Sumario: 1. Fuentes para \u00c2\u00a1a historia de Elias. . Formaci\u00f3n del ciclo.1 11. Contexto hist\u00f3rico. IV. Perfil biogr\u00e1fico: 1. El profeta-asceta; 2. El defensor del yahvismo; 3. El peregrino del Ho-reb; 4. El protector de los d\u00e9biles; 5. Los milagros; 6. El rapto al cielo. V. La teolog\u00ed\u00ada: 1. Elementos tradicionales; 2. Rasgos innovadores. VI. Elias en el resto de la Biblia. VII. El ciclo narrativo de El\u00ed\u00adseo. VIH. La personalidad del profeta: 1. El taumaturgo; 2. La actividad pol\u00ed\u00adtica; 3. El celo por el Se\u00f1or.
\nFigura imponente del antiguo pro-fetismo, Elias representa un giro en la historia religiosa de Israel por haber salvado el culto al verdadero Dios en el territorio septentrional del pa\u00ed\u00ads.
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\n1. FUENTES PARA LA HISTORIA DE ELIAS.
\nLas noticias sobre el profeta Elias se encuentran en , y . El relato del fin del profeta pertenece ya al ciclo de El\u00ed\u00adseo. El material eliano se compone de episodios separados, de diversa amplitud, yuxtapuestos sin tener en cuenta el orden cronol\u00f3gico. Se distinguen seis relatos, aut\u00f3nomos en su origen: la sequ\u00ed\u00ada IR 17,1 18,ls.16s.44ss),el juicio de Dios en el monte Carmelo (1R 18,20A0), la teo-fan\u00ed\u00ada en el Horeb( IR 19,3; IR 19,8-13), la vocaci\u00f3n de El\u00ed\u00adseo (1R 19,l9ss), el episodio de la vi\u00f1a de Nabot(IR 21,1-9; IR 21,11-20) y la petici\u00f3n de un or\u00e1culo por parte de Ocoz\u00ed\u00adas (2R 1,2-8; 2R 1,17). Se refieren adem\u00e1s cuatro an\u00e9cdotas milagrosas: la alimentaci\u00f3n de Elias junto al r\u00ed\u00ado Querit(IR 17,2-6), la multiplicaci\u00f3n de la harina y del aceite en Sarepta(lRe 17,7-16), la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda (IR 17,17-24) y el aliento recibido del \u00e1ngel (IR 19,4-8). Finalmente, se leen dos episodios que guardan relaci\u00f3n con el rey:
\nel encuentro con el soberano (IR 18,2-15) y el intento de arrestar al profeta (2R 1,9-16).
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\nII. FORMACION DEL CICLO.
\nLa tradici\u00f3n oral sobre la vida del profeta, adornada por la fantas\u00ed\u00ada popular, y la fijaci\u00f3n por escrito de los episodios comenzaron inmediatamente despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n del profeta y llegaron a una primera conclusi\u00f3n ya a finales del siglo IX a.C. El escrito comprend\u00ed\u00ada dos grupos de textos: el primero, conservado en 1 R 17-19, estaba formado por narraciones y an\u00e9cdotas donde se presentaba a Elias como profeta, taumaturgo, activamente comprometido en la lucha contra los \u00ed\u00addolos y, en consecuencia, perseguido por la corte. Se advierte adem\u00e1s una violenta hostilidad contra Ajab y la casa reinante. Este conjunto de material se resiente de la influencia del ciclo de El\u00ed\u00adseo, compuesto medio siglo m\u00e1s tarde con un arte literario menor. En el segundo grupo -presente en 1 R 20-21; 2R 1,2-8- se introduce a Elias con el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153tesbita\u2020\u009d y al rey Ajab, llamado \u2020\u0153rey de Samar\u00ed\u00ada\u2020\u009d, tratado con mayor indulgencia. Un tercer elemento de la tradici\u00f3n es el que constituyen dos an\u00e9cdotas contenidas en 1 R 17,17-24 y 2R 1,9-16, donde aparece Elias como hombre de Dios y se pone especialmente de relieve el elemento milagroso. Estas dos an\u00e9cdotas constituyen un v\u00ed\u00adnculo entre las dos primeras colecciones de textos. Adem\u00e1s, todo el ciclo eliano sufri\u00f3 cierta elaboraci\u00f3n por parte de los c\u00ed\u00adrculos deuteronomistas cuando fue insertado en el libro de los Reyes. Pero, incluso en su forma actual, el ciclo de Elias se cuenta entre los testimonios m\u00e1s antiguos de la literatura b\u00ed\u00adblica y entre las obras maestras de la prosa hebrea.
