En el art\u00ed\u00adculo de fe: \u00abdescendi\u00f3 a los i.\u00bb, deben distinguirse exactamente el modo de expresi\u00f3n y su contenido. En el modo de expresi\u00f3n existe una relaci\u00f3n con los relatos de viajes a los i. que hallamos en la historia de las religiones; pero el contenido de la afirmaci\u00f3n es genuinamente cristiano.<\/p>\n
1. Descenso a los infiernos como muerte
\n\u00abDescendi\u00f3 a los i.\u00bb (S\u00ed\u00admbolo apost\u00f3lico: Dz 6) o \u00abdescendi\u00f3 a los espacios inferiores de la tierra\u00bb (Lateranense Iv, Dz 429; segundo concilio de Ly\u00f3n, Dz 462) significa en primer lugar que Jes\u00fas muri\u00f3 verdaderamente y estuvo muerto. Este art\u00ed\u00adculo de fe, m\u00e1s all\u00e1 del acto de morir, se refiere al estado de muerto. Para Cristo mismo esto significa que \u00e9l estuvo en conexi\u00f3n real con el mundo; pero que esa conexi\u00f3n le fue sustra\u00ed\u00adda. En este estado de muerte (se trata de un estado y no de un lugar geogr\u00e1fico) su espiritualidad creada no estuvo unida de manera plenamente humana con su corporalidad. Jes\u00fas ya no se hallaba en su situaci\u00f3n terrena, pero todav\u00ed\u00ada no hab\u00ed\u00ada llegado a la existencia celeste. En cuanto hombre ya no pose\u00ed\u00ada su humanidad como peregrino; pero tampoco ten\u00ed\u00ada una humanidad glorificada (aun cuando conservara la misma visi\u00f3n de Dios que durante su vida mortal). A\u00fan no se hab\u00ed\u00ada consumado la -> redenci\u00f3n, pues Jes\u00fas todav\u00ed\u00ada no hab\u00ed\u00ada sido glorificado. En el S\u00ed\u00admbolo de la fe el descenso de Cristo a los i. se menciona entre los misterios cristol\u00f3gicos. Sigue a su muerte y entierro y va seguido de su \u00bb resurrecci\u00f3n y -> ascensi\u00f3n al cielo. \u00abInfierno\u00bb y \u00abcielo\u00bb destacan los extremos m\u00e1s opuestos: ese no ser plenamente hombre en el estado de muerte era para Cristo la alienaci\u00f3n m\u00e1s radical; y la ascensi\u00f3n al cielo con su humanidad glorificada fue su consumaci\u00f3n. El descenso a los i. entendido como un estado de muerte, dentro del afio lit\u00fargico, que desarrolla el misterio de Cristo, se celebra el s\u00e1bado santo.<\/p>\n
II. El descenso a los infiernos como acontecimiento salv\u00ed\u00adfico
\nEl descenso a los i. no constituye un nuevo acto redentor de Cristo m\u00e1s all\u00e1 de su muerte. No obstante, en su peculiaridad como estado de muerte tiene importancia salv\u00ed\u00adfica. 1) Antropol\u00f3gicamente: mediante su defunci\u00f3n Cristo lleg\u00f3 al estado de muerte y as\u00ed\u00ad experiment\u00f3 este aspecto de nuestro destino, el cual es natural para nosotros por nuestra condici\u00f3n de criaturas, pero no hubiera debido existir en virtud del orden concreto (estados del -> hombre, -> pecado original). As\u00ed\u00ad pues, se equipar\u00f3 a nosotros, los hombres, hasta perder el don sobrenatural de la -> inmortalidad, para unirnos con \u00e9l mediante una solidaridad tan amplia (incluso en el morir y en el estado de muerte). Con ello \u00abredimi\u00f3\u00bb nuestra muerte y nuestro estar muertos, que es consecuencia del pecado, de manera que en tal estado pueda experimentarse la visi\u00f3n de Dios, aun cuando en forma perfecta \u00e9sta s\u00f3lo se d\u00e9 con la -> resurrecci\u00f3n de la carne. 2) C\u00f3smicamente: por su participaci\u00f3n en el estado de muerte, por el hecho de que el ser humano de Cristo (como el de todos los muertos) fuera destruido, \u00e9l se entreg\u00f3 de la manera m\u00e1s definitiva posible a la nada de la creaci\u00f3n entera, para sacarla de esta nada (en el estado de ca\u00ed\u00adda y de mera criatura). 