La sociedad por su esencia constituye un complejo movimiento de reflexi\u00f3n. Por un lado, todo hecho, como realidad que tiene un sentido interpersonal, queda integrado en un contexto de significaci\u00f3n. Por otro lado, toda inteligencia com\u00fan de las significaciones sociales se traduce a una objetividad material. En consecuencia una g. como acto nunca es solamente el conjunto de acciones pol\u00ed\u00adtico-militares, sino que, con el mismo realismo, tiene tambi\u00e9n la significaci\u00f3n que le dan las sociedades beligerantes. En cuanto esta significaci\u00f3n refleja, como toda actividad de la reflexi\u00f3n, aspira a lograr su plenitud en una realidad que tenga un sentido absolutamente satisfactorio y, en este dinamismo, presenta necesaria y esencialmente una dimensi\u00f3n religiosa (dando aqu\u00ed\u00ad a la palabra \u00abreligi\u00f3n\u00bb la acepci\u00f3n de sentido social absoluto), una g., como todo suceso social, tiene tambi\u00e9n su importancia religiosa y as\u00ed\u00ad, en \u00faltima instancia, es siempre una g. de r. Sin embargo, seg\u00fan las maneras fundamentales como se puede realizar la sociedad, entre los distintos tipos posibles de conflictos guerreros, desde el punto de vista de su importancia religiosa se pueden distinguir dos tipos diferentes en principio, de los cuales s\u00f3lo el segundo ha de considerarse espec\u00ed\u00adficamente como guerra de religi\u00f3n.<\/p>\n
1. Sociedades muy homog\u00e9neas, fuertemente integradas (en el sentido de que todas las esferas de la vida social est\u00e1n reflejamente unificadas en un conjunto coherente), cuando llegan a la g. entre ellas, junto con las bases materiales y las instituciones pol\u00ed\u00adticas est\u00e1 siempre sometida a decisi\u00f3n su propia interpretaci\u00f3n cultural y religiosa de la vida social. En las antiguas sociedades esta pluridimensionalidad de la g. quedaba reflejada con particular claridad en el calificativo de g. santa, en la cual estaban implicados los dioses respectivos, como supremas hip\u00f3stasis que representaban la concepci\u00f3n de la sociedad acerca de s\u00ed\u00ad misma. En ella, la autoafirmaci\u00f3n militar y pol\u00ed\u00adtica era a la vez una prueba del poder de la divinidad o las divinidades correspondientes. Aqu\u00ed\u00ad la g. ten\u00ed\u00ada incluso una especial funci\u00f3n integrante, pues nunca como en ella se exig\u00ed\u00adan tan expresamente la unidad interna del organismo social y la uni\u00f3n con su Dios, aspectos que se manifiestan precisamente en la acci\u00f3n b\u00e9lica (\u00abas\u00ed\u00ad la g. puede ser considerada como un hecho eminentemente cultural\u00bb [G. v. Rad]; \u00abEl campamento de la g., cuna de la naci\u00f3n, fue tambi\u00e9n el m\u00e1s antiguo santuario. All\u00ed\u00ad estaba Israel, y all\u00ed\u00ad estaba Yahveh\u00bb [J. We]lhausen]). Esta unidad inmediata de finalidades e intereses en todos los grados de la autorrealizaci\u00f3n de la sociedad se continu\u00f3 claramente en la edad media, aunque con una creciente complicaci\u00f3n, en las grandes guerras entre el \u00aboccidente cristiano\u00bb y los imperios isl\u00e1micos (-a cruzadas, -> reconquista). En ambas partes la muerte en la g. era considerada como una entrada inmediata en la forma ideal de una sociedad integrada: la \u00abcomuni\u00f3n de los santos\u00bb. Incluso en el pasado m\u00e1s reciente y en la actualidad se tiende a una tal integridad, con efectos distintos, en Estados con fuerte matiz ideol\u00f3gico, como los socialistas y los que encarnan una postura militante anticomunista, especialmente los fascistas (cf. la proclamaci\u00f3n de distintas fases de la segunda guerra mundial como \u00abcruzada\u00bb contra el fascismo, por un lado, o contra el comunismo en defensa de la cristiandad occidental, por otro lado).<\/p>\n
