SECTAS Y SOCIEDADES MISIONALES<\/p>\n
En este art\u00ed\u00adculo se exponen aquellas Iglesias acat\u00f3licas, sectas y sociedades misionales a las que no se dedica un t\u00ed\u00adtulo especial en nuestra enciclopedia. Para una informaci\u00f3n m\u00e1s a fondo sobre la historia, doctrina, constituci\u00f3n, etc., de las diversas comunidades deben consultarse los correspondientes art\u00ed\u00adculos en los l\u00e9xicos o manuales que se citan en la bibliograf\u00ed\u00ada.<\/p>\n
1. Iglesias y sectas de oriente
\n1. La Iglesia nestoriana
\nLa actual Iglesia nestoriana comprende unos 100 000 adeptos en el pr\u00f3ximo Oriente (Irak, Siria, Ir\u00e1n), en la India y en Norteam\u00e9rica. Se remonta a la Iglesia oriental siria, que en 484 confes\u00f3 oficialmente el nestorianismo y en 612 defini\u00f3 su doctrina en un concilio. Bajo la dominaci\u00f3n de los sas\u00e1nidas, de los musulmanes y particularmente de los mongoles, pudo propagarse por viva actividad misional, a despecho de algunas persecuciones, hasta China. En su edad de oro la Iglesia nestoriana comprend\u00ed\u00ada 257 di\u00f3cesis en toda el Asia y \u00ed\u0081frica del norte. Sin embargo, hacia 1380, los territorios asi\u00e1ticos fueron v\u00ed\u00adctimas de la persecuci\u00f3n de Tamerl\u00e1n. Una parte considerable se uni\u00f3 en el siglo xvi a Roma (Iglesia caldea). Las persecuciones de los turcos hicieron que una gran parte de los nestorianos emigrara en 1920 al Irak y a Siria; en 1933 huyeron otros muchos del Irak a Chipre y Am\u00e9rica.<\/p>\n
2. Iglesias monofisitas
\nSe llaman monofisitas aquellas Iglesias que, despu\u00e9s del concilio de Calcedonia (451), mantuvieron la doctrina del -> monofisismo, que representa por su parte una reacci\u00f3n contra el -> nestorian\u00ed\u00adsmo. Sobre todo en Alejandr\u00ed\u00ada, Jerusal\u00e9n y Antioqu\u00ed\u00ada se sucedieron adeptos y contrarios del monofisismo en la ocupaci\u00f3n de las sedes patriarcales. Bajo el emperador Justiniano (527-565) los monofisitas pudieron propagarse, desde Alejandr\u00ed\u00ada, por Nubia, Siria y Armenia y erigir una jerarqu\u00ed\u00ada propia.<\/p>\n
a) La Iglesia monofisita copta, como Iglesia nacional de Egipto, tuvo originariamente su centro en Alejandr\u00ed\u00ada; despu\u00e9s de la conquista de Egipto por los \u00e1rabes en 639 la direcci\u00f3n copta se desprendi\u00f3 de la griega. Bajo el patriarca Christ\u00f3dulos (1047-1077) la sede patriarcal fue trasladada al Cairo. Hasta mediados del siglo xix esta Iglesia hubo de sufrir duramente bajo la presi\u00f3n de la dominaci\u00f3n del islam, de forma que el n\u00famero de sus fieles se fue reduciendo continuamente. S\u00f3lo la actitud tolerante de Muhammed Alis (1805-48) y el influjo de ingleses y franceses permitieron un nuevo florecimiento. Actualmente la Iglesia copta tiene entre 2,5 y 3 millones de fieles.<\/p>\n
b) La Iglesia eti\u00f3pica, con su capital en Addis Abeda (desde 1893), dependi\u00f3 hasta 1937 de Alejandr\u00ed\u00ada y hasta 1948 \u00f3 1959 no fue reconocida oficialmente como Iglesia independiente y con jerarqu\u00ed\u00ada propia.<\/p>\n
c) En la Iglesia sirio-occidental o jacob\u00ed\u00adtica se impuso el monofisismo bajo el patriarca Ant\u00ed\u00adoco en el siglo v. Por obra del obispo Santiago Baradai (543) sus adeptos recibieron una firme organizaci\u00f3n. La Iglesia alcanz\u00f3 su m\u00e1xima extensi\u00f3n en el siglo xii, con 20 metropolitas y 103 obispos en Siria, Mesopotamia y Chipre. Disensiones internas y persecuciones por parte de turcos y \u00e1rabes favorecieron la decadencia. Actual cabeza suprema de los 80 000 – 120 000 fieles es el patriarca de Antioqu\u00ed\u00ada.<\/p>\n
d) La Orthodox Syrian Church of Malabar (monofisita) de la India se separ\u00f3 de Roma el a\u00f1o 1653. Desde 1958 est\u00e1 sometida a la autoridad de los patriarcas sirio-occidentales, pero es regida aut\u00f3nomamente por su katholikos. Se remonta al arcediano Tom\u00e1s Parambil, que en 1633 (como protesta contra reformas eclesi\u00e1sticas de los portugueses) se separ\u00f3 de Roma y se hizo consagrar obispo por la Iglesia sirio-occidental.<\/p>\n
e) La Malabar Independent Syrian Church de la India se separ\u00f3 en 1751 de la Orthodox Syrian Church of Malabar, de la que se desprendi\u00f3 tambi\u00e9n la
\nf) Mar Thoma Syrian Church of Malabar.<\/p>\n
g) A las iglesias monofisitas pertenecen tambi\u00e9n los cuatro patriarcados armenios, con unos 3,5 millones de fieles, repartidos entre los \u00abcatolicados\u00bb de Sis y Edschmiadzin y los patriarcados de Jerusal\u00e9n y Estambul (Constantinopla). A consecuencia de malas inteligencias teol\u00f3gicas y de complicaciones pol\u00ed\u00adticas, el a\u00f1o 491 los obispos armenios rechazaron en un concilio los decretos de Calcedonia y abrazaron el monofisismo.<\/p>\n
1\u00c2\u00ba. Tras la fundaci\u00f3n del reino de la Armenia Menor, la sede del katholikos se encontraba en 1293 en Sis, capital de Cilicia, que en el siglo xv fue elevada a patriarcado. Sin embargo, por la fundaci\u00f3n de otras Iglesias armenias, su importancia se fue reduciendo continuamente. Desde la persecuci\u00f3n de los turcos en la primera guerra mundial la mayor\u00ed\u00ada de los fieles viven en Siria y el L\u00ed\u00adbano.<\/p>\n
2\u00c2\u00b0 El peque\u00f1o patriarcado de Aghtamar surgi\u00f3 en 1113, cuando el obispo local se neg\u00f3 a reconocer al patriarca de Sis.<\/p>\n
3\u00c2\u00ba. El patriarcado de Jerusal\u00e9n en 1311 se declar\u00f3 independiente de Sis (porque los monjes del monasterio local no quisieron ejecutar ciertas reformas).<\/p>\n
4\u00c2\u00b0 El sult\u00e1n Mohammed ir en 1461 elev\u00f3 a patriarca al obispo de Constantinopla, dependiente hasta entonces de Sis, y le confi\u00f3 la jurisdicci\u00f3n civil sobre todos los armeniosdel imperio turco. Por la persecuci\u00f3n de los armenios y las ingerencias estatales surgieron grandes dificultades. Desde 1950 se ha consolidado de nuevo la situaci\u00f3n.<\/p>\n
5\u00c2\u00b0 Un papel importante en las Iglesias armenias incumbe al \u00abcatolicado\u00bb de Edschmiadzin en Armenia del norte. Despu\u00e9s de una doble elecci\u00f3n para suceder al patriarca de Sis muerto en 1441, el electo por la mayor\u00ed\u00ada traslad\u00f3 su sede a Edschmiadzin, desde donde pudo ampliar constantemente su campo de influencia a costa de Sis. Una vez que Armenia del norte entr\u00f3 a formar parte de Rusia, el \u00abcatolicado\u00bb se vio sucesivamente expuesto a fuertes ingerencias del estado ruso, del zarista y del comunista. Despu\u00e9s de la primera guerra mundial se logr\u00f3 insertar en una organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica a los armenios dispersos por todo el mundo. Despu\u00e9s de 1945, unos 70 000 armenios volvieron de la di\u00e1spora a Rusia, con lo que su Iglesia se fortaleci\u00f3 considerablemente y goza desde entonces de relativa libertad.<\/p>\n
3. Iglesias ortodoxas
\nCon relaci\u00f3n al origen, la divisi\u00f3n, los ritos y la evoluci\u00f3n doctrinal, cf. tambi\u00e9n -> Iglesias orientales.<\/p>\n