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\nIII. CONTEXTO HISTORico.
\nElias vivi\u00f3 en el siglo IX a.C, en el reino del norte, bajo los reyes Ajab (874-853) y Ocoz\u00ed\u00adas (853-852). El padre de Ajab, Omr\u00ed\u00ad, hab\u00ed\u00ada fundado una nueva capital en Samar\u00ed\u00ada, habitada por la poblaci\u00f3n cananea IR 16,32 2RelO,l9ss). La alianza con el rey de Tiro qued\u00f3 sancionada por Ajab mediante el matrimonio contra\u00ed\u00addo con la hija del rey, Jezabel. Esta alianza, hecha con fines pol\u00ed\u00adticos, es decir, para resistir a las amenazas de Damasco, dio gran impulso a los c\u00ed\u00adrculos cananeos del reino del norte. Gracias a Jezabel se implant\u00f3 en Israel el culto a Baal de Tiro y el pa\u00ed\u00ads se vio invadido por una multitud de profetas y servidores del dios pagano. La religi\u00f3n del verdadero Dios estaba amenazada de sincretismo y extinci\u00f3n. En Samar\u00ed\u00ada el rey hizo construir un templo en honor de Baal (IR 16,32). Hasta entonces la resistencia prof\u00e9tica a la pol\u00ed\u00adtica de la corte hab\u00ed\u00ada sido espor\u00e1dica; con Elias toma ahora una amplitud imprevista.
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\nIV. PERFIL BIOGRAFico.
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\n1. El profeta-asceta.
\nEl nombre de Elias significa \u2020\u0153Mi Dios es Yah-v\u00e9h\u2020\u009d. El profeta, del que no se menciona ni el padre ni la genealog\u00ed\u00ada, es llamado \u2020\u0153el tesbita\u2020\u009d, probablemente por ser natural de Tisb\u00e9, localidad identificada con la actual Khirbet el-lstib, en Galaad, a unos 25 kil\u00f3metros al norte del r\u00ed\u00ado Yabbok. Parece ser que la poblaci\u00f3n de la Trasjorda-nia hab\u00ed\u00ada permanecido m\u00e1s fiel al yahvismo que los habitantes de la Cisjordania. Elias pertenece al tipo de los profetas ambulantes, que no est\u00e1n en relaci\u00f3n ni con un templo ni con las comunidades de profetas. Llevaba el manto de piel t\u00ed\u00adpico de los beduinos del desierto, heredado de la antig\u00fcedad, ce\u00f1ido por un cintur\u00f3n de cuero (2R 1,8), desde\u00f1ando as\u00ed\u00ad la moda refinada procedente de Fenicia. Una caracter\u00ed\u00adstica de su actividad es que aparec\u00ed\u00ada y desaparec\u00ed\u00ada de forma inesperada y repentina (iR 17,5s; 18,5-1 2; 2R 2,16s). Desarroll\u00f3 su actividad prof\u00e9tica reprochando y amenazando IR 17,1; IR 18,21; 2R 1,3), pero tambi\u00e9n haciendo promesas en nombre de Dios (IR 18,1). Realiz\u00f3 una acci\u00f3n simb\u00f3lica (1R 19,l9ss)y practic\u00f3 la intercesi\u00f3n pro-f\u00e9t\u00ed\u00adca (1R 18,42ss). Elias no pronunci\u00f3 ning\u00fan juicio de destrucci\u00f3n ni exigi\u00f3 la conversi\u00f3n, sino m\u00e1s bien un cambio de direcci\u00f3n del hombre, en el que hab\u00ed\u00ada que dar la vuelta al coraz\u00f3n (IR 18,37).
