I. Concepto
\nEl modo fundamental del –> conocimiento humano es el acto total del juicio. En \u00e9l la multiplicidad de los datos se reduce a una unidad sint\u00e9tica. El que esta unidad se llame sint\u00e9tica indica que ella no es el primer momento en el proceso total del conocimiento; m\u00e1s bien en dicha unidad late ya la unidad todav\u00ed\u00ada no articulada de la simple aprehensi\u00f3n, que se articula luego a trav\u00e9s de los conceptos. Por tanto, en el ->concepto se disuelve la unidad inmediata, pero se disuelve a su vez en unidades (diversos contenidos parciales). Este proceso llega a su meta en el juicio, como unificaci\u00f3n de unidades conceptuales.<\/p>\n
En cuanto –>unidad en un estadio superior, el juicio no es un retorno al conocimiento todav\u00ed\u00ada no articulado, sino una unidad funcional, una ordenaci\u00f3n (que, evidentemente, no se a\u00f1ade posteriormente, sino que configura siempre la percepci\u00f3n misma -como humana o \u00absin\u00f3ptica\u00bb [KANT, Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura, A 94] – y la contiene como momento de su propio acto).<\/p>\n
Pero dicha unidad ordenada no queda suficientemente descrita mediante las unidades a base de las cuales ella se construye, pues est\u00e1 esencialmente determinada por las unidades en virtud de las cuales abarca ordenadamente sus partes. As\u00ed\u00ad, pues, en el juicio, adem\u00e1s de los conceptos sintetizados, hay que considerar los conceptos sintetizadores, adem\u00e1s de lo dicho, los modos de decirlo. Y desde el escrito de Arist\u00f3teles sobre las categor\u00ed\u00adas \u00e9stos se llaman categor\u00ed\u00adas (de kategorein, de enunciar, declarar), en lat\u00ed\u00adn praedicamenta (de praedicare, afirmar).<\/p>\n
II. Historia
\nComo la filosof\u00ed\u00ada trata de comprender la -> realidad como orden (-> ontolog\u00ed\u00ada), por principio se pregunta tambi\u00e9n por el orden de sus afirmaciones acerca de \u00e9sta. En occidente, de acuerdo con las series de contraposiciones de los pitag\u00f3ricos, Plat\u00f3n designa en el Teeteto como koin\u00e1 per\u00ed\u00ad panton las determinaciones generales que se realizan en todos los \u00f3rdenes diversos (llamadas -> transcendentales por la –> escol\u00e1stica), las cuales no son conocidas a trav\u00e9s de un \u00f3rgano especial, sino que el alma las conoce por s\u00ed\u00ad misma (Teet. 185 C ss).<\/p>\n
En contraposici\u00f3n a estas determinaciones, \u00e9l llama meguista ton guenon (Sof 254 C) a aquellos conceptos fundamentales que originan diversos \u00f3rdenes propios (y por eso no convienen a todos); pero sin hacer una enumeraci\u00f3n completa de tales conceptos y sin ofrecer un sistema sobre ellos.<\/p>\n
La clasificaci\u00f3n de estos g\u00e9neros supremos de predicaci\u00f3n fue obra de Arist\u00f3teles. Se encuentra en su forma m\u00e1s completa, en el escrito de las Categor\u00ed\u00adas (4; lb, 25-27) y en el de los T\u00f3picos (i, 9; 103b, 20-23). All\u00ed\u00ad se enumeran 10 categor\u00ed\u00adas, contraponiendo a la -> substancia los nueve accidentes: cualidad, cantidad, relaci\u00f3n, acci\u00f3n, pasi\u00f3n, donde, cuando, situaci\u00f3n y h\u00e1bito (-> aristotelismo, esquema -> espacio-tiempo, -> causalidad, -> acto y potencia). Por encima de las tentativas del -> estoicismo y de Plotino (-> neoplatonismo), este cat\u00e1logo fue decisivo para la escol\u00e1stica, y Tom\u00e1s de Aquino trat\u00f3 de fundamentar su necesidad interna (Comment. in Phys., IIl, 1, 5).<\/p>\n
