1. Concepto general. Por \u00abestado\u00bb en el sentido teol\u00f3gico (y no en el biol\u00f3gico, eclesiol\u00f3gico o social: \u00abestados naturales\u00bb condicionados biol\u00f3gicamente; profesiones y clases; estado laical, estado clerical, estado religioso) se entienden ciertas situaciones fundamentales (internas y externas) del hombre en la historia salv\u00ed\u00adfica, las cuales determinan su relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n y est\u00e1n constituidas por la libre acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Dios, o por la libertad del hombre, o por ambos a la vez.<\/p>\n
2. En cuanto las realidades significadas con los e. del h. (justicia original; ->pecado original, ->naturaleza y gracia, ->redenci\u00f3n, etc.) en todo momento estuvieron presentes en la conciencia creyente, siempre ha habido una doctrina acerca de los e. del h. aunque no bajo este concepto y sin una aut\u00e9ntica sistematizaci\u00f3n, pues la fe cristiana tanto en la dimensi\u00f3n individual como en la colectiva piensa de modo hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfico, y as\u00ed\u00ad debe distinguir necesariamente fases en lo que se refiere a la relaci\u00f3n del hombre con su salvaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n
Desde la edad media esta doctrina de los estados fue desarrollada m\u00e1s sistem\u00e1ticamente, pero hasta hoy no se ha llegado todav\u00ed\u00ada a sistematizarla en una forma universalmente aceptada, en la cual tengan su puesto claro todos los principios de distinci\u00f3n y todos los estados mencionados.<\/p>\n
3. En la terminolog\u00ed\u00ada usual esos estados en parte designan fases sucesivas en la historia salv\u00ed\u00adfica del hombre individual (p. ej., status viatoris, status comprehensoris), y en parte resaltan distintos aspectos de una misma fase y situaci\u00f3n (p. ej., cuando se habla del status naturae lapsae et reparatae, y as\u00ed\u00ad debe decirse que la actual situaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica est\u00e1 determinada tanto por el -> pecado original como por la -> redenci\u00f3n). Adem\u00e1s, en parte designan situaciones (en medio de las cuales se debe decidir) que anteceden a la libre decisi\u00f3n individual de cada hombre, y en parte designan unas situaciones que se constituyen por primera vez en virtud de tal decisi\u00f3n (status peccati, status iustificationis como situaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica constituida por la decisi\u00f3n del hombre en lo relativo a la falta de la ->gracia santificante, de la -> justificaci\u00f3n en el pecador, o a la gracia aceptada con libertad [-> fe, -> amor]). Y, finalmente en parte son estados realmente existentes, y en parte se trata de un estado que s\u00f3lo significa una situaci\u00f3n abstracta, la cual no admite m\u00e1s que una determinaci\u00f3n negativa (status naturae purae). Todos estos aspectos y principios dispares de divisi\u00f3n hacen casi imposible una \u00fanica \u00abtabla\u00bb de los estados que sea l\u00f3gicamente clara y sistem\u00e1tica.<\/p>\n
4. Si se considera b\u00e1sica, por un lado, la distinci\u00f3n entre las situaciones que anteceden a la libertad individual y las que est\u00e1n constituidas a la vez por la libertad del hombre, y, por otro lado, la distinci\u00f3n entre las fases hist\u00f3ricamente distintas (no entre aspectos de las fases) de la historia salv\u00ed\u00adfica, individual y colectiva, entonces se tienen las divisiones fundamentales de los estados del hombre.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad resultan, de acuerdo con una distinci\u00f3n que aparece ocasionalmente en Tom\u00e1s (ST iii q. 13 a. 1 ad 2) entre status innocentiae, culpae, gloriae, los siguientes estados:
\na) Justicia original (status iustitiae originalis), o sea, la situaci\u00f3n que como posibilidad de una libertad fundamentada en Dios fue dada previamente a la historia humana de la libertad; la -> naturaleza del hombre elevada por la gracia como comunicaci\u00f3n de Dios mismo, la cual estaba ordenada a la -> visi\u00f3n de Dios como fin suyo. Ese estado era el del -> \u00abprincipio\u00bb como tal.<\/p>\n