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\n2. El defensor del yahvismo.
\nEn la base del relato sobre la sequ\u00ed\u00ada que dur\u00f3 tres a\u00f1os est\u00e1 la explicaci\u00f3n de Elias sobre una verdadera sequ\u00ed\u00ada (cf Flavio Josefo, Antiq. Jud.-VIII, 13,2), provocada por Yhwh. La lluvia era considerada como un don procedente de Baal, el dios cananeo de la vegetaci\u00f3n, mientras que Elias afirmaba que Yhwh era el \u00fanico Dios que conced\u00ed\u00ada la fecundidad de los campos. La narraci\u00f3n del juicio de Dios en el monte Carmelo, descrita con un arte dram\u00e1tico consumado, muestra c\u00f3mo Elias logr\u00f3 obtener que la regi\u00f3n del Carmelo, habitada por una poblaci\u00f3n mixta, incorporada a Israel procedente del reino de Tiro, fuera considerada como territorio israelita y se adorase all\u00ed\u00ad solamente a Yhwh, a pesar de la presencia de un santuario cananeo. La matanza de los profetas de Baal tiene que comprenderse como la afirmaci\u00f3n del derecho de Yhwh sobre la tierra que pertenec\u00ed\u00ada a su pueblo. Dada la protecci\u00f3n del baalismo por parte de la autoridad oficial, Israel estaba a punto de perder su propia identidad religiosa. En este momento cr\u00ed\u00adtico Elias salv\u00f3 la fe en el \u00fanico Dios utilizando los medios violentos y b\u00e1rbaros de su tiempo.
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\n3. El peregrino del Horeb.<\/p>\n
Huyendo de la persecuci\u00f3n de Jeza-bel, Elias no busca refugio en los santuarios, sino que recorre al rev\u00e9s el camino del pueblo liberado de Egipto, dirigi\u00e9ndose al monte Horeb, en donde Dios se hab\u00ed\u00ada revelado a Mois\u00e9s. La misteriosa teofan\u00ed\u00ada, indicada como \u2020\u0153paso del Se\u00f1or\u2020\u009d (IR 19,11), reviste un profundo significado. Yhwh no es como el dios fenicio de la tempestad, del fuego y del terremoto, sino que act\u00faa de modo silencioso y casi imperceptible. Se manifiesta no de forma concreta ni mediante el poder indeterminado del esp\u00ed\u00adritu, sino a trav\u00e9s de las palabras susurrantes de los profetas y de la acci\u00f3n invisible producida por los acontecimientos externos. Elias se ve introducido en una nueva concepci\u00f3n de Dios, de su naturaleza, de su manifestaci\u00f3n y de su manera de obrar. El Dios de Israel se desmarca claramente de la figura del dios semita naturalista.
\nEl mensaje divino que recibe Elias se refiere al futuro de Israel: una triple unci\u00f3n marcar\u00e1 la intervenci\u00f3n de Dios, que no s\u00f3lo asegura la sucesi\u00f3n prof\u00e9tica (vocaci\u00f3n de El\u00ed\u00adseo), sino que instala a los nuevos monarcas de Israel (Jeh\u00fa) y de Siria (Ja-zael). S\u00f3lo el primero de estos encargos fue cumplido por Elias (1R 19,l9ss).
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\n4. El protector de los d\u00e9biles.
\nEl profeta fue tambi\u00e9n un apasionado defensor de la justicia entre los hombres. Despu\u00e9s del homicidio de Nab\u00f3t, propietario de la vi\u00f1a, atribuido a la pagana Jezabel, Elias se opuso con todas sus fuerzas al prop\u00f3sito de Ajabde suprimir el antiguo derecho de propiedad israelita y de introducir un r\u00e9gimen mon\u00e1rquico absolutista con el correspondiente derecho de Estado. El profeta no logr\u00f3 convertir a la casa real a la pura fe del yahvismo. Lo demuestra la narraci\u00f3n de Ocoz\u00ed\u00adas, que se dirige al dios de Ecr\u00f3n para saber si curar\u00ed\u00ada de su herida. El rey ten\u00ed\u00ada realmente confianza en ese dios, que llevaba por t\u00ed\u00adtulo el de \u2020\u0153pr\u00ed\u00adncipe de la tierra\u2020\u009d (Ba\u2020\u2122al \u2020\u02dceres), cambiado luego en \u2020\u0153pr\u00ed\u00adncipe de las moscas\u2020\u2122YZfo\u2020\u2122a\/ze-bul = Belceb\u00fa).