La era moderna ha presentado tablas propias de categor\u00ed\u00adas. Kant (-> kantismo) deriva de las formas del juicio doce categor\u00ed\u00adas como estructuras transcendentales de toda experiencia posible. Fichte censura la defectuosa contundencia de la deducci\u00f3n y \u00e9l mismo trata de llegar por un m\u00e9todo dial\u00e9ctico a una serie rigurosamente conexa de determinaciones fundamentales partiendo de la acci\u00f3n. La empresa m\u00e1s amplia a este respecto es la l\u00f3gica de Hegel, que trata de esbozar el autodesarrollo dial\u00e9cticamente necesario de la idea absoluta a partir del ser indeterminado. En la actualidad N. Hartmann ha llevado a cabo detallados an\u00e1lisis categoriales. Mientras \u00e9l acent\u00faa la transformaci\u00f3n de las categor\u00ed\u00adas en cada uno de los estratos de la realidad, Heidegger s\u00f3lo aplica el nombre de categor\u00ed\u00ada al \u00e1mbito extrahumano de la realidad que est\u00e1 \u00abmeramente presente\u00bb; a las determinaciones fundamentales de la -> \u00abexistencia\u00bb, del \u00abser-ah\u00ed\u00ad\u00bb, las llama –> existenciales.<\/p>\n
III. Problem\u00e1tica
\nSin embargo, la cuesti\u00f3n fundamental de esta problem\u00e1tica no est\u00e1 en el an\u00e1lisis de las c. y en su enumeraci\u00f3n sistem\u00e1ticamente completa. La cuesti\u00f3n fundamental es la del origen de las c., que raramente se plantea. Ni hay que derivarlas simplemente de la percepci\u00f3n (cuyas modalidades ellas unifican por primera vez) ni preexisten (como \u00abinnatas\u00bb) en el entendimiento.<\/p>\n
Proceden m\u00e1s bien de la realizaci\u00f3n del conocimiento mismo. Esta afirmaci\u00f3n no trata de degradarlas, por as\u00ed\u00ad decir, a la condici\u00f3n de lo \u00abmeramente subjetivo\u00bb; pues justamente in actu, cognoscens et cognitum son idem.<\/p>\n
En la percepci\u00f3n de los datos emp\u00ed\u00adricos la -> experiencia reflexiva y transcendental que el esp\u00ed\u00adritu finito tiene de s\u00ed\u00ad mismo permite que ellos se determinen a s\u00ed\u00ad mismos y as\u00ed\u00ad descubran al experimentador el orden de lo percibido. Por eso las categor\u00ed\u00adas son las determinaciones comunes del cognoscente y de lo conocido, o m\u00e1s exactamente: la autoconfiguraci\u00f3n de ambos en un solo acto de conocimiento.<\/p>\n
\u00abAs\u00ed\u00ad como el yo en la transcendencia (del conocimiento, en el que se actualiza lo que es el ser mismo) se alcanza como mismidad llena de contenido, igualmente el ser objetivo llega a la forma de su contenido, la cual, hall\u00e1ndose antes oculta, ahora est\u00e1 actualizada en el yo\u00bb (M. Krings); y este contenido de ambos es la c.<\/p>\n
Pero de aqu\u00ed\u00ad se desprende que en principio no cabe elaborar una tabla completa de c. Y esto no es posible porque el acontecer de la transcendencia, del cual brotan las c., y el conocer son una acci\u00f3n de la –> libertad y, con ello, un acontecimiento hist\u00f3rico. P. ej., no todo pensamiento ve el mundo desde el punto de vista causal; as\u00ed\u00ad en el pensamiento est\u00e9tico, la c. de la presencia ocupa el lugar de la causa (formas de –> pensamiento.<\/p>\n
S\u00f3lo bajo el presupuesto de una determinada visi\u00f3n del saber (p. ej., \u00abcient\u00ed\u00adfica\u00bb, t\u00e9cnica, etc.), se pueden presentar sistemas propios de c.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad el esp\u00ed\u00adritu humano tiene conciencia de su condici\u00f3n categorial, de su referencia al ser multiforme. Aquel y \u00e9ste s\u00f3lo se hacen \u00abreales\u00bb (actuales) en la acci\u00f3n (actu). Pero, aparte lo m\u00e1s general y formal, no se puede decir a priori qu\u00e9 valores consigue el hombre en el acto del conocimiento, a qu\u00e9 c. llegar\u00e1 \u00e9l.<\/p>\n
J\u00f6rg Splett<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
I. Concepto El modo fundamental del –> conocimiento humano es el acto total del juicio. En \u00e9l la multiplicidad de los datos se reduce a una unidad sint\u00e9tica. El que esta unidad se llame sint\u00e9tica indica que ella no es el primer momento en el proceso total del conocimiento; m\u00e1s bien en dicha unidad late … Continuar leyendo \u00abCATEGORIAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18869","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18869"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18869\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18869"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18869"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18869"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}