El grupo de Iglesias ortodoxas, que frecuentemente se denomina tambi\u00e9n \u00abIglesia ortodoxa\u00bb o \u00abIglesia oriental\u00bb, se compone de muchas Iglesias nacionales, cuyos patriarcados o autocefal\u00ed\u00adas han mantenido su autonom\u00ed\u00ada. Por raz\u00f3n de la afinidad en teolog\u00ed\u00ada y constituci\u00f3n, y principalmente por el uso com\u00fan de la liturgia bizantina, forman sin embargo cierta unidad. Su origen se remonta a los comienzos de la historia de la Iglesia y tiene su fundamento en las controversias teol\u00f3gicas y los contrastes pol\u00ed\u00adticos entre oriente y occidente, entre Roma y Constantinopla (-a. arrianismo, -> nestorianismo, monofisismo y -~ monotelismo). Sin embargo, la fecha decisiva fue el cisma de oriente en 1054, que s\u00f3lo afect\u00f3 por lo pronto a Constantinopla.<\/p>\n
a) El patriarcado ortodoxo de Constantinopla. En el a\u00f1o 451 Constantinopla fue elevada jur\u00ed\u00addicamente a patriarcado y se le reconoci\u00f3 la jurisdicci\u00f3n sobre la pen\u00ed\u00adnsula de los Balcanes, Tracia y Asia Menor. La diferencia de las estructuras eclesi\u00e1sticas, la diversa mentalidad de los pueblos orientales y occidentales y su diversa cultura condujeron a la separaci\u00f3n de Roma, la cual, preparada en el siglo ix por la controversia con Focio, se hizo definitiva el a\u00f1o 1054. La conquista de Constantinopla (1204) por los cruzados agudiz\u00f3 las tensiones. El intento de uni\u00f3n en conexi\u00f3n con la amenaza turca fracas\u00f3 ante la resistencia del pueblo. Despu\u00e9s de la conquista de Constantinopla por los turcos el a\u00f1o 1453, la jurisdicci\u00f3n del patriarca hasta comienzos del siglo xrx se redujo de 624 a 138 di\u00f3cesis. Surgieron nuevas dificultades por las aspiraciones de los pueblos balc\u00e1nicos a la independencia (contra la dominaci\u00f3n turca, contra la Iglesia de lengua griega), as\u00ed\u00ad como por la organizaci\u00f3n te\u00f3ricamente laicista de Turqu\u00ed\u00ada despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda del imperio otomano y por el ensayo de fundar una Iglesia ortodoxa turca, fiel al gobierno. Desde 1948, a\u00f1o en que Aten\u00e1goras, metropolita de Nueva York, fue elegido patriarca, mejoraron las relaciones con el gobierno (que, sin embargo, han estado expuestas \u00faltimamente a fuertes presiones), lo mismo que han mejorado las relaciones con la Iglesia cat\u00f3lica en la era del Vaticano ir.<\/p>\n
b) El patriarcado de Alejandr\u00ed\u00ada se remonta a antes del concilio de Nicea (325). Hacia el a\u00f1o 450 (en 449 \u00ablatrocinio de Efeso\u00bb; en 451 concilio de Calcedonia) comienza la separaci\u00f3n de la gran Iglesia como consecuencia de controversias dogm\u00e1ticas y disensiones internas entre coptos (monofisitas) y griegos (melquitas fieles al emperador), que se disputaban la ocupaci\u00f3n de la sede patriarcal. La conquista \u00e1rabe fue saludada por los monofisitas como una liberaci\u00f3n del yugo bizantino (cf. antes 2a). Los griegos trataron de protegerse contra los \u00e1rabes por su acercamiento a Constantinopla, con lo que quedaron envueltos en el cisma de 1054. Despu\u00e9s de la conquista de Egipto por los turcos, los patriarcas trasladaron su sede a Constantinopla. S\u00f3lo en 1846, terminada la guerra turco-egipcia, pudieron volver de nuevo a Egipto.<\/p>\n
Movimientos de reforma hacia mediados del siglo xrx trajeron una renovaci\u00f3n de la liturgia y de la formaci\u00f3n de los sacerdotes. En los \u00faltimos a\u00f1os han surgido dificultades, porque en 1954 el gobierno reconoci\u00f3 al patriarca como \u00fanica cabeza suprema de la Iglesia y al santo s\u00ed\u00adnodo s\u00f3lo lo admiti\u00f3 como corporaci\u00f3n consultiva.<\/p>\n
c) El patriarcado ortodoxo de Antioqu\u00ed\u00ada corri\u00f3 suerte semejante al de Alejandr\u00ed\u00ada. En el siglo iv comprend\u00ed\u00ada 15 provincias eclesi\u00e1sticas con unos 220 obispados. De 330 a 359 fue ocupado por arrianos. Despu\u00e9s del concilio de Calcedonia, adeptos al concilio y monofisitas se disputaron la ocupaci\u00f3n de la sede patriarcal y el pueblo se inclin\u00f3 al monofisismo. La sede ortodoxa fue trasladada en el siglo xiv a Damasco. No puede fijarse con exactitud la fecha en que se adhiri\u00f3 al cisma de 1054. Entre 1724 y 1851 fue provista desde Constantinopla, pero en 1898 pudo ocuparla de nuevo un natural de Siria. En esta elecci\u00f3n hubo tensiones entre griegos y libaneses, que perduran a\u00fan hoy d\u00ed\u00ada.<\/p>\n
d) Las cuatro di\u00f3cesis de la isla de Chipre pertenecieron originariamente al patriarcado de Alejandr\u00ed\u00ada. De 1139 a 1571 la isla estuvo bajo la dominaci\u00f3n latina, que impuso algunas limitaciones a la Iglesia, la cual se hab\u00ed\u00ada hecho ortodoxa por su proximidad a Constantinopla. As\u00ed\u00ad se explica que, en 1571, los conquistadores turcos de momento fueran saludados como libertadores. Hasta la lucha por la independencia griega, con la que simpatizaba la Iglesia, no cambi\u00f3 la actitud tolerante de los turcos. Con la ocupaci\u00f3n de la isla por los brit\u00e1nicos (1878), la Iglesia alcanz\u00f3 la libertad, pero el movimiento de anexi\u00f3n a Grecia, en que fueron siempre a la cabeza obispos y clero, acarre\u00f3 numerosas crisis pol\u00ed\u00adticas.<\/p>\n
e) El patriarcado de Jerusal\u00e9n trat\u00f3 de escapar a la presi\u00f3n \u00e1rabe por una estrecha vinculaci\u00f3n a Constantinopla. No consta que en tiempo de los cruzados estuviera implicado en el cisma bizantino. La separaci\u00f3n no se da por segura hasta 1187, en que el patriarca traslad\u00f3 su sede a Constantinopla, donde hab\u00ed\u00ada residido ya durante la dominaci\u00f3n latina en Jerusal\u00e9n. En 1848 pudo volver de nuevo a Jerusal\u00e9n. La direcci\u00f3n de la Iglesia estaba casi exclusivamente en manos de los griegos. Con la formaci\u00f3n de un consejo compuesto de cl\u00e9rigos y laicos (\u00e9stos por lo general \u00e1rabes), el patriarca Damianos satisfizo la exigencia de los \u00e1rabes a tomar parte en el gobierno de la Iglesia (1911); pero, a la muerte del patriarca, estallaron de nuevo los conflictos entre ambas partes.<\/p>\n
f) La Iglesia de Georgia comprende hoy d\u00ed\u00ada unos 2,5 millones de fieles. Despu\u00e9s de la conquista de Siria por los \u00e1rabes (643) se desprendi\u00f3 del patriarcado antioqueno. Por su estrecho arrimo a Constantinopla, se adhiri\u00f3 a la ortodoxia. En 1801 Georgia pas\u00f3 a formar parte de Rusia y fue incorporada, por edicto del zar, al patriarcado de Mosc\u00fa, y en 1817 qued\u00f3 sometida al metropolita ruso de Tiflis. Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de octubre de 1917, los georgianos proclamaron su independencia eclesi\u00e1stica y eligieron un katholikos. Cuando en 1918 Georgia proclam\u00f3 tambi\u00e9n su independencia pol\u00ed\u00adtica, la Iglesia rusa conden\u00f3 a la georgiana como cism\u00e1tica. En 1923 los georgianos volvieron a ser rusos y en 1943 el patriarca de Mosc\u00fa dio por acabado el cisma.<\/p>\n
g) El arzobispado del Sina\u00ed\u00ad representa la Iglesia ortodoxa m\u00e1s peque\u00f1a. En 1575 se hizo independiente del patriarcado de Jerusal\u00e9n. El monasterio de santa Catalina en el monte Sina\u00ed\u00ad se anexion\u00f3 el vecino obispado de Far\u00e1n, de forma que el \u00abheg\u00fameno\u00bb del monasterio vino a ser tambi\u00e9n obispo. Gracias a la situaci\u00f3n aislada, la peque\u00f1a Iglesia del Sina\u00ed\u00ad pudo mantener su independencia.<\/p>\n
