1. La expresi\u00f3n e. f. parece que fue introducida en el \u00e1mbito de la espiritualidad hacia 1913 por el sulpiciano G. L\u00e9torneau. Y qued\u00f3 definitivamente acreditada por obra de H. Bremond, que la us\u00f3 como t\u00ed\u00adtulo del tomo iii de su Histoire litt\u00e9raire du sentiment religieux (P 1921). Bajo la pluma del eminente historiador, estas palabras reciben acepciones variadas. A veces toman un sentido muy preciso y se aplican solamente al grupo beruliano. Otras veces se aplican a movimientos espirituales de tendencias an\u00e1logas, como los jesuitas disc\u00ed\u00adpulos del padre Lallemant. Y en otras ocasiones, finalmente, parecen designar a todos los autores importantes del siglo xvii franc\u00e9s. Estas vacilaciones muestran cu\u00e1l es el mayor inconveniente del empleo de tal expresi\u00f3n: parece atribuir a los autores espirituales del clasicismo franc\u00e9s una unidad artificial que no existe en la realidad. Es, pues, indispensable precisar las posiciones de los diversos grupos, que han sido reducidos arbitrariamente a una unidad.<\/p>\n
2. Durante todo el siglo xvi, por lo que se refiere a la literatura sobre devoci\u00f3n, Francia vivi\u00f3 de traducciones y pr\u00e9stamos. Se leyeron sobre todo Louis de Blois y los autores renano-flamencos (-> m\u00ed\u00adstica flamenca). Su influjo provoc\u00f3 la aparici\u00f3n de un grupo, marcado especialmente por la \u00abm\u00ed\u00adstica de la esencia\u00bb, al que se ha dado recientemente el nombre de \u00abescuela abstracta\u00bb. El principal representante es el capuchino Benoit de Canfield (1562-1610), con su difundida Regla de perfecci\u00f3n (1609). Paralelamente a esta tendencia m\u00ed\u00adstica, las tesis optimistas de la espiritualidad humanista siguieron influyendo en muchos esp\u00ed\u00adritus. Una primera tentativa de s\u00ed\u00adntesis espiritual, que se caracteriza tanto por su humanismo como por su religiosidad, apareci\u00f3 con la obra de Francisco de Sales (1567-1622), cuya influencia fue considerable, aunque sin llegar propiamente a formar escuela. Casi al mismo tiempo aparec\u00ed\u00ada el futuro cardenal Pierre de B\u00e9rulle (15751629), que con sus obras puso un sello sumamente personal en el siglo xvii franc\u00e9s. Venido de la escuela abstracta y formado en parte por sus contactos con el Carmelo, el futuro fundador del Oratorio descubri\u00f3, entre 1605 y 1608, los elementos centrales de su espiritualidad personal, y devolvi\u00f3 al misterio de la encarnaci\u00f3n y a Jes\u00fas, Dios-hombre, el puesto e importancia primordiales que la escuela abstracta hab\u00ed\u00ada dejado en segundo plano. En los a\u00f1os siguientes, sus ideas evolucionaron y se enriquecieron, pero siempre en la misma direcci\u00f3n. Su fidelidad a ciertos temas de la escuela abstracta y del Pseudo-Dionisio muestra ciertamente que \u00e9l jam\u00e1s reneg\u00f3 de su punto de partida. Sin embargo, en el apogeo de su producci\u00f3n, dedic\u00f3 su obra principal Discours de l’\u00e9tat et des grandeurs de J\u00e9sus (1623) a la glorificaci\u00f3n del Verbo encarnado. De ah\u00ed\u00ad parte el influjo de B\u00e9rulle en la tem\u00e1tica y terminolog\u00ed\u00ada de la espiritualidad francesa.<\/p>\n
Como es natural, la corriente beruliana se continu\u00f3 primeramente en el Oratorio. B\u00e9rulle tuvo all\u00ed\u00ad fieles disc\u00ed\u00adpulos y defensores. Uno de los m\u00e1s notables fue Guillaume Gibieuf (1591-1650), que en su obra Les Grandeurs de Marie (1637) aplic\u00f3 a la Virgen los grandes temas de la teolog\u00ed\u00ada de B\u00e9rulle. Sin embargo, su obra no alcanz\u00f3 el \u00e9xito permanente de Francois Bourgoing (15851662), cuyas V\u00e9rit\u00e9s et excellence de J\u00e9susChrist tuvieron numerosas ediciones. Otros oratorianos, aun permaneciendo disc\u00ed\u00adpulos fieles de B\u00e9rulle, desarrollaron un