El tema del e. de c. es ante todo una reflexi\u00f3n sobre el hecho de que el hombre es un ser moral y responsable por su acci\u00f3n. Como camino hacia el conocimiento de s\u00ed\u00ad mismo de cara a la perfecci\u00f3n personal (fin del –>hombre), el e. de c. corresponde a una disposici\u00f3n natural del hombre. Por eso encontramos formas de e. de c. en todos los estadios de la evoluci\u00f3n humana y en todas las grandes religiones no cristianas, e incluso en algunas escuelas filos\u00f3ficas, que se sirven de \u00e9l como medio para la -> autoeducaci\u00f3n (en educaci\u00f3n) y la -> psicoterapia.<\/p>\n
En armon\u00ed\u00ada con el mensaje moral del NT, el e. de c. ha hallado en la pr\u00e1ctica espiritual del cristianismo su modalidad m\u00e1s perfecta y su m\u00e1ximo fin. La espiritualidad cristiana ha desarrollado un m\u00e9todo por el que el e. de c. se realiza en una atm\u00f3sfera de recogimiento, de presencia de Dios y de oraci\u00f3n. La forma m\u00e1s conocida y difundida de este m\u00e9todo es la que hallamos en los \u00abejercicios espirituales\u00bb de san Ignacio (n\u00c2\u00b0. 24-43). Siguiendo una antigua tradici\u00f3n cristiana, \u00e9l recomienda un examen general de c. y otro particular, el \u00faltimo de cara a puntos especiales que son de importancia para la vida espiritual de un hombre determinado. Seg\u00fan la opini\u00f3n de algunos te\u00f3logos, sobre todo este esquematismo ha conducido a una repulsa o por lo menos a una oposici\u00f3n frente a la pr\u00e1ctica del e. de c.<\/p>\n
El fin del e. de c. no es el conocimiento de s\u00ed\u00ad mismo como meta \u00faltima. En el e. de c., bajo la luz de la gracia, el hombre se sit\u00faa con su pecado y culpa ante la faz de Dios, para conocerse y aceptarse a si mismo con humildad y veracidad, y para implorar de la –>misericordia divina en un clima de –>penitencia el perd\u00f3n de los pecados. El e. de c. es un presupuesto para la confesi\u00f3n de los pecados (sacramento de la –> penitencia); y la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica, as\u00ed\u00ad como los maestros de la vida espiritual lo recomiendan como ejercicio cotidiano. Esta recomendaci\u00f3n vale para todos, pero especialmente para aquellos que por raz\u00f3n de su oficio deben dar testimonio en la Iglesia (cf. CIC can. 125 n. 2 y el motu proprio de Juan xxiii, Rubricarum instructum; cf. adem\u00e1s Dz 92, 543, 547, 606, 618, 638).<\/p>\n
El e. de c. nos estimula a vivir tal como corresponde a la acci\u00f3n gratuita de la –> redenci\u00f3n en Cristo. Como toda santificaci\u00f3n es obra de la gracia, en el e. de c. el hombre se esfuerza por descubrir los obst\u00e1culos que se oponen a la gracia, para tomar decisiones en orden a la remoci\u00f3n de esos obst\u00e1culos. As\u00ed\u00ad el e. de c. es un esfuerzo incesante por la -> metanoia (cf. tambi\u00e9n –> conversi\u00f3n). El cristiano que lo repite con frecuencia consigue una mayor interioridad en su vida espiritual, adquiere conciencia de su estado espiritual y, gracias a su coraz\u00f3n vigilante, alcanza una mayor apertura y disposici\u00f3n con relaci\u00f3n a la gracia. En hombres miedosos y escrupulosos, el e. de c. puede provocar tanto una mayor inquietud como una intensificaci\u00f3n de sus enfermizos estados an\u00ed\u00admicos (-> direcci\u00f3n espiritual).<\/p>\n
Jes\u00fas Mar\u00ed\u00ada Granero<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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