En la tradici\u00f3n del AT y del NT la lectura de la E. desempe\u00f1a un papel importante como base para el conocimiento y la vitalidad del patrimonio de la fe. En el culto de la sinagoga y en la vida de las comunidades cristianas, la palabra escrita tiene un rango tan elevado porque los escritos del AT, los Evangelios y luego las cartas de los ap\u00f3stoles son considerados como -i \u00abPalabra de Dios\u00bb.<\/p>\n
La lectura de la E. era, por tanto, un acto religioso. Esto se manifiesta principalmente en la lectura lit\u00fargica. Para la consideraci\u00f3n teol\u00f3gica, al leer la E. en p\u00fablico no se trata sencillamente de notificar o referir algo. Esta lectura es m\u00e1s bien una actualizaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios, que en un momento y un lugar determinados habla a su pueblo. Dios mismo habla cuando su ministro lee en p\u00fablico algo de las sagradas Escrituras. Esta manera de entender los israelitas su culto pas\u00f3 a la naciente comunidad cristiana. Aqu\u00ed\u00ad es el Kyrios lleno del Pneuma el que est\u00e1 presente en la palabra cuando se leen los Evangelios o las cartas de los ap\u00f3stoles. Por eso es antigua tradici\u00f3n de la Iglesia que el anuncio vivo de la palabra sea la base para el tema de la predicaci\u00f3n que se hace en medio del culto, en la cual no se debe tender tanto a una narraci\u00f3n detallada, cuanto a resaltar la llamada que brota, de lo le\u00ed\u00addo. La selecci\u00f3n de los pasajes le\u00ed\u00addos en el culto se ha hecho mirando a la importancia kerygm\u00e1tica de los mismos. El antiguo orden romano combin\u00f3 este principio con una lecci\u00f3n continua que duraba tres o cuatro a\u00f1os. En un ciclo de un a\u00f1o y con s\u00f3lo dos lecturas en la liturgia de la misa, no era posible tomar toda la materia de la Biblia, ni siquiera toda la del NT. Actualmente se ha completado el ciclo anual de la liturgia romana introduciendo otro de dos a\u00f1os (lecturas de los domingos), de modo que en conjunto resulta un ciclo de tres a\u00f1os. Para los d\u00ed\u00adas laborables, la lectura continuada constituye un ciclo de dos a\u00f1os. Dado que para muchos fieles la lectura que se hace en la liturgia es la \u00fanica lectura b\u00ed\u00adblica, esa ampliaci\u00f3n de la materia constituye un avance desde el punto de vista pastoral.<\/p>\n
Una forma derivada de la lectura b\u00ed\u00adblica cultual son las lecturas b\u00ed\u00adblicas en el Oficio. Las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento se a\u00f1adieron ya desde el siglo iv a los salmos y oraciones. Las homil\u00ed\u00adas de los santos padres, que actualmente forman parte de las lecturas del -+ breviario, muestran la estrecha conexi\u00f3n entre el evangelio y su interpretaci\u00f3n. La importancia de la palabra de Dios para la vida entera del cristiano en el mundo exige, adem\u00e1s de la lectura lit\u00fargica, la lectura privada de la Escritura (cf. movimiento b\u00ed\u00adblico en ->Biblia, F; –>liturgia). Tambi\u00e9n la lectura privada participa del car\u00e1cter religioso de la lectura de la Biblia en general, pues tambi\u00e9n en ‘la lectura privada habla el Kyrios vivo por las palabras de la Escritura. Teniendo en cuenta esto, la lectura privada no se limitar\u00e1 a tomar nota de las historias de la Biblia, sino que llevar\u00e1 a comprender la historia b\u00ed\u00adblica, es decir, la acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Dios con su pueblo (cf. historia de la ->salvaci\u00f3n). Como la homil\u00ed\u00ada (–>predicaci\u00f3n) responde a la lectura de la E. en el culto, as\u00ed\u00ad la ->meditaci\u00f3n responde a la lectura de la Biblia en privado. Ni la meditaci\u00f3n religiosa ni el estudio teol\u00f3gico pueden prescindir de la lectura privada de la E. Mas para que ambos sean fructuosos, se requiere un m\u00ed\u00adnimum de conocimiento de los principios exeg\u00e9ticos, que var\u00ed\u00adan seg\u00fan los -> g\u00e9neros literarios en los diferentes escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: P. Glane, Die Vorlesung heiliger Schriften im Gottesdienst (B 1907); N. Peters, Kirche und Bibellesung (Pa 1908); Billerbeck IV 154-170; A. Stonner, Bibellesung mit der katholischen Jugend (Pa 1932); G. Kunze, Die gottesdienstliche S. I. (GS 1947) ; J. Pascher, Das Studengebet der R\u00f3mischen Kirche (Mn 1954); G. E. Closen, Wege in die HI. Schrift (Rb 21955); A. St\u00e1ger, Die Bibel als Lesebuch (W 1955); G. Schade, Biblische WSrter neu geh\u00f3rt (Bielefeld 71956); J. Straubinger, Praktisches Bibelhandbuch (St 51957); W. Auer, Katholiscbe Bibelkunke (St 1957); M. Buber, Schriften zur Bibel: Werke II (espec. Der Mensch von heute und die j\u00fcdische Bibel) (Mn – Hei 1964); I. Hermann, Begegnungen mit der Bibel (D 21964); C. Charlier, La lectura cristiana de la Biblia, (E L Esp Br 1956).<\/p>\n
Ingo Hermann<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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