Para mostrar la sobrenaturalidad de esa situaci\u00f3n dada por la comunicaci\u00f3n de Dios mismo, se afirma que \u00e9ste tambi\u00e9n habr\u00ed\u00ada podido crear al hombre sin la gracia (Dz 2318), y se concibe as\u00ed\u00ad la posibilidad abstracta de un estado de naturaleza puro (status naturae purae) con el cual, sin embargo, no puede ser identificado, ni siquiera materialmente, el estado del pecador en el orden real en que nos encontramos.<\/p>\n
La gracia que constituye esta primer\u00ed\u00adsima situaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica puede ser pensada como -> gracia de Cristo, es decir, como aquella que Dios quiso con miras a su propia comunicaci\u00f3n, y que por su naturaleza llega a su punto hist\u00f3rico culminante y a su aparici\u00f3n escatol\u00f3gica en la encarnaci\u00f3n del Logos. Por consiguiente, tambi\u00e9n este estado del principio tiene esencialmente una configuraci\u00f3n cristol\u00f3gica. Aqu\u00ed\u00ad no podemos estudiar si y hasta qu\u00e9 punto ese estado \u00abparadis\u00ed\u00adaco\u00bb precedi\u00f3 \u00abtemporalmente\u00bb al estado de la historia de ->salvaci\u00f3n. En todo caso hay que tener cuidado frente a una concepci\u00f3n que piensa el estado originario (la \u00abhistoria originaria\u00bb) simplemente como un fragmento temporalmente homog\u00e9neo de la historia temporal de salvaci\u00f3n y as\u00ed\u00ad tropieza con dificultades ante la paleontolog\u00ed\u00ada actual. Nosotros s\u00f3lo podemos alcanzar este estado originario en una deducci\u00f3n etiol\u00f3gica a partir de nuestra propia situaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
b) El estado de naturaleza ca\u00ed\u00adda y reparada (status naturae lapsae et reparatae), que todav\u00ed\u00ada est\u00e1 en curso dentro de la historia de la salvaci\u00f3n, y pr\u00e1cticamente se identifica con el status viatoris. Es la situaci\u00f3n hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfica creada por el -> pecado original y la redenci\u00f3n del hombre (-> Jesucristo, -> redenci\u00f3n). La situaci\u00f3n del pecado original y la de la redenci\u00f3n no pueden entenderse en primera l\u00ed\u00adnea como fases temporalmente sucesivas de la historia de la salvaci\u00f3n, sino que son dos aspectos de una situaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica, precisamente de la historia de salvaci\u00f3n que se da de hecho. Pues la voluntad salv\u00ed\u00adfica de Dios en el estado original, la cual tiende hacia Cristo, se mantiene todav\u00ed\u00ada (-> existencial sobrenatural, -> gracia); no hubo ni hay ninguna fase temporal en la que los hombres no estuvieran y no est\u00e9n \u00abobjetivamente redimidos\u00bb (intuitu meritorum Christi); en esta historia no hay jam\u00e1s un per\u00ed\u00adodo que no est\u00e9 condeterminado por el \u00abpecado del mundo\u00bb (-> pecado y culpa, -> concupiscencia). Este estado, que es uno, puede darse en el hombre relacion\u00e1ndose diversamente con su libertad. 1 \u00c2\u00b0 A manera de un mero hecho dado previamente, es decir, anteriormente a una toma de posici\u00f3n de la libertad ante \u00e9l. En todo caso habr\u00e1 que concebir as\u00ed\u00ad la situaci\u00f3n hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfica del ni\u00f1o carente del uso de raz\u00f3n. Podemos omitir aqu\u00ed\u00ad la cuesti\u00f3n de si y hasta qu\u00e9 punto esta situaci\u00f3n hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfica es diferente seg\u00fan que el ni\u00f1o est\u00e9 bautizado o no lo est\u00e9. Pero en todo caso tambi\u00e9n la situaci\u00f3n del ni\u00f1o se halla determinada no s\u00f3lo por el pecado original, sino tambi\u00e9n por su \u00abredenci\u00f3n\u00bb objetiva. El ni\u00f1o debe ser bautizado (no solamente porque est\u00e1 en una situaci\u00f3n de pecado original, sino tambi\u00e9n) porque est\u00e1 redimido (y, propiamente, no s\u00f3lo para ser redimido); lo cual debe manifestarse eclesi\u00e1stica y sacramentalmente (cf. tambi\u00e9n -> limbo).<\/p>\n
2\u00c2\u00ba. En forma de un no pecador a la -> voluntad salv\u00ed\u00adfica de Dios y de ratificaci\u00f3n del momento original en el estado hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfico: status peccatoris (status peccati).<\/p>\n