pensamiento aut\u00f3nomo. As\u00ed\u00ad, Charles de Condren (1588-1641). El no public\u00f3 nada en vida, pero su pesimismo y su valoraci\u00f3n positiva de la humildad y del sacrificio hicieron escuela. La publicaci\u00f3n p\u00f3stuma de sus Lettres et Discours (1642) tuvo resonancia considerable. En la misma l\u00ed\u00adnea se halla Claude S\u00e9guenot (1596-1676), con su Conduite d’oraison (1634). Otros muchos oratorianos merecer\u00ed\u00adan ser citados. Y sobre todo no podemos olvidar la fuerte influencia de B\u00e9rulle sobre el gran fil\u00f3sofo Nicol\u00e1s de Malebranche (1638-1715).<\/p>\n
3. Fuera del Oratorio, la espiritualidad de B\u00e9rulle hall\u00f3 un defensor y propagador ardiente en la persona de Jean Duvergier de Hauranne. Al Abb\u00e9 de Saint-Cyran (15811643) se debe que la piedad de Port-Royal se acerque mucho m\u00e1s al pensamiento de B\u00e9rulle que al de Jansenio. En cambio, JeanJacques Olier (1608-1657) se aproxima m\u00e1s a Condren. M. Olier influy\u00f3 fuertemente en la formaci\u00f3n del clero franc\u00e9s. La obra principal de este escritor genial y profundo m\u00ed\u00adstico es su tantas veces admirado Journ\u00e9e chr\u00e9tienne (1655). A nivel m\u00e1s modesto, los temas berulianos prosiguieron y se hicieron f\u00e9rtiles en la obra Royaume de J\u00e9sus (1637), escrita por Juan Eudes (1601-1680).<\/p>\n
Es tarea dif\u00ed\u00adcil precisar el influjo de B\u00e9rulle fuera de los autores que dependen directamente de \u00e9l. El problema reviste especial inter\u00e9s con relaci\u00f3n a aquel grupo de jesuitas m\u00ed\u00adsticos en que Bremond quer\u00ed\u00ada ver disc\u00ed\u00adpulos de B\u00e9rulle (pero esta posici\u00f3n no parece aceptable actualmente). El que va a la cabeza, Louis Lallemant (1587-1635), ignaciano fiel, depende adem\u00e1s de Harphius, Baltasar Alvarez y Teresa de \u00ed\u0081vila. Pero en disc\u00ed\u00adpulos m\u00e1s tard\u00ed\u00ados de Lallemant, como Jean-Joseph Surin o Francois Guillor\u00e9, es probable cierta influencia del vocabulario beruliano. Y no hay duda de que, a trav\u00e9s de Condren, los temas berulianos influyeron sobre \u00e9l grupo m\u00ed\u00adstico de los eremitas de Caen, dominado por la interesante personalidad de Jean de Berni\u00e9res, del que dependen en cierto modo la venerable Mar\u00ed\u00ada de la Encarnaci\u00f3n y madame Guyon. Ser\u00ed\u00ada igualmente f\u00e1cil hallar la prolongaci\u00f3n de algunas ideas de B\u00e9rulle en autores m\u00e1s tard\u00ed\u00ados, como el oratoriano jansenista Quesnel o Juan Bautista de la Salle. En cambio ha de considerarse como una arbitrariedad el intento de descubrir una relaci\u00f3n entre B\u00e9rulle y autores que siguen un camino independiente, como Vicente de Pa\u00fal o Bossuet.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: P. de B\u00e9rulle, CEuvres completes (P 1644); H. Bremond, Histoire litt\u00e9raire du sentiment religieux en France, 11 vols. (P 1916-33); P. Burrat, La spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, 4 vols. (P 1927-28); J. Gautier, L’esprit de L’E. F. de spiritualit\u00e9 (P 1938); L. Cognet, La spiritualit\u00e9 frangaise au XVII\u00c2\u00b0 siecle (P 1949); idem, De la D\u00e9votion moderne \u00e1 la spiritualit\u00e9 frangaise (P 1958); E. R. Curtius, Henri Bremond und die franzdsische Mystik: Franz6sischer Geist im 20. Jh. (Bern-Mn 1952) 437-512; P. Broutin, La R6forme pastorale en France au XVII\u00c2\u00b0 siecle, 2 vols. (P-Tou 1956) espec. 11 413-429; P. Cochois, B\u00e9rulle, initiateur mystique. Les voeux de servitude d’apr\u00e9s des documents in\u00e9dits (Dis. P 1960); DSAM IV\/1 116-128, V 782 ss. 917-953; J. Orcibal, Le Cardinal de Berulle. Evolution d’une spiritualit\u00e9 (P 1965).<\/p>\n
Louis Cognet<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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