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\n5. Los\/MILAGROS.
\nEs maravillosa la misi\u00f3n de Elias entre los paganos. Sarepta, la fenicia Sarafand, situada a unos 15 kil\u00f3metros al sur de Sid\u00f3n, era una aldea perteneciente al territorio del padre de Jezabel. Tambi\u00e9n este pa\u00ed\u00ads se vio afectado por la sequ\u00ed\u00ada. Pero Dios concedi\u00f3 la bendici\u00f3n del agua, con el aumento de la harina y del aceite a Elias, en Fenicia, en favor de una pobre viuda, con la que el profeta compart\u00ed\u00ada su pan
\nIR 17,7-16).
\nEl relato de la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda de Sarepta (IR 17,17-24) presenta ciertas analog\u00ed\u00adas con la narraci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n del hijo de la sunamita realizado por El\u00ed\u00adseo (2R 4,8). Existe una dependencia literaria entre los dos textos y es probable que este relato haya sido a\u00f1adido al ciclo de Elias por los disc\u00ed\u00adpulos de El\u00ed\u00adseo.
\nLa expedici\u00f3n de las tres tropas sucesivas con la misi\u00f3n de capturar al profeta (2R 1,9-16), de las que las dos primeras fueron devoradas por el fuego del cielo, guarda afinidad literaria con el ciclo de El\u00ed\u00adseo, y parece ser el resultado de una cierta ampliaci\u00f3n midr\u00e1sica debida a alg\u00fan devoto del profeta.
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\n6. El rapto al cielo.
\nEl traslado de Elias al cielo en un carro de fuego (2R 2,1-11) en presencia tan s\u00f3lo de El\u00ed\u00adseo, sin dejar huellas de una tumba, a imitaci\u00f3n de Henoc (Gn 5,24), es un relato misterioso, que por una parte sirve para glorificar a Elias en cuanto que entra en la esfera de lo divino y por otra demuestra c\u00f3mo solamente El\u00ed\u00adseo entr\u00f3 en la plenitud del poder del hombre de Dios, de quien recibi\u00f3 el manto con el que golpe\u00f3 las aguas del Jord\u00e1n. La narraci\u00f3n presenta un car\u00e1cter artificial debido a las diversas repeticiones (triple orden de Elias a El\u00ed\u00adseo, triple intervenci\u00f3n de los hijos de los profetas); el apostrofe dirigido por El\u00ed\u00adseo a Elias (\u2020\u0153iPadre m\u00ed\u00ado, padre m\u00ed\u00ado, carro y caballer\u00ed\u00ada de Israel!\u2020\u009d) es el mismo que se le dirige a El\u00ed\u00adseo en el lecho de muerte (2R 2,12; 2R 13,14). Seg\u00fan otra versi\u00f3n (IR 19,19), El\u00ed\u00adseo recibi\u00f3 el manto de Elias desde el d\u00ed\u00ada de su vocaci\u00f3n. El g\u00e9nero literario de la narraci\u00f3n parece ser el de los relatos que intentan describir ciertas realidades invisibles mediante im\u00e1genes concretas.
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V. LA TEOLOG\u00ed\u008dA.
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\n1. ELEMENTOS tradicionales.
