I. Conceptos y fines
\nE1 concepto de \u00abciencias sociales\u00bb, expresi\u00f3n que se impuso a partir del mundo franc\u00e9s e ingl\u00e9s a principios del s. xix, abarca una multiplicidad de ciencias que se ocupan de lo social. La dificultad en determinar definitivamente el concepto y los fines de las c.s. estriba en el concepto de lo social.<\/p>\n
Lo \u00absocial\u00bb incluye no s\u00f3lo las relaciones entre —> hombre y hombre, entre hombre y -> sociedad, sino tambi\u00e9n el comportamiento de \u00e9ste con el mundo de las cosas (econom\u00ed\u00ada); e incluso el estudio del hombre en s\u00ed\u00ad mismo presenta un aspecto social (-> filosof\u00ed\u00ada social en -> sociedad). Si lo \u00absocial\u00bb y con ello el concepto de c.s. se refieren a la \u00bb convivencia de los hombres\u00bb, entonces su extensi\u00f3n es extraordinariamente amplia, pues incluso los hechos ling\u00fc\u00ed\u00adsticos, hist\u00f3ricos y culturales, y otros factores configuran la convivencia y deben tenerse en cuenta dentro de las c.s. Por eso parece conveniente delimitar el objeto del conocimiento de las c.s. como \u00abconvivencia en cuanto convivencia\u00bb (Geck). O sea las c.s. son un conocimiento de lo que constituye la convivencia entre los hombres, de sus leyes, de las fuerzas que la determinan, de los fines a los que tiende.<\/p>\n
El concepto y la extensi\u00f3n de las c.s. depender\u00e1n de la funci\u00f3n que se se\u00f1ale a la convivencia. Lo cual implica cierta indeterminaci\u00f3n, que se manifiesta en la manera de ordenar las diversas ciencias a las c.s. Actualmente las c.s. forman una multiplicidad de disciplinas particulares, que se mantienen unidas por el tema com\u00fan del estudio de lo social, aunque se distinguen por el m\u00e9todo y el fin. Generalmente a la -> sociolog\u00ed\u00ada se le asigna el papel de una ciencia fundamental. La pregunta por la unidad de las c.s. queda abierta, la cuesti\u00f3n de una c.s. fundamental y normativa es discutida. De todos modos, prescindiendo de las exigencias o consecuencias normativas, los conocimientos de las c.s. sirven a la formaci\u00f3n de una conciencia social en general y tienen importancia para la vida de la sociedad.<\/p>\n
II. Campos y articulaci\u00f3n
\nSer\u00e1 inevitable considerar las c.s. desde distintos puntos de vista. De esta manera cabe descubrir distintos campos y quiz\u00e1 una articulaci\u00f3n. Pero, en \u00faltimo t\u00e9rmino, se pondr\u00e1 de manifiesto la necesidad de un complemento mutuo en las c.s. Partiendo de los fundamentos y considerando la sociedad como un todo o los problemas de la convivencia en general, se deducen las siguientes ramas: filosof\u00ed\u00ada social, sociolog\u00ed\u00ada, psicolog\u00ed\u00ada social, biolog\u00ed\u00ada social, pedagog\u00ed\u00ada social. La mayor\u00ed\u00ada de estos campos son tan complejos, que se requiere una subdivisi\u00f3n ulterior. La historia social nos lleva a conocer el devenir de los grupos y de las circunstancias sociales y la investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica nos describe los grupos sociales en la actualidad y su manera de comportarse (estad\u00ed\u00adstica social, sociograf\u00ed\u00ada). Puesto que los m\u00e9todos de la investigaci\u00f3n social se orientan en su exactitud por el procedimiento de las ciencias naturales, la manera de pensar y el aparato cient\u00ed\u00adfico de las matem\u00e1ticas y de la t\u00e9cnica adquieren una importancia cada vez mayor para la investigaci\u00f3n de la vida social y de sus posibilidades.<\/p>\n
Si se consideran los \u00e1mbitos en los que se condensa la vida social, hemos de mencionar las ciencias pol\u00ed\u00adticas y la econom\u00ed\u00ada, que, junto con el derecho, tienen tanta importancia para la vida social. En la articulaci\u00f3n de los campos objetivos de todas estas ciencias surge la fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica (filosof\u00ed\u00ada del -> estado, filosof\u00ed\u00ada del -> derecho), as\u00ed\u00ad como el aspecto del fin \u00e9tico (\u00e9tica de la -> econom\u00ed\u00ada o de la pol\u00ed\u00adtica), cuya exposici\u00f3n cient\u00ed\u00adfica, sin embargo, la mayor\u00ed\u00ada de las veces no se encomienda a las c.s., sino a la filosof\u00ed\u00ada y a la \u00e9tica sociales. Esta \u00faltima deber\u00ed\u00ada estudiar los valores fundamentales en la vida social y subdividirse en disciplinas particulares seg\u00fan los campos de la misma vida social.<\/p>\n
