Para el desarrollo de una teolog\u00ed\u00ada cristiana se mostr\u00f3 hacia finales del s. ii como el lugar m\u00e1s favorable la capital de Egipto, Alejandr\u00ed\u00ada, debido a su tradici\u00f3n cient\u00ed\u00adfica. Aqu\u00ed\u00ad ya los primeros Ptolomeos hab\u00ed\u00adan creado, por el establecimiento de famosas bibliotecas, los presupuestos necesarios para la actividad espiritual que se produjo durante el per\u00ed\u00adodo helen\u00ed\u00adstico en las m\u00e1s distintas ramas de la ciencia. Para la religi\u00f3n cristiana fueron especialmente estimulantes la filolog\u00ed\u00ada y la filosof\u00ed\u00ada de cu\u00f1o neoplat\u00f3nico. El cristianismo, que al principio tambi\u00e9n en Egipto fue adoptado preferentemente por jud\u00ed\u00ados, deb\u00ed\u00ada completar en este encuentro su configuraci\u00f3n. Los comienzos de la escuela teol\u00f3gica alejandrina permanecen en la oscuridad. En el libro vi de su historia eclesi\u00e1stica Eusebio de Cesarea no da indicaciones claras. El motivo de su surgimiento debi\u00f3 ser el hecho de que cada vez con m\u00e1s frecuencia se pasaron a la nueva fe paganos o jud\u00ed\u00ados formados, los cuales se esforzaban por confrontar la \u00abfilosof\u00ed\u00ada nueva\u00bb con otras filosof\u00ed\u00adas y corrientes religiosas, para llegar a conocer la doctrina cristiana como la \u00fanica verdadera. As\u00ed\u00ad, la raz\u00f3n habituada a pensar intent\u00f3 necesariamente poner en relaci\u00f3n las verdades de la revelaci\u00f3n con el pensamiento natural y lograr una conciliaci\u00f3n. Ya en el discurso del are\u00f3pago (Act 17), Pablo intent\u00f3 adaptarse a la mentalidad de sus oyentes, que pose\u00ed\u00adan una formaci\u00f3n filos\u00f3fica. De manera semejante los -> apologetas (como Justino, el M\u00e1rtir, hacia el a\u00f1o 150 en Roma) quisieron crear una plataforma espiritual com\u00fan, sobre la cual se pudieran encontrar mutuamente el cristianismo y la sabidur\u00ed\u00ada del mundo. Y as\u00ed\u00ad, tambi\u00e9n en Alejandr\u00ed\u00ada, junto a una ense\u00f1anza sencilla para catec\u00famenos dada en las escuelas catequ\u00e9ticas, pronto surgieron instituciones privadas, a manera de academias de formaci\u00f3n, las cuales estaban abiertas para cualquier interesado, con el fin de ascender, partiendo de la filosof\u00ed\u00ada, hasta las cimas de la teolog\u00ed\u00ada como explicaci\u00f3n de la Escritura. El estoico Panteno es conocido como el primer maestro cristiano que impart\u00ed\u00ada ense\u00f1anza de ese tipo. Quiz\u00e1 simult\u00e1neamente (hacia el a\u00f1o 180), su disc\u00ed\u00adpulo Clemente de Alejandr\u00ed\u00ada ense\u00f1aba \u00abla gnosis cristiana\u00bb. Apoy\u00e1ndose en ambos, ya de joven empez\u00f3 Or\u00ed\u00adgenes su actividad docente con autorizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. Primero instruy\u00f3 a catec\u00famenos, que m\u00e1s tarde confi\u00f3 a su amigo Heraclas, para dedicarse con licencia de su obispo (hacia el a\u00f1o 215) a la formaci\u00f3n de alumnos ya iniciados y avanzados en una escuela propiamente teol\u00f3gica. Esta instituci\u00f3n es la primera que puede apropiarse el nombre de escuela de teolog\u00ed\u00ada. Subsisti\u00f3 en Alejandr\u00ed\u00ada hasta finales del s. iv, y se nutri\u00f3 en todo tiempo de la substancia espiritual de su extraordinario fundador, cuyas numerosas obras fueron una y otra vez combatidas, defendidas e interpretadas en la apasionante historia de la escuela.<\/p>\n
