto en Roma como en Asia (2, 12; 3, 13-17; 4, 16ss). \u00bfSe refiere esto a la persecuci\u00f3n neroniana? \u00bfPero no fue \u00e9sta un caso particular limitado a Roma? \u00bfHabr\u00e1, pues, que pensar en las primeras persecuciones cristianas generales bajo Domiciano? En tal caso, habr\u00ed\u00ada que fechar el escrito en el a\u00f1o 90. La carta misma indica en 5, 12 que fue escrita por Silvano. Este acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en el Asia Menor (Act 15, 40; 18, 5; 1 Tes 1, 1). \u00bfEscribi\u00f3 Silvano la carta por mandato de Pedro con alguna independencia y estableci\u00f3 el enlace con las Iglesias del Asia Menor? En caso extremo, Silvano (o un desconocido) pudo haber escrito la carta aun despu\u00e9s de la muerte del ap\u00f3stol, persuadido de que servia a la intenci\u00f3n de \u00e9ste, o por mandato de la comunidad romana, que se sent\u00ed\u00ada una con Pedro. Una parte de los exegetas tiene a 1 Pe por un pseudoep\u00ed\u00adgrafe; en tal caso la carta deber\u00ed\u00ada ser entendida como testimonio del esp\u00ed\u00adritu y herencia del ap\u00f3stol Pedro.<\/p>\n
2. Contenido y teolog\u00ed\u00ada
\nLa carta es un precioso escrito de la primitiva par\u00e9nesis cristiana, testimonio de la fe, liturgia y doctrina de la iglesia m\u00e1s antigua. La Iglesia est\u00e1 escogida de entre el mundo (1, 2) y por eso se halla en el mundo como en tierra extra\u00f1a (1, 1). No tiene derecho ni voluntad de dominar aqu\u00ed\u00ad con poder. La tribulaci\u00f3n de entonces es comprendida como su situaci\u00f3n esencial y permanente (4, 17). La Iglesia sigue siempre a su Se\u00f1or en la pasi\u00f3n camino de la gloria (3, 13 – 4, 6; 4, 12-19). Es \u00absacerdocio regio\u00bb (2, 5-9; seg\u00fan Ex 19, 6; Is 61, 6; 62, 3), y como tal tiene el mandato de la predicaci\u00f3n (2, 9) y del sacrificio (2, 5). Juntamente con Ap 1, 6;5, 10, la carta atestigua la conciencia del sacerdocio universal de todos los fieles. Dif\u00ed\u00adcilmente puede tenerse por una homil\u00ed\u00ada bautismal, contra lo que se ha supuesto a veces, pero alude con frecuencia al bautismo (3, 21) como regeneraci\u00f3n (1, 3 23; 2, 2).<\/p>\n
La santificaci\u00f3n y la gracia experimentadas en el sacramento deben realizarse en la vida (2, 1-10; 3, 21ss). Un compendio de deberes para uso familiar (2, 13; 3, 12), junto con series semejantes (Ef 5, 22; 6, 9; 1 Tim 2, 8-15; Tit 2, 1-15, etc.), constituye un primer ensayo de resumir las obligaciones cristianas sociales. Estos compendios unen motivos de la \u00e9tica griega, de la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada y de la moralidad neotestamentaria. Los grupos 1, 18-21; 2, 21-25; 3, 18-22 se destacan por el estilo preciso y el paralelismo r\u00ed\u00adtmico, as\u00ed\u00ad como por un mismo contenido: el kerygma cristol\u00f3gico. Son comienzos de la formaci\u00f3n del s\u00ed\u00admbolo de la fe y ejemplos tambi\u00e9n de los m\u00e1s antiguos himnos a Cristo (cf. Flp 2, 6-11; 1 Tim 3, 16). En 3, 19ss el descenso de Jes\u00fas a los infiernos es sin duda expresi\u00f3n figurada de su plena muerte humana. Los \u00abesp\u00ed\u00adritus encarcelados\u00bb son, seg\u00fan una concepci\u00f3n actual muy difundida, los hijos rebeldes de Dios mencionados en G\u00e9n 6, 1-6, que en el midras judaico tard\u00ed\u00ado, lo mismo que en la tradici\u00f3n neotestamentaria (Jds 6ss; 2 Pe 2, 4), eran tenidos por \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos. Siendo as\u00ed\u00ad, mediante una f\u00f3rmula m\u00ed\u00adtica se expresar\u00ed\u00ada que el poder regio de Cristo es universal y redime toda culpa.<\/p>\n
