Este discutido concepto se refiere a estructuras de la vida social como el matrimonio, la familia, el pueblo y el Estado, la econom\u00ed\u00ada, etc. (para Bonhoeffer tambi\u00e9n la Iglesia), en medio de las cuales se halla todo hombre, incluso el cristiano, por as\u00ed\u00ad decir antes e independientemente de su condici\u00f3n de cristiano. Tales estructuras constituyen para el hombre un mandato obligatorio que Dios le ha impuesto (LAU 1492). Por consiguiente, lo significado ah\u00ed\u00ad corre paralelo con lo que los cat\u00f3licos llaman \u00absocietas naturalis\u00bb, -> derecho natural y -> ley natural. Bajo cierto aspecto la expresi\u00f3n \u00f3. de la c. es m\u00e1s adecuada para expresar lo significado que la de ley natural (RATZINGER 465), pues aqu\u00e9lla hace referencia expl\u00ed\u00adcitamente al Dios creador como fundamento \u00faltimo de la obligatoriedad de tales \u00f3rdenes y evita el peligro de una comprensi\u00f3n meramente est\u00e1tica, tal como se da en el concepto de -> naturaleza. Es significativo que el Vaticano II hable de leyes y valores que van inherentes a las cosas y sociedades creadas, y que deben ser reconocidos, utilizados y ordenados por el hombre con obediencia al Creador (Gaudium et spes, n .o 36).<\/p>\n
Pero el concepto de \u00f3. de la c. no es menos problem\u00e1tico que la noci\u00f3n cat\u00f3lica de ley natural. Del mismo modo que, seg\u00fan la concepci\u00f3n cat\u00f3lica, de hecho no se da una \u00abnatura pura\u00bb, pues la naturaleza est\u00e1 totalmente destinada a la salvaci\u00f3n sobrenatural y en consecuencia s\u00f3lo existe como recusaci\u00f3n o aceptaci\u00f3n (por lo menos impl\u00ed\u00adcita) de esta salvaci\u00f3n, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n los \u00f3. de la c. est\u00e1n totalmente orientados al Dios hombre. Por esto se plantea la cuesti\u00f3n de si en los \u00f3. de la c. no se trata de una realidad envuelta siempre en la econom\u00ed\u00ada de la gracia, aunque, por otro lado, esa realidad se halle en todo momento pervertida por el pecado (p. ej., en el caso de la guerra o de la pena de muerte). Y adem\u00e1s se plantea la pregunta de si el hombre sin la luz de la revelaci\u00f3n puede reconocer los \u00f3. de la c. y seguirlos sin la gracia de la redenci\u00f3n y en qu\u00e9 medida (sin que con ello pueda establecerse un positivismo teol\u00f3gico: -> derecho natural).<\/p>\n
Pieter Schmulders<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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