\nEn el reino del norte, en la \u00e9poca del sincretismo, Elias propugna con vigor los principios fundamentales de la antigua fe yahvista. Solamente Yhwh es el Dios de Israel, puesto que es el Dios de Abrah\u00e1n, de Isaac y de Israel (]Re 18,36), el Dios de los ej\u00e9rcitos (IR 18,15). S\u00f3lo \u00e9l tiene que ser adorado en Galilea y en Samar\u00ed\u00ada. El dirige la suerte del pueblo y de los individuos; es el tutor de los derechos del hombre, incluso contra el despotismo mon\u00e1rquico, puesto que tambi\u00e9n el rey est\u00e1 sometido a ese derecho divino. En el poder de Yhwh se encuentran la vida y la muerte de los hombres; de \u00e9l depende la salvaci\u00f3n. Elias es un eslab\u00f3n en la larga cadena tradicional de israelitas que intentaron frenar la aceptaci\u00f3n de las costumbres y de las ideas de los cananeos, motivo de la degeneraci\u00f3n de la religi\u00f3n yahvista. En este sentido aparece como el representante del ideal n\u00f3mada de la civilizaci\u00f3n hebrea, como una especie de reencarnaci\u00f3n del antiguo y austero per\u00ed\u00adodo ex\u00f3dico de la existencia del pueblo de Israel.
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\n2. Rasgos innovadores.
\nPero el profeta supo adaptar la fe de los antepasados a las nuevas exigencias de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica que le toc\u00f3 vivir. No son los Baales los que conceden la lluvia y la fecundidad; no son ellos la causa de la sequ\u00ed\u00ada, sino que es Yhwh el que preside los ritos de la naturaleza. Por primera vez Elias anuncia que Yhwh es el origen de aquellos bienes que los cananeos atribu\u00ed\u00adan a las fuerzas divinizadas de la naturaleza. El s\u00ed\u00admbolo de Dios no son los fen\u00f3menos turbulentos de la atm\u00f3sfera, sino la acci\u00f3n tranquila y silenciosa, apenas perceptible, de aquellos que son sus enviados: los profetas.
\nLa tradici\u00f3n ha equiparado a Elias con Mois\u00e9s. Efectivamente, Elias, lo mismo que el gran legislador de Israel, asent\u00f3 la fe en Yhwh en el Estado de Israel sobre bases nuevas, afirmando la antigua tradici\u00f3n y ofreciendo una nueva concepci\u00f3n m\u00e1s profunda y m\u00e1s comprensiva de la naturaleza y de la acci\u00f3n divina. Con enorme vigor, Elias fue el primero en oponerse a los intereses pol\u00ed\u00adticos de los monarcas cuando estaban en contradicci\u00f3n con los principios religiosos. Elias es el precursor y el pionero de los profetas de la \u00e9poca cl\u00e1sica.
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\nVI. ELIAS EN EL RESTO DE LA BIBLIA.
\nDespu\u00e9s del destierro de Babilonia, Elias fue considerado como aquel que ha de volver a anunciar el juicio final, con la tarea de convertir a las familias de los hombres, para que la maldici\u00f3n no caiga sobre la tierra (Mal 3,23s). El Sir\u00e1c\u00ed\u00ad-da teji\u00f3 el elogio del profeta \u2020\u0153de fuego\u2020\u009d (Si 48,1-11). El autor de 1 M 2,48 atribuye su rapto al cielo a su celo por la gloria del Se\u00f1or.
\nEn el NT se pone a Elias en relaci\u00f3n con Juan Bautista. Efectivamente, \u00e9ste se presenta como revestido del poder del tesbita (Lc 1,17), y los levitas llegan a preguntarle s\u00ed\u00ad es \u00e9l el profeta Elias (Jn l,20s). Jes\u00fas afirma que antes del d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or har\u00e1 su aparici\u00f3n Elias (Mc 9,llss), que tendr\u00e1 que sufrir mucho; m\u00e1s a\u00fan, que ya hab\u00ed\u00ada venido y le hab\u00ed\u00adan matado, identificando manifiestamente al profeta con Juan Bautista Mt 11,14). El pueblo de Palestina pensaba tambi\u00e9n que Jes\u00fas era Elias, que hab\u00ed\u00ada regresado (Mt 16,14; Mc 6,15; Mc 8,28; Lc 9,8; Lc 9,19). En el episodio de la transfiguraci\u00f3n, Elias se encuentra con Mois\u00e9s al lado de Jes\u00fas (Mt 17,3ss; Mc 9,4s; Lc 9,30s) y hablan de su desenlace. La uni\u00f3n de los dos profetas del AT se explica por el hecho de que ambos son los anunciadores del tiempo mes\u00ed\u00ad\u00e1nico (Dt 18,15; MI 4,23), y el tiempo del mes\u00ed\u00adas, que en la concepci\u00f3n judia correspond\u00ed\u00ada al de Mois\u00e9s, ten\u00ed\u00ada que ser preparado por Elias. Los que insultaban a Jes\u00fas en la cruz relacionaron con Elias el comienzo del Ps 22,2, puesto en labios de Jes\u00fas (Mt 27,47; Mt 27,49 Mc 15,35s). Como prueba de que Dios ha conservado siempre un resto en Israel, san Pablo en Rom 11,2-5 cita a1Re 1,10.18. El autor de la carta de Santiago aduce 1 R 17,1; 18,48, para mostrarla eficacia de la oraci\u00f3n dirigida a Dios por el profeta Elias (Sant5,17s).