En el pensamiento cristiano los intentos de articulaci\u00f3n de las c.s. parten de las fundamentaciones filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas. La comprensi\u00f3n cient\u00ed\u00adfica de lo social en el plano \u00f3ntico y la normativa quedan unidas. Hay que \u00abinvestigar la realidad social y exponerla sistem\u00e1ticamente, por un lado, y elaborar una doctrina normativa, por otro lado, para aplicarla a los distintos \u00e1mbitos de la vida social\u00bb (J. H\u00f3ffner). De manera semejante, a base de una conexi\u00f3n entre ser y deber, se distingue entre c.s. fundamentales (ciencia \u00f3ntica de lo social, de la acci\u00f3n y de la configuraci\u00f3n sociales) y c.s. derivadas, p. ej., derecho, econom\u00ed\u00ada, cultura (G. Ermecke). Tambi\u00e9n en virtud de los estratos de la realidad social se elaboran formas de conocimiento e investigaci\u00f3n de la sociedad, estableciendo en las c.s. un orden correspondiente a la realidad social seg\u00fan la perspectiva cristiana (G. Ermecke). Si el punto de vista decisivo de lo social es el \u00e9tico, que se centra en el -> bien com\u00fan, consecuentemente, las c.s. est\u00e1n unidas entre s\u00ed\u00ad y con lo social en la medida en que tienen importancia para el bien com\u00fan (A. F. Utz). La doctrina social cristiana y la teolog\u00ed\u00ada no quedan subordinadas a las c.s., sino a la teolog\u00ed\u00ada. Ciertamente, tienen en com\u00fan con las c.s. el objeto material, la vida social del hombre; pero toman en consideraci\u00f3n verdades reveladas y la salvaci\u00f3n dada en Cristo para la configuraci\u00f3n de la vida social, y conciben lo social como un orden conjunto de la existencia cristiana.<\/p>\n
III. Evoluci\u00f3n y m\u00e9todos
\nLa multiplicidad de las disciplinas cient\u00ed\u00adficas sobre la sociedad est\u00e1 condicionada por la complicaci\u00f3n de la vida social y por la consecuente necesidad de comprender y explicar todos los procesos de la vida social. Ciertamente, el esp\u00ed\u00adritu humano se ha ocupado siempre de cuestiones relativas a la vida social, pero en tiempos el pensamiento estaba ligado a sistemas filos\u00f3ficos o \u00e9ticos
\n(filosof\u00ed\u00ada social, \u00e9tica social), y tambi\u00e9n los problemas de la vida econ\u00f3mica y los cometidos de la vida estatal eran abordados en partes esenciales por la –> \u00e9tica y por el -> derecho natural. En el s. xix comienza a despertar el inter\u00e9s cient\u00ed\u00adfico lo social por s\u00ed\u00ad mismo, y comienzan a despertarlo particularmente aquellos fen\u00f3menos sociales que son conocidos como relativamente aut\u00f3nomos frente a la vida estatal.<\/p>\n
En los primeros socialistas la ocupaci\u00f3n con la sociedad presenta ya rasgos sociol\u00f3gicos y reformadores. En A. Comte la sociolog\u00ed\u00ada alcanza un transitorio punto cumbre, por el hecho de que \u00e9l, en cuanto soci\u00f3logo, deja atr\u00e1s el estadio teol\u00f3gico y metaf\u00ed\u00adsico del conocimiento y se esfuerza por conocer cient\u00ed\u00adfica o positivamente al hombre y a la humanidad junto con su futuro. Antes de que en Alemania pudiera imponerse un peculiar y especializado pensamiento cient\u00ed\u00adfico sobre la sociedad, las ciencias pol\u00ed\u00adticas, entendidas enciclop\u00e9dicamente, hubieron de desmembrarse en el derecho, la econom\u00ed\u00ada y la sociolog\u00ed\u00ada como ramas aut\u00f3nomas, aunque con muchos puntos comunes. De la filosof\u00ed\u00ada del derecho salieron impulsos para la comprensi\u00f3n y el fomento de la sociolog\u00ed\u00ada sobre una base org\u00e1nica (G.W.F. Hegel, C.F. Krause, H. Ahrens). R. v. Mohl y L. v. Stein abren la mirada a la sociedad \u00abburguesa\u00bb, K. Marx descubre la sociedad de clases. A. Sch\u00e1ffle y otros edifican sistem\u00e1ticamente la base org\u00e1nica de la sociolog\u00ed\u00ada. Por los trabajos de la m\u00e1s reciente escuela hist\u00f3rica, bajo la direcci\u00f3n de G. Schmollers, la econom\u00ed\u00ada nacional adquiere una importancia que repercute en la evoluci\u00f3n de las c.s. y en la reflexi\u00f3n sobre sus tareas y m\u00e9todos.<\/p>\n