h) El patriarcado de Mosc\u00fa logr\u00f3 en 1589 la independencia por largo tiempo apetecida respecto de Constantinopla, una vez que el zar, tras la ca\u00ed\u00adda de Constantinopla en 1453, reclam\u00f3 la herencia del emperador bizantino como protector de la ortodoxia. Sin embargo, en 1720, Pedro el Grande suprimi\u00f3 el patriarcado e instituy\u00f3 en 1721 el sant\u00ed\u00adsimo s\u00ed\u00adnodo dirigente como suprema autoridad de la Iglesia. Hasta 1917, tras la ca\u00ed\u00adda de la monarqu\u00ed\u00ada, no fue de nuevo erigido el patriarcado. Bajo el r\u00e9gimen comunista comenz\u00f3 una serie de duras persecuciones que no terminaron hasta el estallido de la segunda guerra mundial. Bajo el patriarca Alexis la Iglesia recibi\u00f3 de nuevo los derechos de persona jur\u00ed\u00addica y con ello cierta libertad de movimiento.<\/p>\n
i) Las Iglesias de los pa\u00ed\u00adses balc\u00e1nicos aspiraban, tras la liberaci\u00f3n del dominio turco, a lograr su independencia respecto de Constantinopla (fuera de Grecia, cuya Iglesia se hab\u00ed\u00ada declarado independiente ya en 1833, tambi\u00e9n desempe\u00f1\u00f3 un papel importante el deseo de introducir la lengua nacional en laliturgia, en lugar de la lengua eclesi\u00e1stica griega). La Iglesia ortodoxa de Rumania proclam\u00f3 su independencia en 1865. Despu\u00e9s de la primera guerra mundial fue necesaria una reorganizaci\u00f3n, que se dio por concluida en 1925 con la erecci\u00f3n de un patriarcado y aprobada por Constantinopla. Desde 1947 la Iglesia rumana est\u00e1 subordinada al Estado comunista. En 1945, por raz\u00f3n de la situaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica de Rumania, el Rumanian Orthodox Episcopate in America rompi\u00f3 sus v\u00ed\u00adnculos con la Iglesia madre. En 1860 la Iglesia ortodoxa b\u00falgara se declar\u00f3 exarcado independiente, que hasta 1945 no fue reconocido por Constantinopla. Despu\u00e9s de la instauraci\u00f3n de la rep\u00fablica el a\u00f1o 1947, una ley promulgada en 1949 ha regido las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Al ser elevada a patriarcado, la Iglesia recibi\u00f3 en 1951 una nueva constituci\u00f3n. La Iglesia ortodoxa servia alcanz\u00f3 su independencia el a\u00f1o 1879. Despu\u00e9s de la anexi\u00f3n de los territorios anta\u00f1o austro-h\u00fangaros y de Montenegro, se erigi\u00f3 en 1920 un patriarcado con sede en Belgrado. La proclamaci\u00f3n de la independencia de la Iglesia ortodoxa de Albania en 1922 fue reconocida por Constantinopla en 1937. En 1946 cay\u00f3 bajo influencia comunista. M\u00e1s tarde, los albaneses residentes en Am\u00e9rica constituyeron la Albanian Orthodox Church y se sometieron a la jurisdicci\u00f3n de Constantinopla; lo mismo hicieron la American Carpato-Russian Orthodox Greek Catholic Church y la Ukrainian Orthodox Church of America de la Greek Archidiocese of North and South America (pr\u00e1cticamente independiente).<\/p>\n
Citemos tambi\u00e9n las Iglesias de Polonia, Finlandia y Checoslovaquia, cuyo destino ha sido tan vario que su exposici\u00f3n romper\u00ed\u00ada el marco de este art\u00ed\u00adculo.<\/p>\n
j) La Iglesia de la emigraci\u00f3n rusa naci\u00f3 en 1920, cuando, durante las luchas entre tropas rojas y blancas, se rompi\u00f3 el enlace de la Rusia del sur con Mosc\u00fa. As\u00ed\u00ad, con aprobaci\u00f3n del patriarca Tichon, se fund\u00f3 una suprema administraci\u00f3n eclesi\u00e1stica, que fue tambi\u00e9n competente para los asuntos del extranjero. Su sede actual se encuentra en Am\u00e9rica. Hoy d\u00ed\u00ada est\u00e1 en viva pugna con el patriarcado de Mosc\u00fa y dirige las comunidades dispersas que se unen en la Russian Orthodox Church Outside Russia.<\/p>\n
La Russian Orthodox Greek Catholic Church of America se remonta a la misi\u00f3n rusa en Alaska. Despu\u00e9s de la segunda guerra mundial se someti\u00f3 en 1947, guardando su autonom\u00ed\u00ada, al patriarcado de Mosc\u00fa. Contra ello protest\u00f3 una parte de los obispos y surgieron graves pol\u00e9micas entre el patriarcado moscovita y la Iglesia del extranjero.<\/p>\n
Se distingue de ambas la Ukrainian Orthodox Church of USA, que se compone hoy d\u00ed\u00ada de las Iglesias de emigrantes surgidas en los EE. UU. en 1924, despu\u00e9s de que, por raz\u00f3n de las circunstancias pol\u00ed\u00adticas, fue disuelta en 1929 la Iglesia de Ucrania. La Iglesia ortodoxa autoc\u00e9fala de Ucrania en la emigraci\u00f3n debe su nacimiento a la oposici\u00f3n entre ucranianos y rusos. Fue fundada por los ucranianos que abandonaron su patria en la segunda guerra mundial y no quer\u00ed\u00adan someterse a ninguna jurisdicci\u00f3n vigente.<\/p>\n
Hay que mencionar tambi\u00e9n el Exarchat Russe de Par\u00ed\u00ads, que se apoya en Constantinopla y estuvo sometido a ella hasta 1965. Ante la presi\u00f3n de Mosc\u00fa para que se uniera al patriarcado moscovita, el exarcado declar\u00f3 su \u00abautocefal\u00ed\u00ada\u00bb bajo el t\u00ed\u00adtulo de Eglise orthodoxe de France et d’Europe occidentale.<\/p>\n
4. Sectas ortodoxas
\nLa excomuni\u00f3n de los adversarios de la reforma que se opusieron a una restauraci\u00f3n del texto original de la sagrada Escritura y de los libros lit\u00fargicos, desfigurados por errores de copia, produjo en 1667 una escisi\u00f3n que enemist\u00f3 a los cism\u00e1ticos (raskolnikos, starowjerzos) y los ortodoxos. La falta de sacerdotes, que se hizo sentir pronto, llev\u00f3 a una escisi\u00f3n de los raskolnikos en dos grupos: los bespopowzos, que introdujeron un sacerdocio de laicos, y los popowzos, que se opusieron a ello. La revoluci\u00f3n de 1917 concedi\u00f3 a ambos grupos igualdad de derechos con la Iglesia rusa. Los bespopowzos se han dividido en muchas sectas. Se cuenta hoy d\u00ed\u00ada con 15 millones de adeptos popowzos y 5 millones de adeptos de las sectas de bespopowzos.<\/p>\n
II. Iglesias y sectas de occidente
\n1. Sobre el origen de las diversas Iglesias y comunidades, cf. historia de la -> Iglesia.<\/p>\n
a) Sobre los distintos movimientos de reforma y las Iglesias y comunidades nacidasde la reforma protestante, as\u00ed\u00ad como sobre sus doctrinas, cf. los art\u00ed\u00adculos -> protestantismo, -> Iglesias luteranas, -> Iglesias reformadas, -> calvinismo, -> anglicanismo: comuni\u00f3n anglicana. Para la respectiva inteligencia de la Iglesia fueron de importancia decisiva las doctrinas distintivas de los te\u00f3logos de la reforma protestante (cf. tambi\u00e9n -> s\u00ed\u00admbolos de fe en el protestantismo).<\/p>\n
b) Entre las tendencias modernas que no fueron o s\u00f3lo fueron parcialmente confesionales, cf. tambi\u00e9n -> liberalismo. Hay que mencionar adem\u00e1s el fundamentalismo, tendencia teol\u00f3gica de comienzos del siglo xx defendida particularmente en Am\u00e9rica, que rechaza la teor\u00ed\u00ada cient\u00ed\u00adfica de la evoluci\u00f3n y la teolog\u00ed\u00ada cr\u00ed\u00adtica, y defiende las doctrinas protestantes fundamentales; e igualmente el evangelicanismo, que, de modo semejante al -> pietismo, basa la religi\u00f3n en la experiencia interna.<\/p>\n