2. Las guerras espec\u00ed\u00adficamente religiosas, que por lo menos gradualmente se distinguen de las meramente \u00abprofanas\u00bb (y de las \u00abg. santas\u00bb, que pueden darse al mismo tiempo), presuponen una diferenciaci\u00f3n en la sociedad, en el sentido de que los diversos niveles de la actuaci\u00f3n social, sobre todo los pol\u00ed\u00adticomilitares y los religiosos, han adquirido una amplia independencia mutua. O, m\u00e1s exactamente, en el sentido de que sus respectivas implicaciones sociales retroceden de tal modo comparaci\u00f3n con los niveles llegados a una autonom\u00ed\u00ada din\u00e1mica, que los motivos pol\u00ed\u00adticos y religiosos ya no se presentan como modalidades reflexivas de una – motivaci\u00f3n, sino como diversos m\u00f3viles yuxtapuestos y en concurrencia. Las g. de r. en sentido espec\u00ed\u00adfico constituyen un momento totalmente determinado de crisis en ese proceso de diferenciaci\u00f3n. Por una parte, aqu\u00ed\u00ad se ha llegado ya, en la esfera de la conciencia y en la institucional, a una separaci\u00f3n entre el plano pol\u00ed\u00adtico-militar y \u00e9l religioso, y, con ello, a una delimitaci\u00f3n de las distintas motivaciones. Pero, por otra parte, la tendencia a la integraci\u00f3n conjunta de la sociedad se resiste a llevar a la pr\u00e1ctica en una estructura social pluralista la diferenciaci\u00f3n que ya se ha producido. Y as\u00ed\u00ad las corrientes que empujan en esa direcci\u00f3n son impugnadas (con medios pol\u00ed\u00adticos y militares) como destrucci\u00f3n her\u00e9tica de una sociedad que aparentemente todav\u00ed\u00ada conserva la unidad religiosa (en este sentido las g. de r., a diferencia de las \u00abg. santas\u00bb, por su estructura en principio son guerras civiles, a saber, crisis o conflictos dentro de una sociedad en un estadio determinado de su desarrollo).<\/p>\n
El primer ejemplo, todav\u00ed\u00ada no muy rico en consecuencias, y adem\u00e1s militarmente muy parcial, de una g. de r. en la historia europea podr\u00ed\u00ada ser el de las -> persecuciones cristianas en el imperio romano. Pues, en ellas, un poder estatal que desde mucho tiempo se hab\u00ed\u00ada hecho aut\u00f3nomo (precisamente cuando estuvo en manos de los mejores emperadores, que se esforzaron no s\u00f3lo por asegurar una posesi\u00f3n geogr\u00e1fica y econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n por lograr la mezcla interna de la sociedad regida por ellos) intent\u00f3 imponer al menos algunos momentos de su cl\u00e1sica concepci\u00f3n religiosa contra el pluralismo de distintos cultos, para preservar as\u00ed\u00ad un resto de mediaci\u00f3n social absoluta, buscando en la uniformidad religiosa la base \u00faltima de toda cohesi\u00f3n. En la era de -, Constantino este conflicto se convirti\u00f3 en una g. de r. en el sentido expuesto, aunque luego no se lleg\u00f3 a una fundamental crisis social, sino al \u00abgiro constantiniano\u00bb. La reintegraci\u00f3n total de la sociedad, ahora en el horizonte y con la fuerza de la religiosidad cristiana.<\/p>\n