II. Segunda carta de Pedro
\n1. Contenido y teolog\u00ed\u00ada
\nDe acuerdo con su inscripci\u00f3n (1, 1), la carta est\u00e1 dirigida a todos los fieles. Se trata de un escrito doctrinal en forma epistolar. Frente a peligrosas herej\u00ed\u00adas, su objeto es fortalecer a la Iglesia en la fe (1, 12ss; 3, 2). Esas doctrinas sin duda se relacionan con la -> gnosis. Como quiera que \u00e9sta en parte negaba el canon de la sagrada escritura y en parte quer\u00ed\u00ada extenderlo indebidamente, y en todo caso abusaba de ella para sus fines (3, 16), la carta dirige su inter\u00e9s a la Escritura. Esta requiere una recta exposici\u00f3n, que se hace por el esp\u00ed\u00adritu que hay en la Iglesia (1, 19ss). Los ap\u00f3crifos y relatos mitol\u00f3gicos empleados en la carta de Judas (6 7 9) se omiten intencionadamente en 2 Pe. As\u00ed\u00ad, pues, se delimita el canon del AT. Ello quiere decir que, dentro del NT, un libro es criticado y hasta \u00abdesmitizado\u00bb por otro. Los burlones se mofan de la esperanza escatol\u00f3gica. A pesar de todas las cuestiones que la Iglesia misma tiene que soportar, mantiene, sin embargo, la fe de que han llegado los \u00faltimos tiempos (3, 3). Para describir los acontecimientos escatol\u00f3gicos la carta se sirve de expresiones judaicas veterotestamentarias, as\u00ed\u00ad como de imaginaciones hist\u00f3ricas de su tiempo sobre la conflagraci\u00f3n universal (3, 10-13). Pero si la nueva creaci\u00f3n es descrita con la frase, carente en absoluto de plasticidad, de que en ella habita la justicia (3, 13), resulta dudoso que la carta quiera mantener la literalidad de las descripciones apocal\u00ed\u00adpticas. La 2 Pe inicia una apolog\u00ed\u00ada y sistematizaci\u00f3n de la escatolog\u00ed\u00ada cristiana. Sus problemas acucian a la Iglesia y a la teolog\u00ed\u00ada hasta el dfa de hoy.<\/p>\n
En la Iglesia aparecen herejes soberbios (2, 18), que confunden y permutan la libertad por el desenfreno (2, 19). Niegan el poder y la santidad de los \u00e1ngeles (2, lOss), y niegan a Cristo como Se\u00f1or (2, 2). La herej\u00ed\u00ada a la que se alude ostenta rasgos de un libertinismo gn\u00f3stico. La carta no desarrolla la discusi\u00f3n con la herej\u00ed\u00ada como lo hacen Pablo o Juan, que tratan de mostrar y superar dial\u00e9cticamente un error, sino que la ataca con violentos reproches. La intenci\u00f3n de la carta es apremiar al orden moral, a la medida y al rigor. Un cristianismo que s\u00f3lo fuera gnosis y esp\u00ed\u00adritu, ser\u00ed\u00ada una mentira. Es siempre esencial tambi\u00e9n la \u00e9tica o vida pr\u00e1ctica. La carta permite entender que la Iglesia, desde los tiempos neotestamentarios, no pudo realizar el ideal de una \u00fanica Iglesia santa. Ella est\u00e1 ya cargada con el pecado de sus miembros, amenazada en su unidad y debilitada por doctrinas particulares y por escisiones (2, 1). La Iglesia conoce ya la necesidad y los problemas de la exposici\u00f3n de la Escritura (3, 15ss). La carta nos muestra a la Iglesia en su transici\u00f3n al catolicismo primitivo. La doctrina de los ap\u00f3stoles es ya posesi\u00f3n firmemente transmitida (2, 21; 3, 2). Se forma el canon del NT (3, 15ss). La doctrina de la fe (sobre todo la cristolog\u00ed\u00ada) ha avanzado terminol\u00f3gicamente y se ha esclarecido por la reflexi\u00f3n (1, 1; 1, 11; 3, 2). La fe no es ya tanto la actitud personal de creer, cuando la suma de las verdades cre\u00ed\u00addas (1, 1). Se recalca la exigencia de la propia prestaci\u00f3n humana (2, 21; 3, 2). La doctrina de la fe est\u00e1 ya determinada por el lenguaje y los conceptos de la filosof\u00ed\u00ada griega (1, 3-7).<\/p>\n
