Americanismo, como noci\u00f3n de teolog\u00ed\u00ada e historia de la Iglesia, tiene dos significaciones conexas, pero no id\u00e9nticas: una dogm\u00e1tica y otra hist\u00f3rica.<\/p>\n
1. Dogm\u00e1ticamente, es una teor\u00ed\u00ada abstracta, esbozada y condenada por el papa Le\u00f3n xiii en su carta Testem benevolentiae, del 22 de enero de 1899, al cardenal James Gibbons de Baltimore -EUA – (ASS 31, 1898-99, 470-479; cf. Dz 1967-1976). La doctrina del americanismo tiene por objeto las relaciones entre el catolicismo y su contorno cultural. Siguiendo el esquema de la mentada carta apost\u00f3lica, puede resumirse as\u00ed\u00ad: No basta modificar la vida cat\u00f3lica seg\u00fan las necesidades de] tiempo; la misma doctrina cat\u00f3lica debe ponerse en armon\u00ed\u00ada con el ambiente secular, no insistiendo en dogmas poco agradables o impopulares, aunque no se los niegue. Adem\u00e1s, las autoridades de la Iglesia deben, en principio, abstenerse de usar con demasiada fuerza de su autoridad sobre los fieles, a f~n de dejarles mayor libertad de pensamiento y acci\u00f3n de acuerdo con su propia mentalidad. Este principio se sigue del hecho de que un predominio de la autoridad impide que el individuo busque la perfecci\u00f3n apost\u00f3lica; pero a \u00e9sta debe aspirar cada uno de acuerdo con su estructura espiritual y bajo e] influjo de] Esp\u00ed\u00adritu Santo, que obra hoy m\u00e1s activamente que antes sobre el individuo. Las virtudes naturales son m\u00e1s importantes que las sobrenaturales, pues fomentan e] obrar activo. En e] pasado, las virtudes pasivas, ta] como las cultivaron las antiguas \u00f3rdenes religiosas, respond\u00ed\u00adan a su tiempo; pero hoy las virtudes activas responden mejor a las necesidades de] catolicismo. De hecho, la vida religiosa, basada en los votos tradicionales, no est\u00e1 conforme con el tiempo, pues los votos matan la libertad necesaria para la moderna vida cristiana. Consiguiente- mente, las antiguas \u00f3rdenes religiosas contribuyen poco, o nada, a la vida cat\u00f3lica actual. Finalmente, e] apostolado cat\u00f3lico entre los no cat\u00f3licos debe buscar otros caminos y abandonar los m\u00e9todos del pasado. Ta] es el americanismo dogm\u00e1tico, seg\u00fan fue esbozado por e] documento papa], que lo conden\u00f3 como dogm\u00e1tica e hist\u00f3ricamente falso.<\/p>\n
2. El americanismo como fen\u00f3meno hist\u00f3rico concreto pertenece a una pol\u00e9mica dentro del catolicismo de] s, xix, que culmin\u00f3 en la mentada carta papal. Esta carta menciona a Isaac Hecker (1819-88), que fund\u00f3 (en 1859) la Congregatio S. Pauli para la conversi\u00f3n de los protestantes al catolicismo por medio de un apostolado adaptado, todo lo posible, al tiempo actual. Poco despu\u00e9s de su muerte, uno de sus secuaces, Walter Elliot CSP, public\u00f3 su biograf\u00ed\u00ada: The Lifeof Father Hecker (NY 1891). Independientemente de Hecker, la Iglesia cat\u00f3lica de Norteam\u00e9rica se enfrentaba con un gran problema. La inmensa mayor\u00ed\u00ada de los cat\u00f3licos eran inmigrantes de Europa; un grupo, sobre todo entre los irlandeses, quer\u00ed\u00adan hacerse americanos por medio de una total adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
Tres obispos eran sus campeones: e] cardenal James Gibbons (1834-1921). el arzobispo John Ireland (1838-1918) y el arzobispo John Keane (1839-1918). Entre los alemanes, por lo contrario, se mostraba un constante empe\u00f1o en mantener a los inmigrantes cat\u00f3licos en enclaves \u00e9tnicos. La disputa termin\u00f3 finalmente en el s. xx con la victoria de los americanizantes.<\/p>\n
En Francia hubo un conflicto de otra especie. Los mon\u00e1rquicos cat\u00f3licos defend\u00ed\u00adan una actitud tradicional ante el estado y la cultura, mientras los republicanos cat\u00f3licos abogaban por una adaptaci\u00f3n a la nueva situaci\u00f3n. Tanto los americanizantes de EE. W. como los republicanos de Francia hac\u00ed\u00adan de Hecker s\u00ed\u00admbolo de su causa. El a\u00f1o 1897 Louise de Gu\u00e9rines tradujo al franc\u00e9s su biograf\u00ed\u00ada, y el abate F\u00e9lix Klein, profesor del \u00abInstitut Catholique\u00bb, le a\u00f1adi\u00f3 una introducci\u00f3n en que tomaba posici\u00f3n en su favor. La traducci\u00f3n francesa y su introducci\u00f3n movieron a los adversarios de los republicanos a dar el mote de \u00abamericanismo\u00bb a los fines pr\u00e1cticos de \u00e9stos y construir, por medio de exageraciones, una teor\u00ed\u00ada teol\u00f3gica. Hubo \u00e1speros debates y se pidi\u00f3 la intervenci\u00f3n de Roma. La respuesta romana fue la carta a Gibbons, cuya introducci\u00f3n y conclusi\u00f3n proceden de Le\u00f3n xlil mismo; pero la parte principal fue obra de los cardenales Camillo Mazella y Francesco Satolli. En Am\u00e9rica la carta produjo dolorosa confusi\u00f3n. El cardenal Gibbons escribi\u00f3 al papa: \u00abEsta doctrina que yo califico, con toda reflexi\u00f3n, de extravagante y absurda, este \u00abamericanismo\u00bb, como se lo ha llamado, no tiene nada de com\u00fan con las intenciones, esperanzas, doctrina y conducta de los americanos. No creo pueda encontrarse en todo el pa\u00ed\u00ads un obispo, un sacerdote, ni siquiera un laico, con alg\u00fan conocimiento de su religi\u00f3n, que haya expresado jam\u00e1s tales monstruosidades. No, nuestro americanismo no es eso, no lo fue nunca, ni lo ser\u00e1 jam\u00e1s\u00bb (Ellis lr, 71). Hist\u00f3ricamente, el americanismo fue lo que, posteriormente, el abate Klein llam\u00f3 una h\u00e9r\u00e9sie fant\u00f3me. Como advertencia contra el \u00abesp\u00ed\u00adritu del mundo\u00bb, tiene una importancia objetiva y permanente (–> acomodaci\u00f3n, -> modernismo, -> secularizaci\u00f3n, -> reforma eclesi\u00e1stica, movimientos de).<\/p>\n
Gustave Weigel<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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