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\nVII. EL CICLO NARRATIVO DE ELISEO.
\nLas informaciones sobre el profeta El\u00ed\u00adseo est\u00e1n contenidas en 2R 2-13. Los cap\u00ed\u00adtulos 2-8 forman un bloque completo, pero interrumpido por peripecias pol\u00ed\u00adticas, como la introducci\u00f3n al reinado de Jor\u00e1n (2R 3,lss), cuya conclusi\u00f3n se encuentra en 2R 8,1-6. Despu\u00e9sde este relato viene el de la participaci\u00f3n de El\u00ed\u00adseo en la unci\u00f3n de Jazael (2R 8,7-15) y de Jeh\u00fa (2R 9,155) y la narraci\u00f3n de la muerte del profeta 2R 13,14-21). El ciclo de El\u00ed\u00adseo es menos homog\u00e9neo que el de Elias, presentando un car\u00e1cter m\u00e1s artificial. Hay cierto n\u00famero de relatos que provienen de la tradici\u00f3n popular; otros proceden de cronistas bien informados, y otros, adem\u00e1s, de un hagi\u00f3grafo que quer\u00ed\u00ada conservar para la posteridad los recuerdos del profeta. Los trozos no siguen un orden cronol\u00f3gico, pertenecen a diversos g\u00e9neros literarios y est\u00e1n estrechamente relacionados con el ciclo de Elias tanto por su forma como por su contenido. Pueden distinguirse varios tipos de narraciones. Un primer grupo comprende narraciones sobre la vida privada del profeta, ricas en episodios maravillosos que se transmit\u00ed\u00adan en los c\u00ed\u00adrculos de \u2020\u0153los hijos de los \u2020\u0153profetas\u2020\u2122. Algunos prodigios se parecen a los de Elias, como la multiplicaci\u00f3n del aceite en favor de la viuda 2R 4,1-7), la resurrecci\u00f3n del hijo de la sunamita (2R 4,8-37). Otros prodigios tienen m\u00e1s bien el sabor de florecillas edificantes, como la desintoxicaci\u00f3n de la olla envenenada (2R 4,38-4; 2R 1), la multiplicaci\u00f3n de veinte panes para alimentar a c\u00ed\u00aden personas (2R 4,42ss), la recuperaci\u00f3n milagrosa del hacha (2R 6,1-7 ), la reanimaci\u00f3n de un cad\u00e1ver por el contacto con los huesos secos de El\u00ed\u00adseo (2R 13,21). La curaci\u00f3n del sirio Naam\u00e1n presenta las caracter\u00ed\u00adsticas de las florecillas franciscanas por la ingenuidad con que se narra el hecho y por la profunda espiritualidad que anima al profeta (2R 5,1-27). Una segunda serie de episodios est\u00e1 relacionada con la intervenci\u00f3n del profeta en las peripecias pol\u00ed\u00adticas de su tiempo, como las guerras arameas, descritas con colores populares (2R 6,6-7,20), la usurpaci\u00f3n de Jazael (2R 8,7-15) y la muerte misma del profeta (2R 13,14-25). Hay dos episodios que parecen derivarse de otras fuentes: la usurpaci\u00f3n de Jeh\u00fa (2R 9,11-21) y la historia de Atal\u00ed\u00ada (2R 11-12), que provienen probablemente d\u00e9 los archivos del templo.