3\u00c2\u00ba. A manera de aceptaci\u00f3n de la gracia dada previamente (por la fe, la esperanza y el amor) y de repulsa al momento de pecado original en el estado hist\u00f3rico-salv\u00ed\u00adfico: status iustificati (status iustificationis), en cuanto este estado se da en y a trav\u00e9s de una decisi\u00f3n personal; lo cual puede realizarse sin el -> bautismo de agua, pero llega a su plena manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica y social en el bautismo y en la plena pertenencia a la -> Iglesia (-> eucarist\u00ed\u00ada).<\/p>\n
c) Estado de la consumaci\u00f3n en la -> visi\u00f3n de Dios (status comprehensoris, status patriae).<\/p>\n
5. El \u00fanico estado de la historia de la salvaci\u00f3n que sigue transcurriendo todav\u00ed\u00ada puede dividirse bajo el aspecto colectivo (y tambi\u00e9n individual, aunque evidentemente las fases de la historia individual y las de la colectiva no son sincr\u00f3nicas) en la fase que precede y la que sigue a la aparici\u00f3n hist\u00f3rica de Cristo. Usando la terminolog\u00ed\u00ada paulina ambas fases pueden ser caracterizadas como tiempo de la ley y tiempo del Evangelio (status legis, status evangelii [gratiael; cf. teolog\u00ed\u00ada de -> Pablo). Pero hemos de advertir que en \u00faltimo t\u00e9rmino, esta divisi\u00f3n no ordena en una sucesi\u00f3n temporal los componentes fundamentales del \u00fanico estado de la historia de la salvaci\u00f3n (naturaleza, gracia, pecabilidad, procedencia de Cristo, procedencia de Ad\u00e1n), ya que en ella se trata de un orden temporal en la comprensi\u00f3n expresa de tales componentes en la historia de la revelaci\u00f3n, y se refiere, pues, a la manera como esa comprensi\u00f3n fue posible antes o despu\u00e9s del suceso hist\u00f3rico de Cristo (pero semejante comprensi\u00f3n es a su vez un momento en la historia misma de la salvaci\u00f3n y as\u00ed\u00ad en la situaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica misma). Este status legis puede subdividirse todav\u00ed\u00ada con Tom\u00e1s (ST iii q. 60 a. 5 ad 3; q. 61 a. 4 ad 1), en un status legis naturae y un status veteris le gis. Pero esta terminolog\u00ed\u00ada se presta a confusi\u00f3n, pues aqu\u00ed\u00ad natura no significa \u00abnaturaleza pura\u00bb, sino que designa todos los componentes fundamentales de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de la salvaci\u00f3n (en la manera precristiana), y en este sentido la lex vetus (como ley veterotestamentaria) no es exponente de una situaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica que tuviera validez para todos los hombres. Por tanto, esa divisi\u00f3n, s\u00f3lo ata\u00f1e a la historia particular de la revelaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de Israel (antes y despu\u00e9s de Mois\u00e9s: historia de los patriarcas, historia de la alianza del Sina\u00ed\u00ad).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cf. bibl. x gracia, >r naturaleza y gracia, Jr orden sobrenatural, fin del Jr hombre. K. Rahner IV 215-244; U. K\u00fchn, Natur und Gnade (B 1961); H. U. v. Balthasar, Karl Barth (K\u00f6 21962); H. Renckens, Urgeschichte und Heilsgeschichte (Mz 31964). 1. Willig, Geschaffene und ungeschaffene Gnade (Mr 1964); A. Darlap, Fundamentale Theologie der Heilsgeschichte: MySal 1 1-156; H. de Lubac, El misterio del sobrenatural (Estela Ba 1968); M. Schmaus, Das Paradies (Mn 1965); W. Seibel, Der Mensch als Gottes \u00fcbernat\u00fcrliches Ebenbild und der Ur-Stand des Menschen: MySal II 805-840 (bibl.).<\/p>\n
Karl Rahner<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1. Concepto general. Por \u00abestado\u00bb en el sentido teol\u00f3gico (y no en el biol\u00f3gico, eclesiol\u00f3gico o social: \u00abestados naturales\u00bb condicionados biol\u00f3gicamente; profesiones y clases; estado laical, estado clerical, estado religioso) se entienden ciertas situaciones fundamentales (internas y externas) del hombre en la historia salv\u00ed\u00adfica, las cuales determinan su relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n y est\u00e1n constituidas … Continuar leyendo \u00abHOMBRE, ESTADOS DEL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18927","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18927","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18927"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18927\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18927"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18927"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18927"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}