c) Sobre la constituci\u00f3n de estas Iglesias y confesiones, cf. constituci\u00f3n de la -> Iglesia u. Mencionemos brevemente las formas m\u00e1s importantes: en las Iglesias de constituci\u00f3n episcopalista la autoridad est\u00e1 en manos de los obispos; la constituci\u00f3n presbiteriana conoce varias corporaciones que constan de diputados elegidos (s\u00ed\u00adnodos), cuyas competencias van ampli\u00e1ndose de grado en grado. En el mismo principio de representaci\u00f3n electiva se funda la constituci\u00f3n congregacionalista, que desconoce toda autoridad fuera de la Iglesia particular. Con todo, en la pr\u00e1ctica, actualmente en ciertas Iglesias episcopalistas los obispos est\u00e1n limitados en su autoridad por corporaciones representativas, del mismo modo que comunidades particulares de constituci\u00f3n congregacionalista se han unido, por razones de oportunidad, en asociaciones que de hecho ejercen facultades de r\u00e9gimen eclesi\u00e1stico.<\/p>\n
2. Sobre las grandes comunidades que surgieron de la reforma protestante, remitimos aqu\u00ed\u00ad de nuevo a -> Iglesias luteranas, -> Iglesias reformadas.<\/p>\n
3. Sobre las Iglesias anglicanas, cf. -> anglicanismo: comuni\u00f3n anglicana.<\/p>\n
4. Presbiterianos y con gregacionalistas. De grupos de tendencia presbiteriana, que quer\u00ed\u00adan purificar (purify) a la Iglesia anglicana de todas las formas cat\u00f3licas y rechazaban su constituci\u00f3n episcopal, salieron hacia fines del siglo xvi los separatistas radicales, que m\u00e1s tarde fueron llamados tambi\u00e9n independientes o congregacionalistas. Contra la constituci\u00f3n presbiteriana exig\u00ed\u00adan la completa independencia de las comunidades particulares.<\/p>\n
5. Los mennonitas y los hermanos hutterianos salieron del anabaptismo. Su fin era (arrancando de Zuinglio en su primera \u00e9poca) restablecer la era apost\u00f3lica, perfecta, con una Iglesia que constara \u00fanicamente de \u00absantos\u00bb. La consecuencia fue rechazar la Iglesia popular, a la que el hombre se incorpora desde el nacimiento, y condenar, consiguientemente, el bautismo de los ni\u00f1os.<\/p>\n
a) Los mennonitas se remontan a Menno Simons. Su doctrina es fundamentalmente calvinista. Como particularidades del grupo, que est\u00e1 hoy representado sobre todo en Norteam\u00e9rica y Sudam\u00e9rica y se halla escindido en muchas sectas, merecen mencionarse: insistencia en la penitencia, exigencia de la separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado, obediencia al Estado (aunque rechazando el servicio de las armas), condenaci\u00f3n del juramento, rigurosa disciplina eclesi\u00e1stica e interpretaci\u00f3n m\u00e1s o menos literal de la sagrada Escritura.<\/p>\n
b) Los hermanos hutterianos se distinguen de los mennonitas por su orientaci\u00f3n adventista. Desde 1933 defienden el principio de la estricta comunidad de bienes en las llamadas aldeas de hermanos.<\/p>\n
6. Los anabaptistas representan una de las m\u00e1s grandes Iglesias protestantes libres, con m\u00e1s de 22 millones de miembros en todo el mundo. El punto capital de su doctrina es la exigencia del bautismo de inmersi\u00f3n y del bautismo de fe. Los anabaptistas generales surgieron poco despu\u00e9s de 1600. Se separaron de los congregacionalistas que bajo John Smith emigraron a Holanda, y volvieron de nuevo a Inglaterra. Defienden la doctrina de la predestinaci\u00f3n de Jacobo Arminio, rechazan el bautismo de los ni\u00f1os y no exigen el bautismo por inmersi\u00f3n. Hacia 1640 se form\u00f3 en Londres la Iglesia de los anabaptistas particulares (llamados tambi\u00e9n regulares), que exigen el bautismo de inmersi\u00f3n y de fe, y defienden la doctrina calvinista de la predestinaci\u00f3n. Igualmente hacia 1640, emigrantes ingleses fundaron en Norteam\u00e9rica las primeras comunidades de anabaptistas particulares.<\/p>\n
En Alemania el movimiento anabaptista fue introducido en 1834 por J.G. Oncken. En 1941 las comunidades anabaptistas se unieron con otros grupos para formar la alianza de Comunidades de Iglesias protestantes libres en Alemania.<\/p>\n
Los anabaptistas rechazan los credos y dogmas obligatorios, el sacerdocio ministerial y el gobierno central de la Iglesia. La norma \u00fanica es la palabra de la Biblia y la experiencia personal de la gracia. Los sacramentos son entendidos en sentido calvinista. El culto es de sobriedad puritana. Las sociedades misionales surgidas en distintos pa\u00ed\u00adses desarrollan una viva actividad.<\/p>\n
7. Las doctrinas fundamentales de los adventistas se basan en la expectaci\u00f3n del reino milenario (-> milenarismo) y del pronto advenimiento de Cristo. Su fundador fue el antiguo anabaptista William Miller, que encontraba confirmadas sus imaginaciones religiosas en el libro de Daniel y en el Apocalipsis. Al no confirmarse su predicci\u00f3n del segundo advenimiento de Cristo para 1844, poco a poco se fueron disgregando varios grupos, entre los cuales alcanzaron la m\u00e1xima importancia los adventistas de los siete d\u00ed\u00adas. Por su fundadora pasa Ellen White, que interpret\u00f3 la no aparici\u00f3n de Cristo en 1844 como su entrada en el santuario celeste.<\/p>\n
La doctrina de los adventistas de los siete d\u00ed\u00adas es dif\u00ed\u00adcil de formular. Mantienen la doctrina de la Trinidad, del nacimietno virginal, de la inspiraci\u00f3n y suficiencia de la Escritura. El concepto de sacramento es calvinista. Dan particular importancia a la escatolog\u00ed\u00ada. A los justos se les concede la inmortalidad en el segundo advenimiento de Cristo al comienzo del reino milenario; los imp\u00ed\u00ados no resucitan hasta el juicio final y son condenados.<\/p>\n
Como base de la vida sirven los diez mandamientos y la santificaci\u00f3n del s\u00e1bado.<\/p>\n
Actualmente los adventistas de los siete d\u00ed\u00adas, que despliegan una viva actividad propagand\u00ed\u00adstica, cuentan con m\u00e1s de un mill\u00f3n de miembros, de ellos unos 50 000 en Alemania. La federaci\u00f3n mundial se divide por continentes, asociaciones nacionales, uniones territoriales y comunidades. A la cabeza est\u00e1 la conferencia general (Washington).<\/p>\n
8. Testigos de Jehov\u00e1. El fundador de esta activ\u00ed\u00adsima secta norteamericana fue el comerciante Charles Taze Russell, de rigurosa educaci\u00f3n calvinista, que se consagr\u00f3 desde muy joven al estudio de la Biblia. En el libro aparecido Three Worlds or Plan of Redemption (1877) distingue tres edades: bajo la direcci\u00f3n de los \u00e1ngeles (desde la creaci\u00f3n del mundo hasta el diluvio); bajo el imperio de Satan\u00e1s (el \u00abactual mundo malo\u00bb hasta la instauraci\u00f3n del reino milenario en 1914); despu\u00e9s un reino eterno con \u00abcielo nuevo y tierra nueva\u00bb.<\/p>\n
En 1884 Russell fund\u00f3 con sus adeptos la Zion’s Watch Tower Tract Society Pennsylvania, que desde 1896 se llama Watch Tower Bible and Tract Society. En 1914 Russell cre\u00f3 en Inglaterra la International Bible Students Association. La primera oficina filial en Alemania fue abierta en 1903. El fin de estas sociedades es \u00abla difusi\u00f3n de verdades b\u00ed\u00adblicas en distintas lenguas por la publicaci\u00f3n de tratados, hojas volantes, peri\u00f3dicos y otros libros religiosos, y por cualesquiera otros medios legales que el consejo administrativo leg\u00ed\u00adtimamente nombrado considere oportunos para lograr el fin mencionado\u00bb (Estatutos, art\u00ed\u00adculo II). Los testigos de Jehov\u00e1 (llamados antes \u00abrussellitas\u00bb, \u00abinvestigadores serios de la Biblia\u00bb) dan culto a Jehov\u00e1, el Dios del AT, en quien ven un ser espiritual y material. Niegan la Trinidad y la inmortalidad del alma. En la figura de Jes\u00fas se encarn\u00f3 el arc\u00e1ngel Miguel, mientras Lucifer vino a ser Satan\u00e1s, a cuyo imperio pertenecen todos los Estados civiles. Se reconocen como sacramentos el bautismo de los adultos y la cena. La organizaci\u00f3n de esta secta es poco clara. La direcci\u00f3n radica en la Sociedad de la Torre de vig\u00ed\u00ada, en Brooklyn (que est\u00e1 dirigida por un directorio con un presidente). Las comunidades se designan como grupos locales, sus pastores se denominan predicadores de grupo, y los miembros ordinarios se llaman predicadores.<\/p>\n