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\nVIII. LA PERSONALIDAD DEL PROFETA.
\nEl nombre de El\u00ed\u00adseo significa \u2020\u0153Dios ha salvado\u2020\u2122. Natural de Abel-Mejol\u00e1, situado a unos 14 kil\u00f3metros al sudeste de Bet-Se\u00e1n, Elise\u00f3 pertenec\u00ed\u00ada a una familia acomodada. Llamado por Elias en su seguimiento, abandon\u00f3 su casa y sus campos y sigui\u00f3 al maestro, siendo su disc\u00ed\u00adpulo predilecto, su ejecutor testamentario y su sucesor. Permaneci\u00f3 c\u00e9libe durante toda su vida, como el profeta de Tisb\u00e9. A diferencia de Elias, recogi\u00f3 a su alrededor una comunidad de profetas, con los que llev\u00f3 una vida com\u00fan, sin estar ligado a ning\u00fan santuario. Desempe\u00f1\u00f3 el cargo de superior, ya que se sirvi\u00f3 de \u2020\u0153los hijos de los profetas\u2020\u009d como quien puede disponer de los diversos miembros de la comunidad (2R 9,1-10). El hecho de que El\u00ed\u00adseo recibiera dos tercios del esp\u00ed\u00adritu de Elias prueba que fue distinto de su maestro (2R 2,1-18). Efectivamente, no imit\u00f3 su austeridad en el vestir ni su predilecci\u00f3n por los lugares solitarios. Vivi\u00f3 alg\u00fan tiempo en el monte Carmelo, como Elias; pero luego desarroll\u00f3 su ministerio en el seno de la comunidad prof\u00e9tica, acompa\u00f1ado siempre de su criado Guejaz\u00ed\u00ad, visitando varios centros habitados, como Jeric\u00f3, Betel, G\u00e1lgala, Samar\u00ed\u00ada, hasta llegar a Moab, Ed\u00f3n y Damasco. Estuvo dotado de dones ca-rism\u00e1ticos, como el de la presciencia (2R 5,26; 2R 6,12; 2R 6,32 7,1*; 2R 8,12), y conoci\u00f3 el \u00e9xtasis artificial (2R 3,15
\n862
\n1. El taumaturgo.
\nPara los c\u00ed\u00adrculos prof\u00e9ticos El\u00ed\u00adseo es el gran hombre de Dios y el extraordinario obrador de prodigios, realizados en favor de los miembros de las cofrad\u00ed\u00adas, de los pobres y de los desventurados del pa\u00ed\u00ads. Utiliz\u00f3 adem\u00e1s el poder taumat\u00fargico para defender la dignidad prof\u00e9tica y para hacerse respetar por algunos jovenzuelos que se burlaban de \u00e9l: \u2020\u0153El\u00ed\u00adseo, fue a Betel y, cuando iba por el camino, unos rapazuelos que hab\u00ed\u00adan salido de la ciudad empezaron a burlarse de \u00e9l, dici\u00e9ndole: \u2020\u02dcSube, calvo! \u00c2\u00a1Sube, calvo!\u2020\u009d (2Re2,23ss).
\nEn algunos episodios prodigiosos El\u00ed\u00adseo se presenta como celoso pastor, como en la ayuda a la pobre viuda, a la sunamita y al sirio Naa-m\u00e1n. Los prodigios atribuidos al profeta atestiguan la inmensa irradiaci\u00f3n que tuvo El\u00ed\u00adseo entre sus seguidores y el pueblo.
\n863
\n2. La actividad pol\u00ed\u00adtica.