Mientras de Panteno apenas se nos ha transmitido otra cosa que el nombre, la obra de Clemente permite ver ya c\u00f3mo se desarroll\u00f3 la peculiaridad de la teolog\u00ed\u00ada alejandrina. El prop\u00f3sito de su actividad doctrinal, el de conectar entre s\u00ed\u00ad el evangelio y la cultura griega, ten\u00ed\u00ada ya un modelo en la manera como los jud\u00ed\u00ados de Alejandr\u00ed\u00ada, y especialmente Fil\u00f3n, hab\u00ed\u00adan conciliado el Antiguo Testamento con la herencia pagana. En su escrito propagand\u00ed\u00adstico Protreptikos, Clemente se apropia el procedimiento de escritores profanos para interesar por su nueva doctrina a un c\u00ed\u00adrculo culto de lectores paganos. Principalmente por su doctrina acerca de un \u00fanico Logos divino, el cual ha instruido tanto a los profetas como a los fil\u00f3sofos, Clemente logra deducir toda verdad de un mismo origen y, con ello, ofrece a los griegos y a los b\u00e1rbaros la \u00fanica filosof\u00ed\u00ada verdadera en el Verbo encarnado, en el maestro jesucristo. Quien se une a \u00e9l para seguirle, se conf\u00ed\u00ada con ello primeramente a la fuerza educadora del Pedagogo, pues es el mismo Cristo el que, como tal, ayuda a ejercitarse en la vida cristiana. Por esto la segunda obra capital de Clemente, titulada Paidagogos, tiende a mostrar los mandatos de la sagrada Escritura como los preceptos del educador divino. El cristiano, al seguirlos, obra racionalmente en todo, es decir, obra en conformidad con el Logos. Por primera vez en Stromateis aparecen orientaciones para una vida de perfecci\u00f3n cristiana. Aqu\u00ed\u00ad se presenta la figura ideal del \u00abverdadero gn\u00f3stico\u00bb como prototipo final de la aspiraci\u00f3n cristiana. Esta obra, la m\u00e1s amplia de Clemente, un policromo \u00abtapiz\u00bb de pensamientos filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos, muestra al mismo tiempo en los \u00abcap\u00ed\u00adtulos metodol\u00f3gicos\u00bb de su libro octavo la direcci\u00f3n del desarrollo de la teolog\u00ed\u00ada alejandrina. La filosof\u00ed\u00ada que Clemente pone a servicio de la interpretaci\u00f3n de la Escritura posibilita el paso desde un saber ingenuo a un conocimiento cient\u00ed\u00adfico (~a(~1). Una investigaci\u00f3n teol\u00f3gica ( C~ais) consiste en poner las verdades fundamentales de la fe en relaci\u00f3n con las diversas afirmaciones de la Escritura, del mismo modo que por la comparaci\u00f3n de los principios del pensamiento con los distintos datos filos\u00f3ficos se llega a determinadas consecuencias. Un procedimiento as\u00ed\u00ad, elev\u00e1ndose por encima de la pura fe, ayuda a obtener la certeza (Gnosis), en cuanto posibilita la demostraci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