9. La Iglesia del reino de Dios se remonta al suizo Alejandro Freytag, que en 1919 se separ\u00f3 de Rutherford, antiguo presidente de los \u00abinvestigadores serios de la Biblia\u00bb.<\/p>\n
Sus adeptos se dividen en tres c\u00ed\u00adrculos conc\u00e9ntricos. La \u00abpeque\u00f1a grey\u00bb forma el n\u00facleo m\u00e1s \u00ed\u00adntimo; en torno a \u00e9l se agrupa el\u00bbej\u00e9rcito del Alt\u00ed\u00adsimo\u00bb; el c\u00ed\u00adrculo externo lo representan \u00ablos amigos del ej\u00e9rcito del Alt\u00ed\u00adsimo\u00bb. La base de la felicidad del hombre, la ley del altruismo, seg\u00fan la cual todos los \u00f3rdenes de la naturaleza se coordinan en el amor, fue suprimida por el pecado original. La doctrina tiene fuerte orientaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Con Cristo comienza la edad del evangelio, pero su llamamiento s\u00f3lo fue seguido por una escasa minor\u00ed\u00ada, la peque\u00f1a grey (seg\u00fan Lc 12, 32), la Iglesia de los 144 000 elegidos. El \u00faltimo per\u00ed\u00adodo de la edad del evangelio es el tiempo de la restauraci\u00f3n de todas las cosas.<\/p>\n
10. Movimientos de \u00abvida cristiana\u00bb (revivalist movements, Erweckungsbewegungen). Comoquiera que el protestantismo, por su misma estructura interna, ofrece poco lugar para una renovaci\u00f3n de la piedad popular, que tiene forzosamente que colocar en primer t\u00e9rmino la importancia de las buenas obras y de la vida moral, los movimientos de \u00abvida cristiana\u00bb surgidos una y otra vez produjeron toda una serie de Iglesias y sectas. El primer movimiento de esta especie que aspir\u00f3 a una interiorizaci\u00f3n del credo y a probar la fe en la vida es el -> pietismo, que se remonta a Felipe Jacobo Spener y deriva su nombre de las reuniones piadosas (Collegia pietatis), celebradas por vez primera en 1670. Ideas pietistas, muchas veces en formas nuevas, han desempe\u00f1ado una y otra vez papel importante hasta el tiempo actual. Merece menci\u00f3n aqu\u00ed\u00ad particularmente la Iglesia de los hermanos de Herrnhut. Bajo la direcci\u00f3n del pietista conde Zinzendorf surgi\u00f3 hacia 1722 en Herrnhut (Sajonia) una comunidad religiosa y econ\u00f3mica de hermanos dentro del marco de la Iglesia regional luterana. Despu\u00e9s de reconocer la Con\/ essio Augustana, fue admitida como \u00abemparentada con la confesi\u00f3n augustana con libre acci\u00f3n dentro de la Iglesia regional\u00bb. Esta confesi\u00f3n (llamada tambi\u00e9n de hermanos moravos) admite la doctrina de la sola Scriptura, el s\u00ed\u00admbolo apost\u00f3lico y la Confessio Augustana; es de fuerte orientaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica. Cuenta con unos 300 000 miembras, dos tercios de los cuales son misioneros.<\/p>\n
11. Comunidades protestantes libres. Se remontan al movimiento \u00abde vida cristiana\u00bb originado por los hermanos Haldane en 1795 dentro de la Calvinian Church of Scotland y de algunas Iglesias cantonales suizas. Su doctrina es protestante con base calvinista o luterana; la constituci\u00f3n es congregacionalista.<\/p>\n
12. Los cu\u00e1queros, o la sociedad de los amigos, se remontan al anglicano George Fox, que en 1649 se sinti\u00f3 llamado al oficio de profeta. La verdadera filiaci\u00f3n divina se produce seg\u00fan su doctrina por una revelaci\u00f3n interna inmediata, por la \u00abluz interior\u00bb. De ah\u00ed\u00ad que se rechacen sacramentos, dogmas, sacerdocio e Iglesia. El culto consiste en una devoci\u00f3n en silencio, hasta que el esp\u00ed\u00adritu impulsa a un miembro a hablar y orar en voz alta. Sin embargo, en tiempos modernos se dan tambi\u00e9n cultos con oraci\u00f3n y predicaci\u00f3n a cargo de pastores (programmed meetings).<\/p>\n
13. Metodistas. La Iglesia libre metodista, que cuenta hoy d\u00ed\u00ada con m\u00e1s de 20 millones de adeptos esparcidos por toda la tierra, surgi\u00f3 a comienzos del siglo xvIII de un movimiento ingl\u00e9s de \u00abvida cristiana\u00bb. John Wesley tom\u00f3 en 1729 la direcci\u00f3n de un grupo de estudiantes, que se hab\u00ed\u00ada propuesto como fin la renovaci\u00f3n religiosa. Por su riguroso tenor de vida y por su m\u00e9todo de apostolado pronto fueron llamados \u00abmetodistas\u00bb. Despu\u00e9s de contactos con la comunidad de hermanos de Herrnhut y de aceptar elementos pietistas, se separaron en 1795 de la Iglesia oficial, por m\u00e1s que Wesley no lo deseaba propiamente; desde 1760 los metodistas se propagaron r\u00e1pidamente, entre otras partes, en los Estados Unidos. Su teolog\u00ed\u00ada es marcadamente soteriol\u00f3gica, sin escritos simb\u00f3licos obligatorios. Sostienen la suficiencia de la Escritura; como sacramentos admiten la palabra de Dios, la cena y el bautismo de los ni\u00f1os.<\/p>\n
14. El ej\u00e9rcito de la salvaci\u00f3n fue fundado en 1878 por el antiguo predicador metodista William Booth. Se entiende a s\u00ed\u00ad mismo como comunidad de salvaci\u00f3n religiosa, \u00e9tica y social para los que est\u00e1n en peligro, para ca\u00ed\u00addos y necesitados; est\u00e1 organizado militarmente y difundido por todo el mundo.<\/p>\n
15. Sectas de santificaci\u00f3n y de pentecost\u00e9s. Surgieron hacia mediados del siglo xlx, son de tendencia fundamentalista y adventista y exigen de sus miembros una conducta puritana. La santificaci\u00f3n se hace por unasegunda conversi\u00f3n perfecta junto con la justificaci\u00f3n. Muchas de las actuales sectas de pentecost\u00e9s se remontan a un movimiento iniciado en 1886 en Am\u00e9rica, que se llama a s\u00ed\u00ad mismo, seg\u00fan Joel 3, 1, Latter Rain Movement, es decir, movimiento para la efusi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo.<\/p>\n
16. a) La comunidad cat\u00f3lica apost\u00f3lica naci\u00f3 como Holy Catholic-Apostolic Church en uni\u00f3n con grupos de \u00abvida cristiana\u00bb en Escocia e Inglaterra (1830-31). Es caracter\u00ed\u00adstica la acentuaci\u00f3n de lo carism\u00e1tico, la idea del restablecimiento de las condiciones de la Iglesia primitiva y la selecci\u00f3n de \u00abap\u00f3stoles\u00bb, cuyo n\u00famero doce fue alcanzado en 1835. La muerte inesperada de seis ap\u00f3stoles hasta 1860 condujo a la disgregaci\u00f3n de la \u00abnueva comunidad apost\u00f3lica\u00bb. Despu\u00e9s de la muerte del \u00faltimo ap\u00f3stol, fue desfalleciendo cada vez m\u00e1s la vida eclesi\u00e1stica, porque no pod\u00ed\u00adan ordenarse m\u00e1s sacerdotes.<\/p>\n