Frente a esto, en las guerras religiosas de principios de la —> edad moderna se dio por primera vez la crisis que implica ese tipo de contiendas b\u00e9licas. De ellas sali\u00f3 un progreso hist\u00f3rico-dial\u00e9ctico que, con un radicalismo todav\u00ed\u00ada absolutamente imprevisible, determina nuestra actual situaci\u00f3n social en lo relativo a la teor\u00ed\u00ada sobre la religi\u00f3n y en la pr\u00e1ctica religiosa. El trasfondo social de estos sucesos est\u00e1 en la singular situaci\u00f3n del cristianismo durante la –> edad media, que ten\u00ed\u00ada en el papa una suprema instituci\u00f3n primariamente religiosa y en el emperador una suprema instituci\u00f3n primariamente pol\u00ed\u00adtica. Ambas instituciones quer\u00ed\u00adan de igual manera – aunque nunca en decidida concurrencia – establecerse como medio absoluto que diera la \u00faltima integraci\u00f3n social por encima de la creciente divisi\u00f3n de Europa en Estados y naciones (divisi\u00f3n que, entre otras causas, foment\u00f3 ese antagonismo). Tal situaci\u00f3n fue desde el primer momento un factor muy poderoso para la desintegraci\u00f3n del orden medieval. Esa diferencia social llev\u00f3 a una crisis violenta, no tanto por la contienda inmediata entre papa y emperador (la cual constituye una singular lucha hist\u00f3rica en la esfera teol\u00f3gico-pol\u00ed\u00adtica por la funci\u00f3n absoluta de mediaci\u00f3n social, y as\u00ed\u00ad representa una g. peculiar con su vertiente expl\u00ed\u00adcitamente religiosa), cuanto por el inter\u00e9s y los esfuerzos religiosos y pol\u00ed\u00adtico-sociales de toda la cristiandad occidental por reprimir a los grupos \u00abher\u00e9ticos\u00bb, que se separaban expl\u00ed\u00adcitamente y amenazaban la fr\u00e1gil integridad del orden social de la edad media.<\/p>\n
Este intento todav\u00ed\u00ada tuvo \u00e9xito en la guerra contra los albigenses (1181; 1209-29), que fue proclamada como una cruzada de la sociedad contra los -> c\u00e1taros, pero tuvo, m\u00e1s bien, el car\u00e1cter de una acci\u00f3n polic\u00ed\u00adaca por parte de las autoridades pol\u00ed\u00adticas y religiosas. Tambi\u00e9n en la guerra contra los husitas, declarada asimismo en 1420 con una bula de cruzada, la \u00abcristiandad\u00bb actu\u00f3 todav\u00ed\u00ada contra los herejes como un cuerpo social unitario bajo la gu\u00ed\u00ada com\u00fan del papa y del emperador. Pero ya aqu\u00ed\u00ad (tanto en lo militar como en lo jur\u00ed\u00addico: \u00abcompactatos de Praga\u00bb) se pudo imponer ampliamente dentro de la Iglesia y del imperio un grupo separado pol\u00ed\u00adtica y nacionalmente y, al principio, tambi\u00e9n en el aspecto religioso.<\/p>\n
La reforma, finalmente, introdujo la ruptura definitiva de las anteriores instancias mediadoras de la sociedad occidental. Esa ruptura ya no puede curarse, ni por la expansi\u00f3n de los turcos entendida como un peligro com\u00fan, contra el cual se proclam\u00f3 la \u00abg. santa\u00bb, ni por las largas y cruentas g. de r. en la historia europea. Ciertamente el emperador todav\u00ed\u00ada entendi\u00f3 la guerra contra la liga de Smalkalda (1546-1547) como \u00abuna ejecuci\u00f3n en el marco del derecho imperial\u00bb (Iserloh) y, adem\u00e1s, como una acci\u00f3n para restaurar el orden social y pol\u00ed\u00adtico; en este sentido, el papa prest\u00f3 su auxilio a Carlos v. Pero en el momento culminante del triunfo del emperador fue precisamente el papa quien, por motivos de poder, obstruy\u00f3 la oportunidad de un apaciguamiento religioso-pol\u00ed\u00adtico del imperio retirando sus