2. Circunstancias en que se escribi\u00f3 la carta. Esta lleva el nombre de Pedro como su autor (1, 1). El autor dice haber estado presente en el monte de la transfiguraci\u00f3n (1, 16ss ), como Pedro (Mc 9, 2). Pero la carta no puede ser escrita por Pedro. Las circunstancias de la Iglesia y de su doctrina que en ella se suponen o describen, apuntan a un tiempo posterior. El escrito puede fecharse hacia fines del siglo i. La carta es un ejemplo de pseudoepigraf\u00ed\u00ada, posible en la Biblia y en la Iglesia primitiva, como en la antig\u00fcedad en general; el procedimiento puede compararse a los escritos actuales bajo un pseud\u00f3nimo. El autor quiere que su tiempo escuche la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Por eso pone su carta bajo el nombre del ap\u00f3stol Pedro (1, 1). Admite en su escrito la ep\u00ed\u00adstola de Judas como carta de otro ap\u00f3stol (Jds 4-16 = 2 Pe 2). Se refiere tambi\u00e9n al ap\u00f3stol Pablo, a quien llama su hermano (3, 15ss). Pedro y Pablo est\u00e1n \u00faltimamente juntos en Roma – donde sin duda se escribe la carta (3, 1) – y desde all\u00ed\u00ad ense\u00f1an a la Iglesia y al mundo (cf. 1 Clem 5, 3-7; IgnRom 4, 3; IRENEO, Haer. III 1, 1; EusEBio, Hist. Eccl. ir 25, 8). Dentro del NT, aqu\u00ed\u00ad comienza la Iglesia cat\u00f3lica romana, cuyos maestros y columnas son Pedro y Pablo como pr\u00ed\u00adncipes de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: 1. SOBRE LA 1 PETR: a) Comentarlos: U. Holzmeister: CSs (1937); E. G. Selwyn (Lo 21949); H. Windisch – H. Preisker: HNT 15 (31951); J. Mich!: RNT 8 Herder Ba (1975); J. Schneider: NTD (91961); K. H. Schelkle: HThK 13\/2 (21963); Fr. Wright Beare, The First Epistle of Peter (o 1963); B. Schwank, Primera carta de san Pedro (Herder Ba 1970). – b) Trabajos de investigaci\u00f3n: W. I. Dalton, Christ’s Proclamation to the Spirits (R 1965); C. H. Hunzinger, Babylon als Deckname fiar Rom und die Datierung des 1. Petrusbriefes: homenaje a H. W. Hertzberg (GB 1965) 67-77; M.-E. Boismard: DBS VII 1415-1455; R. Bultmann, Bekenntnis- und Liedfragmente im 1. Petrusbrief: Exegetica (T 1967) 285-297. – 2. SOBRE LA 2 PETR: a) Comentarios H.: Windisch – H. Preisker; J. Michl; K. H. Schelkle; J. Schneider cf. la; J. Chame: $tB (1939); A. St\u00e4ger: Carta de san Judas. Segunda carta de San Pedro (Herder Ba 1967). – b) Trabajos de investigaci\u00f3n: J. Schmitt: DBS VII 1455-1463; D. v. Allmen, L’apocalyptique juive et le retard de la parousie en II Pierre 3, 1-13: RThPh 99 (1966) 255-274.<\/p>\n
Karl Hermann Schelkle<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas escritas por el ap\u00f3stol Pedro, quien se identifica a s\u00ed\u00ad mismo como el escritor en las palabras de apertura de cada una de ellas. (1Pe 1:1; 2Pe 1:1; comp\u00e1rese con 2Pe 3:1.) El propio contenido de las cartas se\u00f1ala de manera inequ\u00ed\u00advoca que Pedro es el escritor. … Continuar leyendo \u00abPEDRO, CARTAS DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18401","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18401","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18401"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18401\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18401"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18401"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18401"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}