b) La nueva comunidad apost\u00f3lica. En contraposici\u00f3n a la comunidad cat\u00f3lica apost\u00f3lica, el \u00abprofeta\u00bb berlin\u00e9s H. Geyer y F.W. Schwartz llamaron a tres nuevos ap\u00f3stoles y fundaron en 1865 la \u00abMisi\u00f3n universal cristiana apost\u00f3lica\u00bb, que en 1907 se rebautiz\u00f3 con el nombre de \u00abcomunidad neoapost\u00f3lica\u00bb. En 1905 se alcanz\u00f3 de nuevo el n\u00famero doce de los ap\u00f3stoles, y se introdujo el oficio del primer ap\u00f3stol, que asumi\u00f3 la direcci\u00f3n de la comunidad entera. Los ap\u00f3stoles son tenidos por sucesores de los primeros ap\u00f3stoles. El primer ap\u00f3stol es \u00abrepresentante del Se\u00f1or sobre la tierra\u00bb. Son tenidos por sacramentos el bautismo, la sigilaci\u00f3n (confirmaci\u00f3n) y la cena. La nueva comunidad apost\u00f3lica, como \u00abIglesia originaria de Cristo erigida en los \u00faltimos tiempos\u00bb, espera el pronto advenimiento del Se\u00f1or. Actualmente cuenta con unos 700 000 miembros (la mayor parte en Alemania). Se dividen en distritos de ap\u00f3stoles, obispos, ancianos y en comunidades.<\/p>\n
17. Hermanos de Plymouth. Esta comunidad de estricta organizaci\u00f3n congregacionalista se remonta a un movimiento dentro de las Iglesias anglicanas de Inglaterra e Irlanda, movimiento dirigido contra la estrecha uni\u00f3n entre la Iglesia y el Estado. Su dirigente fue desde 1833 John Nelson Darby. Recibi\u00f3 su nombre de la mayor de sus comunidades, Plymouth. Tiene una orientaci\u00f3n fundamentalista y adventista; ve en la Biblia la \u00fanica norma para la doctrina y la vida; y no admite pastores ordenados.<\/p>\n
18. Las sectas eti\u00f3picas nacieron entre los negros de \u00ed\u0081frica en el curso del movimiento eti\u00f3pico hacia fines del siglo xix. Apelando al relato b\u00ed\u00adblico sobre la conversi\u00f3n de los et\u00ed\u00adopes, se dieron el nombre de \u00abeti\u00f3picas\u00bb. Su doctrina est\u00e1 generalmente impregnada de elementos de las religiones naturales africanas. El n\u00famero de estas sectas se estima por encima de 500.<\/p>\n
19. Unitarios. Los actuales unitarios se remontan al movimiento antitrinitario de los socinianos, iniciado por Lelio y Fausto Sozzini, que se propag\u00f3 hacia fines del siglo xrx desde Italia, pasando por Rumania, Polonia y los Pa\u00ed\u00adses Bajos, hasta Inglaterra y Am\u00e9rica. La Biblia no es simplemente la palabra de Dios, porque la revelaci\u00f3n no est\u00e1 a\u00fan terminada y fue dada tambi\u00e9n a otros pueblos distintos del jud\u00ed\u00ado. La Escritura s\u00f3lo puede ser tenida por inspirada en cuanto no contradice a la raz\u00f3n; en su interpretaci\u00f3n existe completa libertad. En Cristo se venera lo divino que habita en todo hombre. Los adictos a esta secta rechazan la doctrina de la Trinidad (de ah\u00ed\u00ad su nombre de unitarios), la muerte expiatoria de Jes\u00fas en representaci\u00f3n de la humanidad, el pecado original, los sacramentos, considerados como meras ceremonias, y el infierno. Y ven el cielo como un estado de eterna justicia y amor.<\/p>\n
20. Los mormones o Iglesia de Jesucristo de los santos de los \u00faltimos d\u00ed\u00adas. Esta secta fue fundada en 1830 por Joseph Smith en Fayette (N. Y.). Bajo el sucesor de Smith, Brigham Young, tuvo lugar la marcha al gran lago Salado y la fundaci\u00f3n del Estado de los mormones en Utah. La doctrina fundamental morm\u00f3nica sobre la revelaci\u00f3n de Dios dice as\u00ed\u00ad: \u00abCreemos todo lo que Dios ha revelado y revela tambi\u00e9n hoy d\u00ed\u00ada; creemos que todav\u00ed\u00ada quiere revelar muchas verdades grandes e importantes.\u00bb La Biblia, en la que se han infiltrado seg\u00fan ellos muchos errores, es completada por otros tres libros, entre ellos el \u00ablibro morm\u00f3n\u00bb. Estos libros confirman la inspiraci\u00f3n de la Biblia y aclaran aquellas doctrinas b\u00ed\u00adblicas sobre cuya interpretaci\u00f3n est\u00e1n los hombres en desacuerdo desde hace siglos. Los mormones ven en Dios Padre alautor de la substancia espiritual en el hombre; Jesucristo es para ellos el Hijo de Dios engendrado en la carne, el salvador y redentor del g\u00e9nero humano; el Esp\u00ed\u00adritu Santo es un ser puramente espiritual. Los tres forman en com\u00fan la divinidad. El hombre no es juzgado despu\u00e9s de la muerte, por lo que no hay cielo ni infierno en el sentido corriente. Adem\u00e1s de la fe y la penitencia, para la redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n es necesario el bautismo (de inmersi\u00f3n). Una particularidad es el bautismo por los difuntos, que se administra a una persona allegada al muerto. En lugar de la confirmaci\u00f3n se ha introducido la transmisi\u00f3n de los dones del Esp\u00ed\u00adritu Santo por la imposici\u00f3n de manos. Los m\u00e1s importantes de estos dones son el de lenguas y el de saberlas interpretar, as\u00ed\u00ad como los dones de profec\u00ed\u00ada y de santificaci\u00f3n por la fe. El matrimonio es tenido como un contrato instituido por Dios. Adem\u00e1s del matrimonio para el tiempo se da tambi\u00e9n el matrimonio celeste para la eternidad; este \u00faltimo es un matrimonio con un difunto, y tiene gran importancia porque, seg\u00fan la doctrina morm\u00f3nica, los solteros no pueden ser redimidos. En 1895 fue prohibida por el presidente de la secta la poligamia anteriormente practicada (apoy\u00e1ndose en ideas del AT). La secta dispone de un sacerdocio, considerado como instituido por Cristo, que se divide en dos clases. El sacerdocio aar\u00f3nico, con los grados de di\u00e1cono, maestro y sacerdote, tiene a su cargo la administraci\u00f3n de los asuntos profanos; el sacerdocio superior de Melquisedec (ancianos, obispos, los setenta, sumos sacerdotes, patriarcas y ap\u00f3stoles) se ocupa, adem\u00e1s, de los asuntos espirituales. La constituci\u00f3n de la secta y su organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica son sumamente complicadas. Un gran papel desempe\u00f1a la administraci\u00f3n financiera, porque, como producto del diezmo de los miembros, la secta dispone de grandes medios. La autoridad \u00faltima y suprema es el presidente, que, como portavoz de Dios, recibe las leyes inmediatamente de \u00e9l. Los mormones cuentan hoy d\u00ed\u00ada con 1 800 000 miembros aproximadamente.<\/p>\n
21. Con relaci\u00f3n al origen, la historia y la doctrina de los -> viejos cat\u00f3licos, v\u00e9ase el art\u00ed\u00adculo as\u00ed\u00ad titulado.<\/p>\n
22. Pseudo-viejos cat\u00f3licos. Son aquellas sectas, representadas particularmente en Estados Unidos, que se llaman viejos cat\u00f3licos, pero que no est\u00e1n en relaci\u00f3n alguna con los cristianos de este nombre. Estas sectas son fundaciones de los llamados episcopi vagantes, de obispos, por tanto, que est\u00e1n v\u00e1lidamente consagrados, pero no tienen sede y por lo general tampoco s\u00fabditos fijos.<\/p>\n
La actual American Catholic Church se remonta a J.R. Vilatte, cat\u00f3lico al principio, el cual, despu\u00e9s de ordenarse sacerdote como viejo cat\u00f3lico, recibi\u00f3 la consagraci\u00f3n episcopal de un obispo de la Orthodox Syrian Church of Malabar. Adem\u00e1s de algunas sectas americanas, tambi\u00e9n se remontan a Vilatte (que a la manera jacobita se llamaba a s\u00ed\u00ad mismo Mar Timoteo i) algunas sectas europeas, p. ej., la Eglise Gallicane bajo el \u00abarzobispo\u00bb Giraud y la \u00abcomunidad evang\u00e9lica cat\u00f3lica eucar\u00ed\u00adstica\u00bb de Federico Heiler. Vilatte mismo retorn\u00f3 definitivamente en 1925 a la Iglesia cat\u00f3lica. Adem\u00e1s de los episcopi vagantes que se remontan a Vilatte, hay tambi\u00e9n otros que derivan su consagraci\u00f3n de viejos cat\u00f3licos. As\u00ed\u00ad nacieron la Liberal Catholic Church (de influencia teos\u00f3fica), la Old Catholic Church in America y la North American Old Roman Catholic Church, lo mismo que la \u00abIglesia nacional mejicana\u00bb, fundada en M\u00e9jico el a\u00f1o 1925. Adem\u00e1s de unos 30 episcopi vagantes, que transitoriamente pudieron formar comunidades fijas, hay todav\u00ed\u00ada otro n\u00famero mayor sin comunidades.<\/p>\n