tropas, y as\u00ed\u00ad consolid\u00f3 la posici\u00f3n de los estamentos protestantes en la dieta de Augsburgo (1547) y para la \u00abpaz religiosa de Augsburgo\u00bb (1555). Se impuso irrevocablemente la desintegraci\u00f3n religiosa, y con ello total, de la sociedad occidental en todos los planos de mediaci\u00f3n: en Francia por las guerras de los hugonotes (1526-1570, paz de St. Germain; en 1572 la noche de san Bartolom\u00e9; en 1576 el edicto de pacificaci\u00f3n de Beaulieu; formaci\u00f3n de la liga cat\u00f3lica, en 1598 el edicto de Nantes); y en el Imperio por la guerra de treinta a\u00f1os (1618-1648), que es la mayor lucha civil que ha habido a causa de la autointerpretaci\u00f3n religiosa de una sociedad. Al quedar indecisa, ella forz\u00f3 el reconocimiento definitivo de una sociedad \u00abpluralista\u00bb, dividida en la mediaci\u00f3n de un sentido absoluto. Esta ruptura se hizo evidente en la total ineficacia de la apelaci\u00f3n papal contra la paz de Westfalia: \u00abEl sistema europeo de Estados se emancip\u00f3 del papado\u00bb (Jedin) como absoluto factor integrante de la sociedad.<\/p>\n
Estas g. de r., como ampl\u00ed\u00adsima crisis en las posibilidades de mediaci\u00f3n de la sociedad europea (y en cuanto tales hallaron su continuaci\u00f3n m\u00e1s consecuente en la –> revoluci\u00f3n francesa), son los primeros presupuestos sociales para la filosof\u00ed\u00ada social de la -a ilustraci\u00f3n y del -* liberalismo, que incluso te\u00f3ricamente, tuvieron en cuenta el pluralismo como nuevo modo de interacci\u00f3n social. Y tambi\u00e9n sirven de presupuestos para la problem\u00e1tica constitutiva de la sociedad moderna, la cual, sobre la base del -> pluralismo y de la desvinculaci\u00f3n progresiva entre pol\u00ed\u00adtica y religi\u00f3n, tiene que integrarse de nuevo en todos los niveles de reflexi\u00f3n como niveles de mediaci\u00f3n social. Este problema, m\u00e1s encubierto que resuelto en su radicalismo por la prolongaci\u00f3n de m\u00e1ximas abstractas, procedentes en tiempos del cristianismo, p. ej., los \u00abderechos del –> hombre\u00bb como un elemental consentimiento social, y esquivado simplemente por la actual autocomprensi\u00f3n ideol\u00f3gica tanto del mundo \u00ablibre\u00bb como del \u00absocialista\u00bb como del \u00abtercer mundo\u00bb, de todos modos ha sido abordado pol\u00ed\u00adticamente por el nuevo modo de mediaci\u00f3n (l\u00e1bil en principio) de la democracia. Frente a esto, en el campo religioso la ense\u00f1anza impartida por las g. de r. ha sido entendida un tanto superficialmente como una exhortaci\u00f3n a la -> tolerancia f\u00e1ctica, como una renuncia a la fuerza militar para imponer el propio modelo de integraci\u00f3n y de salvaci\u00f3n. El problema apenas ha sido descubierto en toda su hondura. Reconociendo positivamente el pluralismo social, la tarea espec\u00ed\u00adficamente moderna consiste en esbozar te\u00f3ricamente – con esp\u00ed\u00adritu cr\u00ed\u00adtico frente a s\u00ed\u00ad mismo – y llevar a la pr\u00e1ctica el posible sentido de lo absoluto, la significaci\u00f3n que en principio tiene aquel estadio de mediaci\u00f3n en el que se cumple evidentemente la dial\u00e9ctica de la reflexi\u00f3n social, y con ello el sentido categorial de aquello que todav\u00ed\u00ada sea posible como religi\u00f3n (cf. tambi\u00e9n -> Iglesia y mundo).<\/p>\n
Konrad Hecker<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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