Tambi\u00e9n la ex\u00e9gesis tipol\u00f3gica de Clemente es decisiva para la manera alejandrina de cultivar la teolog\u00ed\u00ada. El helenismo hab\u00ed\u00ada desarrollado una filolog\u00ed\u00ada que daba una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica a las mitolog\u00ed\u00adas de Homero y de Hes\u00ed\u00adodo. As\u00ed\u00ad, detr\u00e1s de las historias de los dioses, se pod\u00ed\u00adan ver fuerzas de la naturaleza, fuerzas an\u00ed\u00admicas o misterios de la metaf\u00ed\u00adsca. Este m\u00e9todo lo hab\u00ed\u00ada aplicado ya Fil\u00f3n a los textos del Pentateuco, para eliminar el esc\u00e1ndalo de una legislaci\u00f3n superada u otras anomal\u00ed\u00adas. Clemente aprende de Fil\u00f3n y, probablemente, tambi\u00e9n de la gnosis jud\u00ed\u00ada y de la cristiana, y desarrolla una interpretaci\u00f3n topol\u00f3gica. Por ejemplo, puesto que el \u00fanico Logos ha instruido a paganos y jud\u00ed\u00ados, y al final \u00e9l ha tomado carne en Jesucristo, cabe comparar a David y Orfeo como citaristas, y a Minos y Mois\u00e9s como legisladores. Pero todos son, cada uno a su manera, arquetipos de Cristo, el cual puede presentarse como Orfeo o como el buen pastor, o bien con los rasgos de H\u00e9rcules.<\/p>\n
Or\u00ed\u00adgenes convierte ese procedimiento de Fil\u00f3n y de Clemente en parte constitutiva de su ex\u00e9gesis de la Escritura, que, por otra parte, se fundamenta sobre profundos estudios hist\u00f3ricos y filol\u00f3gicos, como se demuestra sobre todo por la singular elaboraci\u00f3n de la Septuaginta\u00bb en la \u00abHexapla\u00bb. Para Or\u00ed\u00adgenes el texto de la Escritura est\u00e1 lleno de misterios, los cuales con frecuencia no se abren hasta que, detr\u00e1s de las letras, se descubre el sentido m\u00e1s profundo, el divino. Aunque Or\u00ed\u00adgenes interpreta muchas veces la Escritura seg\u00fan su sentido literal y cree en la historicidad de los hechos, incluso en el caso de explicarlos aleg\u00f3ricamente, sin embargo, su concepto demasiado estrecho de inspiraci\u00f3n, cuando se trata de textos dif\u00ed\u00adciles y para \u00e9l absurdos, le lleva a prescindir del sentido literal (som\u00e1tico) en favor de una interpretaci\u00f3n meramente moral (ps\u00ed\u00adquica) o m\u00ed\u00adstica (pneum\u00e1tica). A diferencia de Clemente, Or\u00ed\u00adgenes emprende una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica de la doctrina cristiana, sin llegar a un sistema propiamente dicho. Su obra De principiis, se\u00f1alada muchas veces como el \u00abprimer manual dogm\u00e1tico\u00bb, parece ser una reproducci\u00f3n de sus lecciones, y tiene como base una metaf\u00ed\u00adsica tomada del platonismo medio. La introducci\u00f3n da informaci\u00f3n sobre principios met\u00f3dicos: Escritura y Tradici\u00f3n son las fuentes de la exposici\u00f3n; todos los escritos del A y del NT son palabras de Cristo, pues est\u00e1n inspirados y en ellos habla el \u00fanico Logos.<\/p>\n
Or\u00ed\u00adgenes se siente ligado a la autoridad de la Iglesia m\u00e1s fuertemente que Clemente. La Iglesia garantiza la autenticidad de la Biblia y es su int\u00e9rprete. Or\u00ed\u00adgenes quiso ser siempre un \u00abhombre de Iglesia\u00bb, y sus especulaciones lograron en todos los puntos problem\u00e1ticos progresos teol\u00f3gicamente importantes. Si sus opiniones particulares expresadas en el libro De principiis se convirtieron m\u00e1s tarde, bajo el reproche de herej\u00ed\u00ada, en objeto de violentas discusiones, esto deriva, en su mayor parte, de una interpretaci\u00f3n parcial de afirmaciones atrevidas y algunas veces expuestas a tergiversaciones. S\u00f3lo se enjuicia justamente a Or\u00ed\u00adgenes desde el horizonte de la totalidad de su obra, pues es dif\u00ed\u00adcil distinguir