Corriente de pensamiento que debe su nombre al pensador hebreo Baruch Spinoza (Benito Espinosa), nacido en Amsterdam el 24 de noviembre de 1632 y muerto en La Haya el 21 de febrero de 1677. En dicha corriente quedan unificados elementos de la filosof\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ada, del –>neoplatonismo y del -+ cartesianismo. N\u00facleo central del e. es el sentido profundo de la unidad de lo real, que Espinosa refiere enteramente a una –>substancia \u00fanica, entendida como Dios y naturaleza. Efectivamente, pensamiento y extensi\u00f3n no son substancias independientes, sino \u00abatributos\u00bb, maneras de considerar la substancia y, por ende, representan dos \u00f3rdenes perfectamente paralelos de una misma realidad. Por la misma raz\u00f3n, entre los \u00abmodos\u00bb del pensamiento y los modos de la extensi\u00f3n, es decir, entre ideas y cosas, alma y cuerpo, no puede haber relaci\u00f3n causal; ni unas ni otras tienen existencia propia fuera de la \u00fanica substancia; ambas modalidades son determinaciones de \u00e9sta y s\u00f3lo se distinguen entre s\u00ed\u00ad por la manera de participar de ella. De esa unidad de la realidad, se deriva la manera de su conocimiento, y as\u00ed\u00ad todo es conocido more geometrico. De esta visi\u00f3n unitaria deriva tambi\u00e9n la concepci\u00f3n de las funciones del pensamiento y de la acci\u00f3n humana.<\/p>\n
Por los sentidos y la imaginaci\u00f3n al principio el hombre considera las cosas como substancias, cuando en verdad ellas no pueden ser independientes y s\u00f3lo pueden tener su realidad en la \u00fanica substancia. Pero luego \u00e9l debe elevarse a trav\u00e9s del conocimiento discursivo hasta el conocimiento intuitivo. En este \u00faltimo conocimiento, que es el supremo, el hombre aprehende lo verdadero, que es index su\u00c2\u00a1 et falsi. De ah\u00ed\u00ad brotan necesariamente todas las ideas verdaderas. Pero este proceso, precisamente por el paralelismo entre pensamiento y extensi\u00f3n, no puede concebirse separado de una forma de ascensi\u00f3n moral, en que el hombre se desprende de su apego a las vanas apariencias y, a trav\u00e9s de un riguroso – casi mec\u00e1nico – dominio de los afectos, en una conducta guiada por la raz\u00f3n, se levanta al amor Dei intellectualis, en que halla su bien y su felicidad. Estas convicciones llevan a Espinosa e interpretar la revelaci\u00f3n en t\u00e9rminos prevalentemente \u00e9tico-racionales, distinguiendo en la Biblia un n\u00facleo de verdades connaturales al coraz\u00f3n y a la raz\u00f3n humana, de las creencias que s\u00f3lo le parecen v\u00e1lidas para hombres incapaces a\u00fan de levantarse a una forma de vida m\u00e1s pura y m\u00e1s alta. Esta actitud de Espinosa, unida a su afirmaci\u00f3n de la radical unidad de la substancia y a su pol\u00e9mica contra toda forma de finalidad en Dios y en la naturaleza, y contra toda concepci\u00f3n indeterminista de la libertad, explica que, desde el principio, el e. fuera considerado como ate\u00ed\u00adsmo, de forma que, por un lado, fue centro de violentas controversias teol\u00f3gicas y, por otro, influy\u00f3 en corrientes religiosas de tendencia naturalista y racionalista.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad se dan interesantes discusiones sobre el e. en Holanda (Kuyper, Bredenburg, etc.), en Francia (Lamy, Jacquelot, Boulainvillier, etc.), en Inglaterra (Cudworth, More, Toland, Clarke, Ramsay, etc. ). Sobre todo desde el famoso trabajo de Bayle (1697), se difunde por toda Europa la interpretaci\u00f3n de Espinosa como \u00abateo sistem\u00e1tico\u00bb. Con ello se provoca, sin pretenderlo, una profundizaci\u00f3n cada vez mayor del e. la cual culmin\u00f3 en el \u00abrenacimiento espinosista\u00bb en Alemania durante los \u00faltimos decenios del siglo xviii. Ya Leibniz le dedic\u00f3 toda su atenci\u00f3n, Wolff lo investig\u00f3 cr\u00ed\u00adticamente, y Lessing, sobre todo hacia el final de su vida, por motivos teol\u00f3gicos se declar\u00f3 \u00abespinosista\u00bb. Pero fue especialmente el per\u00ed\u00adodo del Sturm und Drang y del primer romanticismo el que recibi\u00f3 con entusiasmo los motivos naturalistas del e. Y no es tanto la letra del sistema espinosista lo que atrae a hombres como Herder y Goethe, los cuales tienden a unirlo con ideas de Leibniz y del neoplatonismo, cuanto el sentido profundo de la unidad de