I. Concepto
\nPor e. ha de entenderse ia doctrina seg\u00fan la cual el poder supremo de la Iglesia reside en la asamblea de los obispos, ya dispersa, ya reunida en -> concilio, y no exclusivamente en el –> papa (asistido por la –>curia romana). En el transcurso de los tiempos esta corriente de pensamiento ha adoptado formas muy diversas, algunas de ellas inaceptables.<\/p>\n
II. Fundamentos de esta doctrina
\nEl e. tiene sus fundamentos doctrinales en los m\u00e1s antiguos documentos de la vida de la Iglesia, y en el Nuevo Testamento mismo. De hecho, Cristo instituy\u00f3 el colegio apost\u00f3lico, cuyos sucesores son los obispos; sobre este fundamento est\u00e1 edificada la Iglesia (Ef 2, 20; Ap 21, 14). Pedro no est\u00e1 fuera del colegio; es uno de los \u00abdoce\u00bb y constituye su cabeza; por lo cual \u00e9l recibe promesas especiales, y esto a t\u00ed\u00adtulo personal, por lo menos en el sentido de que no los recibe de los otros –>ap\u00f3stoles, sino de Cristo mismo, que lo designa como piedra sobre la que est\u00e1 edificada su Iglesia. La autoridad del colegio apost\u00f3lico no se opone, pues, a la de Pedro, sino que est\u00e1 fortalecida y garantizada por \u00e9sta. En Pedro como punto central encuentra el colegio la cohesi\u00f3n y la direcci\u00f3n. Los escritos de los padres apost\u00f3licos nos dan a conocer el ejercicio de la autoridad de los obispos, sucesores de los ap\u00f3stoles. Seg\u00fan esos escritos el obispo no est\u00e1 \u00abaislado\u00bb, su influjo no se reduce estrictamente al territorio que le ha sido confiado. Su mirada debe dirigirse al bien com\u00fan de toda la Iglesia, y esta responsabilidad toma forma en m\u00faltiples v\u00ed\u00adnculos de comuni\u00f3n con los otros obispos. No pocos textos de Ignacio antioqueno y otros posteriores de Cipriano, Agust\u00ed\u00adn, etc., han sido citados en este sentido por los te\u00f3ricos del epicospalismo.<\/p>\n
III. Historia
\nA pesar de la acci\u00f3n de los papas reformadores en el siglo XI y del reconocimiento un\u00e1nime del poder supremo y universal del sumo pont\u00ed\u00adfice, la edad media conserva no pocas corrientes episcopalistas, y de hecho no logra elaborar una s\u00ed\u00adntesis coherente, en la que el poder del papa y el de los obispos se sit\u00faen armoniosamente en el lugar que les corresponde. Con el pontificado de –> Avi\u00f1\u00f3n, el -> cisma occidental y los conflictos con Felipe el Hermoso y Luis de Baviera, se fomenta el desarrollo de una teor\u00ed\u00ada en la que se defiende la superioridad del concilio sobre el papa (–> conciliarismo). Se siente vivamente la necesidad de una reforma en la cabeza y en los miembros para retornar al antiguo derecho de la Iglesia y a la pureza primitiva. Los concilios de Pisa, de Constanza y de Basilea, los concordatos de Constanza (1418) y de los pr\u00ed\u00adncipes (1447 ), la pragm\u00e1tica sanci\u00f3n de Bourges (1438), etc., formaban poco a poco la documentaci\u00f3n que luego invocar\u00e1n los partidarios del e.: cf. Juan de Par\u00ed\u00ads, Marsilio de Padua, Guillermo de Ockam, Gerson, Pedro d’Ailly, etc.<\/p>\n
Fue sobre todo el ->galicanismo el que propag\u00f3 las ideas episcopalistas. Los te\u00f3logos galicanos, sin poner realmente en duda el primado pontificio, insistieron -contra los excesos mismos de los ultramontanosen el episcopado de derecho divino y afirmaron a veces la superioridad del concilio sobre el papa, con la consecuente subordinaci\u00f3n de \u00e9ste a los c\u00e1nones eclesi\u00e1sticos. Las opiniones eran m\u00faltiples, desde la oposici\u00f3n muy moderada de Almain Tourn\u00e9ly, Pedro de Marca y Bossuet, hasta la francamente heterodoxa de Richer.<\/p>\n
En Alemania las corrientes episcopalistas se manifestaron sobre todo despu\u00e9s del concilio de Trento y de la paz de Westfalia. El concilio, aunque reforz\u00f3 en primer lugar la posici\u00f3n del papa, sin embargo tambi\u00e9n afirm\u00f3 el origen divino del episcopado, sin precisar las relaciones entre el papado, el episcopado y el concilio. Aqu\u00ed\u00ad hay que citar a J.K. Barthel y a sus disc\u00ed\u00adpulos, G. Zallwein, Ph. A. Schmidt, Martin Gerbert. En el siglo xviri el representante m\u00e1s extremo del e. fue Febronius. En el siglo xix son los alemanes los que vuelven a descubrir, m\u00e1s all\u00e1 del aspecto sociol\u00f3gico, tan caro a los ultramontanos (J. de Maistre, Rohrbacher, Gu\u00e9ranger, etc.), el aspecto sacramental de la Iglesia, en cuanto comunidad de vida con Cristo y el Esp\u00ed\u00adritu Santo a trav\u00e9s de los sacramentos. Ellos afirman, como lo hizo ya Bossuet, que no se puede partir de la analog\u00ed\u00ada con las sociedades humanas para esclarecer la naturaleza de la Iglesia, y que aqu\u00ed\u00ad no basta la idea de autoridad. Esto lleva a descubrir nuevamente el misterio del episcopado y de su unidad. El principal art\u00ed\u00adfice de esta renovaci\u00f3n es J.A. M\u00e1hler.<\/p>\n