qu\u00e9 expone \u00e9l como mera especulaci\u00f3n y qu\u00e9 como doctrina plenamente apropiada. Adem\u00e1s, en sus distintas obras \u00e9l relaciona ocasionalmente posiciones antit\u00e9ticas. Vinculado a la tradici\u00f3n del s. ii, Or\u00ed\u00adgenes defiende una doctrina subordinacionista de la Trinidad. Esta \u00absubordinaci\u00f3n\u00bb del Hijo se debe entender desde el punto de vista de la historia de la salvaci\u00f3n. Se produce en virtud de la econom\u00ed\u00ada salv\u00ed\u00adfica y se refleja solamente en el mundo creado. Por esto no merece la misma valoraci\u00f3n que el subordinacionismo postarriano. En todo caso Or\u00ed\u00adgenes llama al Hijo, eterno y omousios. Y con ello se forma en \u00e9l el mundo conceptual que luego ha de usar el concilio de Nicea. En cristolog\u00ed\u00ada se debe a \u00e9l la designaci\u00f3n \u00abDios-hombre\u00bb ( theanthropos ). La manera como Or\u00ed\u00adgenes une las dos naturalezas de Cristo le lleva a la idea de la comunicaci\u00f3n de idiomas, que m\u00e1s tarde asumir\u00e1 especialmente Gregorio Niceno y, finalmente, har\u00e1 fructificar el concilio de Calcedonia. El t\u00ed\u00adtulo theotokos aplicado a Mar\u00ed\u00ada apunta ya hacia Efeso. En la doctrina de la creaci\u00f3n el influjo de Plat\u00f3n se hace especialmente patente cuando Or\u00ed\u00adgenes ense\u00f1a la preexistencia de las almas humanas, las cuales pertenecen a una creaci\u00f3n puramente espiritual, anterior a nuestro mundo. Todo lo material presupone como condici\u00f3n la separaci\u00f3n culpable de Dios y debe ser superado de nuevo mediante un proceso de purificaci\u00f3n introducido por la gracia divina, cuya medida depende de la magnitud del pecado premundano. Este proceso puede extenderse a trav\u00e9s de muchos eones y terminar\u00e1, seg\u00fan la afirmaci\u00f3n de algunos textos, en el estado de restauraci\u00f3n (apocat\u00e1stasis) de todas las cosas, si bien despu\u00e9s de \u00e9l es posible todav\u00ed\u00ada una nueva ca\u00ed\u00adda. Otros textos no admiten la universalidad de la apocat\u00e1stasis, y parecen excluir tambi\u00e9n una nueva ca\u00ed\u00adda. Igualmente la difundida idea relacionada con esto, seg\u00fan la cual Or\u00ed\u00adgenes niega la eternidad de las penas del infierno, est\u00e1 en contradicci\u00f3n con algunos pasajes de sus obras.<\/p>\n
Hallamos tambi\u00e9n tendencias espiritualistas en los rasgos fundamentales de la m\u00ed\u00adstica que, partiendo de Or\u00ed\u00adgenes, influy\u00f3 primero en el monaquismo de la Iglesia oriental y luego, especialmente a trav\u00e9s de Ambrosio, en el del occidente latino. La ascensi\u00f3n del alma a la uni\u00f3n m\u00ed\u00adstica con el Logos se realiza gradualmente. Exige una dura asc\u00e9tica, la cual comienza por ayunos, vigilias y ejercicios de humildad frente a las pasiones. que surgen de lo material. El Logos-Cristo es el esposo del alma, y el camino m\u00e1s seguro hacia \u00e9l es el seguimiento de Jes\u00fas; la lectura diaria de la Escritura nos ense\u00f1a a andar por este camino. Esa m\u00ed\u00adstica nupcial de Or\u00ed\u00adgenes, salida sobre todo del Cantar de los cantares, ha tenido quiz\u00e1 la m\u00e1s intensa repercusi\u00f3n a distancia en la vida de la Iglesia, irradiando todav\u00ed\u00ada en la devoci\u00f3n medieval a Cristo de un Bernardo de Claraval.<\/p>\n