Ha sido importante la discusi\u00f3n entre la c.s. que se sabe vinculada a una tarea pol\u00ed\u00adtica y social, estableciendo una valoraci\u00f3n (G. Schmoller), y la que se desenvuelve al margen de todo valor y de todo fin en el plano sociol\u00f3gico (M. Weber, W. Sombart). Por un lado en econom\u00ed\u00ada se afirmaron fines pr\u00e1cticos, en conformidad con ciertas valoraciones, pues cabe constatar valores, no s\u00f3lo subjetivos sino tambi\u00e9n objetivos, que sirven de meta y tienen un car\u00e1cter obligatorio tanto para la investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica como para la configuraci\u00f3n social. Por otro lado, sin querer negar las ideas subjetivas sobre los valores, por razones de metodolog\u00ed\u00ada cient\u00ed\u00adfica se exigi\u00f3 una separaci\u00f3n rigurosa entre conocimiento y juicio valorat\u00ed\u00adva, entre investigaci\u00f3n y fin a conseguir. Como lo muestra la bibliograf\u00ed\u00ada aparecida hasta ahora, el debate todav\u00ed\u00ada no ha llegado a su fin y a su manera interesa tambi\u00e9n a la sociolog\u00ed\u00ada (\u00ab\u00bfC\u00f3mo ha de realizarse en la sociolog\u00ed\u00ada la abstenci\u00f3n de todo juicio valorativo?\u00bb). Y, a este respecto, se estudian los presupuestos cient\u00ed\u00adficos, hist\u00f3ricos y sociales de la disputa sobre los juicios valorativos (\u00ab\u00bfDesde qu\u00e9 condiciones sociales crece el postulado de una ciencia libre de juicios valorativos?\u00bb). Ante la evidencia de que en la discusi\u00f3n sobre los juicios valorativos se debate \u00abla integrante funci\u00f3n social de las c.s.\u00bb en general (Ch. v. Ferber), o sea, la importancia y la eficacia de las c.s. para la vida social, en la actualidad se ha modificado el planteamiento del problema. Sigue en pie que no est\u00e1 justificada la mezcla entre el conocimiento cient\u00ed\u00adfico de la sociolog\u00ed\u00ada y el juicio valorativo, pero discrepan las opiniones sobre la aplicaci\u00f3n y la obtenci\u00f3n de conocimientos cient\u00ed\u00adficos de la realidad social. El programa cient\u00ed\u00adfico del neopositivismo (C\u00ed\u00adrculo de Viena; K. R. Popper y otros) distingue entre hechos y decisiones o normas, que no pueden reducirse a los primeros (dualismo cr\u00ed\u00adtico). La c.s., a base de an\u00e1lisis, puede esclarecer alternativas de la acci\u00f3n con relaci\u00f3n a determinados fines previamente establecidos que es posible llevar a cabo social y t\u00e9cnicamente. Con lo cual, en orden a la praxis, ella posee un car\u00e1cter informador que no puede tenerse en poco. Por otro lado se atribuye a la c.s. una m\u00e1s amplia misi\u00f3n de asesoramiento, la cual no excluye conocimientos fundamentales sobre las finalidades de la sociedad y de la vida social. En una especial c.s. normativa (G. Weisser) se deben estudiar los presupuestos de la vida social.<\/p>\n
IV. Panor\u00e1mica
\nContin\u00faa siendo dudoso si est\u00e1 concluida la discusi\u00f3n sobre la valoraci\u00f3n y la aplicaci\u00f3n de los conocimientos de las c.s. Hay decisiones que, por encima de las categor\u00ed\u00adas de lo posible e imposible, de lo oportuno, de lo calculable y realizable, apuntan hacia lo moralmente posible o permitido. La c.s. normativa exige que se parta de \u00abjuicios fundamentales sobre los valores\u00bb. La responsabilidad pide que se introduzcan los \u00abintereses y las decisiones fundamentales\u00bb fundados en la propia persuasi\u00f3n, los cuales responden al sentido de la vida humana.<\/p>\n
Las buscadas y exigidas premisas meta-sociol\u00f3gicas no podr\u00e1n determinarse f\u00e1cilmente, mas no cabe rechazarlas como no cient\u00ed\u00adficas, con tal que a base de conocimientos fundamentales se apliquen a lo experimental por un m\u00e9todo correcto. Han de lograrse sobre la base de una interpretaci\u00f3n de lo social y de la vida humana en general, de modo que no cabe negar su importancia a un soci\u00f3logo orientado metaf\u00ed\u00adsica u ontol\u00f3gicamente. De cara a una diferenciaci\u00f3n ulterior de la vida social y a los conocimientos que aqu\u00e9lla implica, y de cara a una ulterior planificaci\u00f3n de lo posible y necesario para la convivencia humana, no podr\u00e1 renunciarse al conocimiento unificante de los puntos de partida socialmente obligatorios.<\/p>\n
Joachim Giers<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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