\nM\u00e1s a\u00fan que Elias, El\u00ed\u00adseo se vio envuelto en los problemas pol\u00ed\u00adticos de su tiempo, tanto en su patria como fuera de ella. Fue el inspirador de la ca\u00ed\u00adda de la dinast\u00ed\u00ada de los Omridas y tuvo un papel decisivo en las relaciones con la dinast\u00ed\u00ada de Damasco. En tiempos de la grave crisis de Siria (2R 6,8-7,16), El\u00ed\u00adseo se convirti\u00f3 en el palad\u00ed\u00adn nacional de la lucha contra los \u00e1rameos. Dio sabios consejos al rey de Israel en guerra contra Siria (2R 6) y sostuvo su coraje durante un asedio (2R 5-6). Fue el alma de la resistencia patri\u00f3tica cuando Israel tuvo que sufrir reveses militares, de forma que el rey Jo\u00e1s, al visitarle en su lecho de muerte, pudo llamarlo: \u2020\u0153iPadre m\u00ed\u00ado, carro y caballer\u00ed\u00ada de Israel!\u2020\u009d (2R 13,14). El\u00ed\u00adseo hizo por la defensa de Israel mucho m\u00e1s que las armas de guerra. Sin salir de la esfera religiosa, el profeta pronunci\u00f3 un juicio severo sobre los problemas morales, sobre las alianzas pol\u00ed\u00adticas y sobre las hostilidades militares cuando \u00e9stas supon\u00ed\u00adan un peligro para la religi\u00f3n yahvista.
\n864
\n3. El celo por el Se\u00f1or.
\nEl motivo de inspiraci\u00f3n de toda la actividad de El\u00ed\u00adseo fue la profunda fe yahvista, arraigada en la tradici\u00f3n de la alianza y preocupada por su eficacia en las vicisitudes internas y externas del pa\u00ed\u00ads. El\u00ed\u00adseo no alcanz\u00f3 la talla espiritual de Elias; pero, como figura carism\u00e1tica, estuvo animado de sentimientos de benevolencia y de bondad hacia los desventurados y los oprimidos. Se mostr\u00f3 cruel y sin compasi\u00f3n con la impiedad y el delito. Con su vivo sentimiento patri\u00f3tico hizo tomar conciencia al pueblo de Israel de que la acci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica pertenece desde el principio a la actividad de los profetas del AT y de que las dimensiones de la religi\u00f3n yahvista superaran los l\u00ed\u00admites de Israel, extendi\u00e9ndose a todas las dinast\u00ed\u00adas y a todos los pueblos.
\nBIBLI.: Alcaina Canosa C, Panorama critico del ciclo de El\u00ed\u00adseo, en \u2020\u0153Estudios B\u00ed\u00adblicos\u2020\u009d 23(1964)217-235;
\nId, Vocaci\u00f3n de El\u00ed\u00adseo (IR 19,19-21), en \u2020\u0153Estudios B\u00ed\u00adblicos\u2020\u009d 29(1970)137-151; AugustinoviC, De Eliae
\nprophetae patria, en \u2020\u0153Antonianum\u2020\u009d 25 (1950)475-493; Brouner L., The Stories of Elijan andElisha as
\nPo\u00ed\u00ademic againstBaal Worship, BrilI, Leiden 1968; Carlson RA., Elie a l\u2020\u2122Horeb, en \u2020\u0153Vetus Testa-mentum\u2020\u009d
\n19 (1969) 416-439; Id, Elis\u00e9e. Le suc-cesseurd\u2020\u2122Elie, en \u2020\u0153Vetus Testamentum\u2020\u009d 20 (1970) 385-405; Copp C,
\nIlsacrificio di Elia sul Carmelo, en \u2020\u0153BibOr\u2020\u009d 2 (1960) 11-13; Fohrer G., Elia, Zwingli Verlag, Zurich 19682;
\nGalling K., Der Ehrenname Elisas und die Entr\u00fcckung fifi . r,en\u2020\u009dZTK\u2020\u009d53(1 956) 129-148; Haag E., >1\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Sumario: 1. Fuentes para \u00c2\u00a1a historia de Elias. . Formaci\u00f3n del ciclo.1 11. Contexto hist\u00f3rico. IV. Perfil biogr\u00e1fico: 1. El profeta-asceta; 2. El defensor del yahvismo; 3. El peregrino del Ho-reb; 4. El protector de los d\u00e9biles; 5. Los milagros; 6. El rapto al cielo. V. La teolog\u00ed\u00ada: 1. Elementos tradicionales; 2. Rasgos innovadores. VI. … Continuar leyendo \u00abELIAS Y ELISEO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18824","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18824","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18824"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18824\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18824"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18824"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18824"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}