Despu\u00e9s de Or\u00ed\u00adgenes la escuela teol\u00f3gica de Alejandr\u00ed\u00ada fue \u00abcomo un horno de fusi\u00f3n\u00bb que purific\u00f3 el oro de su gran fundador. Su disc\u00ed\u00adpulo Dionisio, que m\u00e1s tarde fue obispo, defendi\u00f3 frente al obispo hom\u00f3nimo de Roma su propia ortodoxia en las cuestiones trinitarias. Con ello propuls\u00f3 un movimiento contrario al sabelianismo, movimiento que favoreci\u00f3 todav\u00ed\u00ada a Atanasio. Por el contrario, en la generaci\u00f3n siguiente Teognosto (+ hacia el 280) defendi\u00f3 en sus Hipotiposis una doctrina del Logos apta para fomentar la doctrina de Arrio. Tambi\u00e9n Atanasio utiliz\u00f3 los escritos de Or\u00ed\u00adgenes y, principalmente en su ex\u00e9gesis aleg\u00f3rico-pneum\u00e1tica, delata lo que \u00e9l debe a la escuela teol\u00f3gica de Alejandr\u00ed\u00ada. Siendo obispo nombr\u00f3 a D\u00ed\u00addimo el Ciego director de la escuela. Mientras \u00e9ste en la doctrina trinitaria compart\u00ed\u00ada correctamente la fe del Niceno, en la doctrina de la preexistencia de las almas y de la apocat\u00e1stasis se adhiri\u00f3 a los pensamientos err\u00f3neos de Or\u00ed\u00adgenes. En los cinco decenios de su actividad docente fueron todav\u00ed\u00ada disc\u00ed\u00adpulos suyos Rufino y jer\u00f3nimo, a cuya actividad traductora agradecemos una gran parte de las obras de Or\u00ed\u00adgenes. Cuando, hacia finales del s. iv, estall\u00f3 la primera \u00abdiscusi\u00f3n de los origenistas\u00bb, Rufino permaneci\u00f3 fiel al mayor de los alejandrinos. Y c\u00f3mo jer\u00f3nimo en su trabajo exeg\u00e9tico fue alej\u00e1ndose cada vez m\u00e1s de \u00e9l, puede demostrarse a base de una comparaci\u00f3n entre sus numerosos comentarios.<\/p>\n
Puesto que Or\u00ed\u00adgenes desde la desavenencia con su obispo Demetrio (230) ense\u00f1\u00f3 en Cesarea de Palestina, tambi\u00e9n lleg\u00f3 hasta all\u00ed\u00ad la tradici\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada alejandrina. Y desde all\u00ed\u00ad una l\u00ed\u00adnea conduce a trav\u00e9s del presb\u00ed\u00adtero Pamphilus, quien reuni\u00f3 los escritos de Or\u00ed\u00adgenes, hasta el obispo e historiador Eusebio de Cesarea. El defend\u00ed\u00ada un subordinacionismo moderado, con sello origenista. Su \u00abprofesi\u00f3n de fe\u00bb fue la base teol\u00f3gica del concilio de Nicea. Otra l\u00ed\u00adnea conduce a trav\u00e9s de Gregorio el Taumaturgo (+ 270) hacia Capadocia, donde Basilio fue el primero que recogi\u00f3 la tradici\u00f3n alejandrina, la cual despu\u00e9s repercuti\u00f3 especialmente en la tendencia de Gregorio Niseno a la doctrina de Or\u00ed\u00adgenes (-> Capadocios). Entre los bizantinos la herencia espiritual de Alejandr\u00ed\u00ada se hizo familiar desde M\u00e1ximo el Confesor. Dentro del occidente fue Ambrosio el que en primer lugar se inspir\u00f3 en la teolog\u00ed\u00ada alejandrina, lo cual se nota en sus escritos dogm\u00e1ticos y especialmente en su ex\u00e9gesis. Y en la misma Alejandr\u00ed\u00ada, en el s. v, durante las disputas cristol\u00f3gicas Cirilo se sinti\u00f3 abogado de la tradici\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada alejandrina.<\/p>\n
Friedrich Normann<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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