En v\u00ed\u00adsperas del concilio Vaticano i se produjo un nuevo despertar del e., promovido sobre todo por H.-L.-C. Maret y G. Darboy. El concilio confirm\u00f3 algunas de sus ideas: origen divino del episcopado, l\u00ed\u00admites de la infalibilidad del papa, -> jurisdicci\u00f3n ordinaria e inmediata de los obispos, como los aut\u00e9nticos pastores de su grey.<\/p>\n
En el Vaticano II se hizo expl\u00ed\u00adcito en forma nueva el momento ortodoxo del e., y a la vez se produjo una delimitaci\u00f3n frente a sus formas heterodoxas, mediante la afirmaci\u00f3n de que por derecho divino el oficio apost\u00f3lico se contin\u00faa en el colegio episcopal, que es superior a cada obispo en particular. \u00abEs propio de los obispos el admitir por medio del sacramento del orden, nuevos elegidos en el cuerpo episcopal\u00bb (Vaticano ii, Lumen gentium, n .o 21). Este colegio est\u00e1 estructurado seg\u00fan la voluntad fundacional del Se\u00f1or mismo. El centro y la cabeza es el obispo de Roma, que administra el oficio de Pedro. De esta manera en la Iglesia est\u00e1n unidos entre s\u00ed\u00ad el elemento del primado personal y el sinodal. Esto se pone de manifiesto particularmente en la unidad del sujeto (colegial) de la suprema potestad docente y pastoral en la Iglesia, la cual es ejercida, o bien en forma colegial, o bien solamente por el papa como cabeza del colegio, aun cuando \u00e9l la ejerza en un acto no colegial (-> magisterio eclesi\u00e1stico, > concilio).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: A. v. Roskov\u00e1ny, Romanus Pontifex tamquam Primas ecclesiae et princeps civilis, 5 vols. (W 1867); B. H\u00fcbler, Die Konstanzer Reformation und die Konkordate von 1418 (L 1867); O. Mejer, Febronius, Weihbischof J. N. v. Hontheim und sein Widerruf (T 1880); B. Gebhardt, Die Gravamina der dt. Nation gegen den r\u00fcmischen Hof (Br 21895); J. Haller, Papsttum und Kirchenreform (B 1903); L. Rechenmacher, Der E. des 18. Jh. in Deutsch1and und seine Lehre \u00fcber das Verh\u00e1ltnis zwischen Kirche und Staat (Rb 1908); A. Werminghoff, Nationalkirchliche Bestrebungen im dt. MA (St 1910); F. Vigener, Gallikanismus und episkopalistische Strtimungen im dt. Katholizismus zwischen Tridentinum und Vaticanum: HZ 111 (1913) 495-581; R. Zw\u00f3lfer, Die Reform der Kirchenverfassung auf dem Konzil zu Basel: Baseler Zeitschrift 28 (Bas 1929) 141-247, 29 (1930) 1-58; G. J. Jordan, The Inner History of the Great Schism of the West. A Problem in Church History (Lo 1930); A. Hauck, Gegensatze \u00c2\u00a1in Kirchenbegriff des sp\u00fcten MA: Luthertum 49 (Erl 1938) 225240; F. Heiler, Altkirchliche Autonomie und p\u00fcpstlicher Zentralismus (Mn 1941); A. Stoecklfn, Das Ende der mittelalterlichen Konzilsbewegung: ZSKG 37 (1943) 8-30; W. Ullmann, Medieval Papalism, the Political Theories of Medieval Canonists (Lo 1949), cf.: Die Machtstellung des Papstes ira MA (Graz -W – K\u00f3 1960); A. Cloer, F\u00fcrstabt Martin Gerbert und der Streit um die Verfassung der rtimisch-katholischen Kirche in der 2. H$Ifte des 18. Jh. (Dis. Mr 1949); K. Hofmamr, Die kirchenrechtliche Bedeutung des Konziis von Trient: Schreiber I 281-296; R. Aubert, Le Pontificat de Pie IX (P 1952); G.-A. Martimort, Le gallicanisme de Bossuet (P 1953); H. F. H\u00fcrten, Die Mainzer Akzeptation (tesis mecanograf. Mr 1955); H. Raab, Die Concordata Nationis Germanicae in der kanonistischen Diskussion des 17. -19. Jh. Ein Beitrag zur Gesch. der episkopalistischen Theorie in Deutschland (Wie 1956); bibl. LThK2 III 948 ss. (bibl.); M. Vaussard, Jans\u00e9nisme et gallicanisme aux origines religieuses du Risorgimento (P 1959); L. Just, Der Widerruf des Febronius in der Korrespondenz des Abb\u00e9 Franz Heinrich Beck mit dem Wiener Nuntius Giuseppe Garampi (Wie 1960); J. M. Morrall, Gerson and the Great Schism (Manchester 1960); R. C. Petry, Unitive Reform Principies of the Late Medieval Conciliarists: Church History 31 (NY 1962) 164-181; H. K\u00fcng, Estructuras de la Iglesia (Estela Ba 1965); H. Jedin, Bisch8fliches Konzil oder Kirchenparlament? Ein Beitrag zur Ekklesiologio der Konzilien von Konstanz und Basel (Bas – St 1963); A. Franzen – W. M\u00fcller (dir.), Das Konzil von Konstanz (Fr 1964); K. A. Fink, Die konziliare Idee \u00c2\u00a1in spfiten MA: Die Welt zur Zeit des Konstanzer Konzils (Konstanz – St 1965) 119-134.<\/p>\n
Joseph L\u00e9cuyer<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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