23. Sectas del nuevo esp\u00ed\u00adritu. El movimiento del nuevo esp\u00ed\u00adritu (New Thought Movement) est\u00e1 estrechamente unido con la First Church o\/ Christ Scientist. La doctrina de la secta, fundada \u00absobre las palabras y obras de Cristo\u00bb, es calificada por su fundadora Mary Baker Eddy de \u00abmetaf\u00ed\u00adsica divina\u00bb, de \u00absistema cient\u00ed\u00adfico de curaci\u00f3n por la fe\u00bb, o de \u00abley de Dios, ley del bien, que interpreta y demuestra el principio divino y la regla divina de una armon\u00ed\u00ada universal\u00bb. La fundadora consign\u00f3 todas sus definiciones en el \u00ablibro de texto\u00bb de la secta: Science and Health with Key to the Scriptures. La palabra interpretada de la Biblia es reconocida como \u00abgu\u00ed\u00ada suficiente para la vida eterna\u00bb. Jes\u00fas es maestro y camino. Su m\u00e9rito principal es la reconciliaci\u00f3n, la prueba del amor divino. La fe en la nulidad de la materia es el n\u00facleo del sistema doctrinal cientista. El pecado, la enfermedad y la muerte no son realidades. La realidad del pecado consiste\u00fanicamente en la fe de los hombres en \u00e9l. La secta (conocida com\u00fanmente como Christian Science) es estrictamente centralista; la \u00abIglesia madre\u00bb de Boston tiene autoridad ilimitada.<\/p>\n
III. Sociedades misionales
\nEntre los reformadores protestantes no se encuentra ninguna doctrina directa sobre las misiones cristianas. Lutero opinaba que el cristianismo hab\u00ed\u00ada hecho ya su carrera por el mundo entero y hab\u00ed\u00ada sido ofrecido a todos los pueblos, de suerte que para \u00e9l no exist\u00ed\u00ada la idea de misi\u00f3n. Calvino no pas\u00f3 del reconocimiento de la posibilidad de un trabajo misional; en vano se busca en \u00e9l una incitaci\u00f3n a este respecto. De manera semejante se expresaron y comportaron casi todos los te\u00f3logos de la era de la reforma protestante, si bien ellos manifestaron el pensamiento de que la autoridad tiene el deber de predicar la fe a los s\u00fabditos no cristianos. Este pensamiento adquiri\u00f3 actualidad cuando tambi\u00e9n las potencias protestantes tuvieron colonias. As\u00ed\u00ad, p. ej., la compa\u00f1\u00ed\u00ada de la India oriental fundada en 1602 estableci\u00f3 capellanes que, adem\u00e1s de atender a los blancos, misionaban tambi\u00e9n entre los de color. Se trata aqu\u00ed\u00ad de una misi\u00f3n colonial que estaba propulsada por m\u00f3viles de pol\u00ed\u00adtica estatal. Comoquiera que las Iglesias nacionales hab\u00ed\u00adan venido a ser con el curso del tiempo meros \u00abinstitutos de predicaci\u00f3n\u00bb, no pod\u00ed\u00ada surgir sobre su suelo movimiento misional alguno. As\u00ed\u00ad se explica que las modernas misiones protestantes arranquen de los pietistas, cuyo deseo de probar su fe en la vida inclu\u00ed\u00ada tambi\u00e9n la idea misional. Por obra de Augusto Hermann Francke, amigo de Spener, pudo lograr influjo en la India la misi\u00f3n danesa-hallesa, fundada por el rey Cristian iv y reconocida en 1805 como instituci\u00f3n del Estado. Este enlace con el pietismo, aun en sus formas modernas, ha subsistido hasta la actualidad. Las Iglesias se mostraban muy desconfiadas ante cualesquiera aspiraciones pietistas; por lo cual los miembros entusiastas de las misiones no ten\u00ed\u00adan otro remedio que fundar sociedades misionales que no se preocupaban tanto de propagar una confesi\u00f3n determinada, cuanto de extender la doctrina cristiana interpretada piet\u00ed\u00adsticamente. As\u00ed\u00ad nacieron las sociedades misionales confesionalmente neutras, las cuales no se fijan en el credo de una confesi\u00f3n determinada y constan de miembros de las m\u00e1s diversas Iglesias. Pero es caracter\u00ed\u00adstico que las Iglesias y sectas surgidas de movimientos pietistas en general dejaban la actividad misional a la iniciativa privada de sus adeptos, de forma que las misiones como empresa oficial de Iglesias y comunidades bajo direcci\u00f3n oficial eclesi\u00e1stica son relativamente raras. Pero finalmente surgieron tambi\u00e9n sociedades misionales de orientaci\u00f3n confesional, ora por abandonar grupos aislados las sociedades confesionalmente neutras, ora por nuevas fundaciones de sectores conscientemente confesionales. La m\u00e1s antigua sociedad misional que tuvo desde el principio orientaci\u00f3n confesional es la Society for Promoting Christian Knowledge, fundada en 1698, cuya actividad se limita hoy d\u00ed\u00ada al apoyo de las di\u00f3cesis misionales de la Iglesia anglicana y a la publicaci\u00f3n de literatura cristiana. Por ella fue fundada en 1701 la anglicana Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts. La misi\u00f3n comenzada en 1732 por los hermanos de Herrnhut es el m\u00e1s antiguo ejemplo de una empresa misional oficialmente eclesi\u00e1stica. En 1792 fue fundada la Baptist Missionary Society. La primera sociedad misionera no confesional fue la London Missionary Society, fundada en 1795 por anglicanos, congregacionalistas y presbiterianos; sin embargo, por razones confesionales, se separaron de ella en 1797 los presbiterianos y en 1799 los anglicanos, que fundaron la Scottish Missionary Society y la Church Missionary Society, posteriormente asumidas por la Iglesia de Escocia. De la sociedad anglicana \u00faltimamente citada se separ\u00f3 en 1920 la Bible Churchmen’s Missionary Society, de esp\u00ed\u00adritu evang\u00e9lico extremista. La Nederlandse Zendeling-Genootschap naci\u00f3 en 1797 como asociaci\u00f3n auxiliar de la London Missionary Society, pero acometi\u00f3 pronto una actividad misional propia. De esta sociedad misional calvinista de direcci\u00f3n m\u00e1s libre se separ\u00f3 en 1858 la Nederlandse Zendings-Vereeniging, sospechosa inicialmente de tendencias \u00abantieclesi\u00e1sticas\u00bb; en 1859, miembros de la Iglesia oficial holandesa con estricto esp\u00ed\u00adritu calvinista fundaron la Utrechtsche Zendings-Vereeniging. La primera fundaci\u00f3n en suelo americano es el American Board of Commissioners for Foreign Mission, al que dieron vida en 1810 representantes de Iglesias congregacionalistas. Como dos misioneros del Board se convencieron en la traves\u00ed\u00ada hacia las Indias de que \u00fanicamente el bautismo de los adultos est\u00e1 conforme con la Biblia, fundaron en 1814 la American Baptist Foreign Missionary Society. De la peculiaridad del pietismo suabo, cuya doctrina es luterana y cuya forma de expresi\u00f3n lleva cu\u00f1o calvinista, surgi\u00f3 en 1815 la Evangelische Missionsgesellschaft de Basilea, que puede calificarse de confesionalmente neutra. Sus asociaciones auxiliares se desarrollaron posteriormente en sociedades misionales independientes, entre ellas la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions Evang\u00e9liques de Par\u00ed\u00ads (1822, no confesional), la Berliner Missionsgesellschaft (1824, luterana), la Rheinische Missionsgesellschaft (1828, no confesional), la Evangelisch-Lutherische Mission de Leipzig (1836, luterana) y la Norddeutschen Missionsgesellschaft (1836, calvinista). Los metodistas ya pronto iniciaron seg\u00fan su estilo la actividad misional. Las cuatro sociedades misionales surgidas en Inglaterra desde 1815 se fundieron en 1932 en la Methodist Missionary Society. Los anabaptistas americanos cultivan las misiones como asunto oficial de sus Iglesias. En Escandinavia surgieron en 1821 la Dansk Missionselskab (luterana), en 1835 la Svenska Missionssiiskapet (luterana; despu\u00e9s de la escisi\u00f3n, que tuvo lugar en 1856, de la Evangeliska Fosterlandssti f telsen, de orientaci\u00f3n pietista, se disolvi\u00f3 en 1876 en la Iglesia oficial sueca), en 1842 la Norske Missionsselskap (luterana) y en 1859 la Suomen Liihetysseura (luterana). Un m\u00e9todo peculiar emple\u00f3 el pastor Luis Harms, que fund\u00f3 en 1849 la Evangelisch-Lutherische Missionsanstalt Hermannsburg. Harms se propuso impulsar la cristianizaci\u00f3n de los pueblos paganos por el env\u00ed\u00ado de colonias enteras misionales. La United Christian Missionary Society, que se remonta a 1849, de las sectas americanas de disciples, llama a su doctrina \u00abb\u00ed\u00adblica\u00bb. La sociedad misional cu\u00e1quera m\u00e1s importante, el Friends Service Council, fue fundada en 1865.<\/p>\n
Especie aparte forman las llamadas misiones de la fe. Por tales se entienden empresas misionales que se fundan en los siguientes principios: admisi\u00f3n de \u00abhermanos\u00bb de distintas Iglesias y sectas con la sola condici\u00f3n de que se mantengan en el terreno de la Biblia; proscripci\u00f3n de toda petici\u00f3n y de limosnas misionales, por lo cual las misiones deben regirse por sus propios ingresos que les vengan casualmente; libertad de los misioneros para dejar que \u00abDios les marque su camino\u00bb; renuncia a formar en la patria una comunidad misional organizada. Como misi\u00f3n de la fe fue fundada en 1842 la actual Gossnersche Missionsgesellschaft (luterana); la China Inland Mission llamada a la vida en 1865 por Hudson J. Taylor admite a\u00fan hoy d\u00ed\u00ada misioneros de todas las Iglesias y comunidades, con la sola condici\u00f3n de que \u00abconfiesen la antigua fe b\u00ed\u00adblica y se contenten con lo que Dios les ofrezca\u00bb; por lo dem\u00e1s, bastan para ser admitido como misionero un conocimiento adecuado de la Biblia y la capacidad para aprender la lengua china. Hoy d\u00ed\u00ada existe toda una serie de misiones de la fe, con una orientaci\u00f3n evang\u00e9lica o fundamentalista. Estas dos modernas tendencias teol\u00f3gicas han producido un gran n\u00famero de peque\u00f1as sociedades misioneras no confesionales. Las 380 sociedades que aproximadamente existen en conjunto ejercen una actividad que no es despreciable, pero que en general no tiende a incorporar a un organismo social.<\/p>\n
Desde la emancipaci\u00f3n de las llamadas Iglesias j\u00f3venes en los pa\u00ed\u00adses de misi\u00f3n, las antiguas sociedades misionales ya no desempe\u00f1an un papel muy importante, pues, una vez que los cristianos convertidos por ellas llegan a ser mayores de edad, en general tales sociedades puede limitarse a una acci\u00f3n de simple ayuda. Hay que recordar c\u00f3mo las Iglesias j\u00f3venes a veces se han dado a s\u00ed\u00ad mismas un credo propio, pues los escritos simb\u00f3licos fundados en las complicadas situaciones de la reforma protestante les resultaban ininteligibles. De ah\u00ed\u00ad que las diferencias confesionales no est\u00e1n muy marcadas en los antiguos pa\u00ed\u00adses de misi\u00f3n, lo cual ha facilitado la formaci\u00f3n de Iglesias unidas. Las Iglesias de esta clase constan de dos o m\u00e1s partes con distinta orientaci\u00f3n doctrinal (aunque forman una unidad administrativa) y anteponen a su constituci\u00f3n una f\u00f3rmula de profesi\u00f3n de fe. As\u00ed\u00ad, por ejemplo, el art\u00ed\u00adculo doctrinal de la Chung Hua Chi Tuh Chiao Hui (Iglesia de Cristo en China), fundada en 1927 y compuesta de Iglesias presbiterianas, congregacionalistas, baptistas, metodistas y luteranas, reza as\u00ed\u00ad: \u00abNuestro v\u00ed\u00adnculo de uni\u00f3n consta: 1. De la fe en Jesucristo como redentor y Se\u00f1or nuestro, por quien fue fundada la Iglesia cristiana; del serio deseo de propagar su reino sobre toda la tierra. 2. De la recepci\u00f3n de las sagradas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento como palabra inspirada de Dios y como autoridad suprema parala fe y la vida. 3. Del reconocimiento del s\u00ed\u00admbolo apost\u00f3lico como expresi\u00f3n de las doctrinas fundamentales de nuestra com\u00fan fe evang\u00e9lica.\u00bb
\nOtras Iglesias de esta especie son la Church o\/ Christ in Thailand (1934; presbiteriana y anabaptista), la Church of South India (1947; presbiteriana, congregacionalista, metodista, anglicana), la Iglesia Unida de Cristo de las Islas Filipinas (1950; presbiteriana, congregacionalista, metodista, disciples), la Nippon Kirisuto Kyodan (Iglesia de Cristo en el Jap\u00f3n [1940 \u00f3 1947]: presbiteriana, congregacionalista, metodista) y la United Church of Northern India and Pakistan (1924; presbiteriana, congregacionalista).<\/p>\n
Estas uniones de Iglesias han repercutido sobre las Iglesias originarias, pues en distintos pa\u00ed\u00adses se han elaborado planes de uni\u00f3n con el fin de una aut\u00e9ntica unificaci\u00f3n de las Iglesias, preferentemente las que tienen igual origen. Desde este punto de vista las misiones protestantes podr\u00ed\u00adan repercutir de manera meritoria en la uni\u00f3n por lo menos de las grandes Iglesias de la reforma y contribuir as\u00ed\u00ad en parte a la unificaci\u00f3n de la cristiandad (cf. tambi\u00e9n movimiento ecum\u00e9nico, en -> ecumenismo, A).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cf. los art\u00ed\u00adculos correspondientes en RGG3 und LThK2 – E. Hammerschmidt, Grundri(3 der Konfessionskunde (I 1955); Mulert; Algermissen; Weltkirchenlexikon (St 1960); J. Gr\u00fcndler, Lexikon der christlichen Kirchen und Sekten, 2 vols. (W – Fr 1961) (extensa bibl. 1I 1401-1461); Meinhold OK; World Christian Handbook (Lo 1968 ss).<\/p>\n
lohannes Gr\u00fcndler<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SECTAS Y SOCIEDADES MISIONALES En este art\u00ed\u00adculo se exponen aquellas Iglesias acat\u00f3licas, sectas y sociedades misionales a las que no se dedica un t\u00ed\u00adtulo especial en nuestra enciclopedia. Para una informaci\u00f3n m\u00e1s a fondo sobre la historia, doctrina, constituci\u00f3n, etc., de las diversas comunidades deben consultarse los correspondientes art\u00ed\u00adculos en los l\u00e9xicos o manuales que … Continuar leyendo \u00abIGLESIAS ACATOLICAS,\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18937","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18937","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18937"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18937\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18937"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18937"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18937"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}