lo real afirmada por Espinosa. Esa unidad les mueve a considerar las formas de la naturaleza, lo mismo que las de la historia (entendidas positivamente y no a manera de simples \u00abmodos\u00bb), como manifestaciones de una fuerza originaria que tiende a formas de vida cada vez m\u00e1s altas. La acusaci\u00f3n de ate\u00ed\u00adsmo, lanzada contra Espinosa por su cr\u00ed\u00adtica al te\u00ed\u00adsmo, incit\u00f3 a los j\u00f3venes te\u00f3logos a buscar un concepto de Dios menos antropomorfo y m\u00e1s concorde con las tendencias naturalistas a idealistas que se iban imponiendo (cuyos representantes principales eran: H\u00f3lderlin, Schelling, Schleiermacher). E incluso los pensadores que de ning\u00fan modo quer\u00ed\u00adan proclamarse espinosistas y – como, p. ej., Jacobi – rechazaban la direcci\u00f3n estrictamente determinista y mecanicista, consideraban el e. como una de las m\u00e1s amplias y claras formulaciones del pensamiento filos\u00f3fico, con relaci\u00f3n a la cual toda filosof\u00ed\u00ada deb\u00ed\u00ada adoptar una posici\u00f3n (y as\u00ed\u00ad lo hicieron Jacobi mismo, Fichte, Hegel, etc.).<\/p>\n
El e. permanece as\u00ed\u00ad como un jal\u00f3n esencial del moderno pensamiento filos\u00f3fico y teol\u00f3gico. En los \u00faltimos 150 a\u00f1os ha perdido, ciertamente la importancia que ten\u00ed\u00ada en la \u00e9poca de Goethe, y la ha perdido sobre todo en el campo religioso, donde se armoniza mal con las m\u00e1s recientes tendencias de inspiraci\u00f3n dial\u00e9ctica o existencialista o decididamente te\u00ed\u00adsta. Pero, frente a esa motivaci\u00f3n preferentemente \u00absubjetiva\u00bb del pensamiento actual, en el e. est\u00e1 representado bajo una determinada forma el inter\u00e9s de la objetividad, que un pensamiento orientado por principio \u00abantropoc\u00e9ntricamente\u00bb debe asumir para su plena legitimaci\u00f3n.<\/p>\n
FUENTES: OBRAS: Renati Des Cartes principia philosophica (A 1663); Tractatus theologico-politicus (A 1670) (anonim). – Postum: Ethica more geometrico demonstrata (HW, 1677 concluid.) (A 1677); De Intellectus emendatione (Frgm. 1677); Tractatus politicus (Frgm. 1677). – Korte Verhandling van God, de mensch en des zelvs welstand (escr. prim.) – EDICIONES: Opera quotquot reperta sunt, 4 vols., ed. J. van Vloten-J. P. N. Land (1882-93, La Haya 31914): Opera (edic. cr\u00ed\u00adtica), ed. C. Gebhardt, 4 vols. (Hei 1925); tr. fr. Oeuvres completes, id. La Pl\u00e9iade. P 1961.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: K. Fischer, Spinozas Leben, Werke und Lehre (1852, Hei 61946); J. E. Horn, Spinozas Staatslehre (1863, Aalen 21964); V. Delbos, Le probleme moral dans le Spinozisme (P 1893); L. Brunschvicg, Spinoza et ses contemporains (1894, P41951); M. Grunwald, Spinoza in Deutschland (B 1897); St. v. Dunin-Borkowski, Spinoza, 4 vols. (1910, Mr 219321936); V. Delbos, Le Spinozisme (P 1916); L. StrauJ3, Die Religionsphilosophie Spinozas als Grund seiner Bibelwissenschaft (B 1930); H. A. Wolfson, The Philosophy of Spinza (C [Mass.] 1934, NY21958); A. Shanks, Introduction to Spinoza’s Ethics (Lo 1938); H. H. Joachim, B. de Spinoza: Tractatus De Intellectus Emendatione (0 1940); G. Rabeau, Spinoza: DThC XIV 2489-2506; P. Siwek, Spinoza et le panttheisme religieux (P 21950); D. Runes, Spinoza-Dictionary (Lo 1951); G. Semerari, I problemi dello Spinozismo (Trani 1952); G. H. R. Parkinson, Spinoza’s Theory of Knowledge (0 1954); L. Roth, Spinoza (Lo 21954); P. VerniPre, Spinoza et la pens\u00e9e frangaise avant la R\u00e9volution, 2 vols. (P 1954); Kraus GAT 55-59; S. Hampshire, Spinoza (Lo 1956); K. Jaspers, Die groBen Philosophen I (Mn 1957) 752-897; H. F. Hallett, Spinoza (Lo 1957); H. M. Wolff, Spinozas Ethik (Bem-Mn 1958); P. di Vona, Studi sull’ontologia di Spinoza (Fi 1961); S. Hessing (dir.), Dreihundert Jahre Ewigkeit. Spinoza-Festschrift 1632-1932 (La Haya 21962); V. Verra, F. H. Jacobi. Dall’illuminismo all’idealismo (Tn 1963); S. Zac, L’id\u00e9e de vie dans la philosophic de Spinoza (P 1963); A. Guzzo, Il Pensiero di Spinoza (Tn 21964); S. Zac, Spinoza et l’interpr\u00e9tation de l’$criture. (P 1965); L. S. Feuer, Spinoza and the Rise of Liberalism (Gloucester [Mass.] 1965); W. Cramer, Spinozas Philosophic des Absoluten (F 1966).<\/p>\n
Valerio Verra<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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