3) Desde el punto de vista hist\u00f3rico-salvifico: el descenso de Cristo a los i. fue un acontecimiento especial de la historia de la -> salvaci\u00f3n, pues a los muertos en gracia les proporcion\u00f3 la visi\u00f3n de Dios. Aun cuando los hombres anteriores a Cristo pudieron tener gracia (y gracia de Cristo) que los justificara, de manera que viviesen y muriesen como justos y salvados antes (bajo nuestra perspectiva puramente temporal de este mundo) del acontecimiento hist\u00f3ricamente consumado de Cristo (desde la encarnaci\u00f3n hasta la glorificaci\u00f3n) no hubo acceso alguno a la gloria del Padre. La visi\u00f3n de Dios es posible para nosotros los hombres s\u00f3lo \u00aben el Se\u00f1or glorificado\u00bb (-> visi\u00f3n de Dios).<\/p>\n
En su descenso a los i. Cristo se hizo solidario con los muertos, y se hizo solidario gozando de la visi\u00f3n de Dios (a diferencia de ellos), como vencedor de la muerte, como aqu\u00e9l que estaba a punto de entrar en su gloria y de llevar consigo a los que se hallaban dispuestos (a los salvados que aguardaban la visi\u00f3n de Dios en el estado de muerte). Pero su propia entrada en la gloria, y con ella la entrada de los salvados en la beatificante visi\u00f3n inmediata de Dios, tuvo lugar por vez primera con su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n a los cielos. As\u00ed\u00ad este aspecto del descenso de Cristo a los i. apunta de por s\u00ed\u00ad a la glorificaci\u00f3n. De acuerdo con esto la importancia salv\u00ed\u00adfica del descenso a los i. es la de todo el misterio pascual.<\/p>\n
En la doctrina de los padres este aspecto del descenso a los i. se encuentra sobre todo bajo un triple motivo. El \u00abmotivo de predicaci\u00f3n\u00bb: Cristo anunci\u00f3 en el mundo inferior la consumaci\u00f3n de su obra salv\u00ed\u00adfica; el \u00abmotivo bautismal\u00bb: \u00e9l comunic\u00f3 a los moradores del mundo subterr\u00e1neo la salvaci\u00f3n con un \u00abbautismo\u00bb; el \u00abmotivo de lucha\u00bb: Jes\u00fas venci\u00f3 a los poderes que se oponen a la salvaci\u00f3n. En la liturgia se celebra el descenso de Cristo como un acontecimiento salv\u00ed\u00adfico siempre que se actualiza el mysterium paschale como unidad. Por consiguiente, en el curso del a\u00f1o lit\u00fargico durante el triduum crucifixi, sepulti et resuscitati; adem\u00e1s en la celebraci\u00f3n de la -> eucarist\u00ed\u00ada y, sobre todo, en el -> bautismo, en el que morimos, somos sepultados y resucitamos con Cristo (cf. Rom 6, 311). La doctrina eclesi\u00e1stica del descenso a los i. es la respuesta de la revelaci\u00f3n a las preguntas de la humanidad que laten en los diversos relatos de la historia de las religiones sobre viajesa los i. No es una adici\u00f3n ileg\u00ed\u00adtima al kerygma de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, sino que est\u00e1 contenida siempre en \u00e9l. En efecto, el descenso de Cristo a los i. es una parte del misterio pascual, pues pertenece al \u00abtr\u00e1nsito de la vida mortal a la gloria del Padre\u00bb para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: O. Rousseau, La descante aux enfers, fondement sot\u00e9riologique du bapt\u00e9me chr\u00e9tien: RSR 40 (1952) 273-297; O. Simmel, Abgestiegen zu der H811e: StdZ 156 (195-455) 16; O. Rousseau, La descente aux enfers dans le cadre des liturgies chr\u00e9tiennes: MD 43 (1955) 104-123; K. Rahner, Karsamstag: GuL 30 (1957) 81-84; \u00ed\u00addem, Zur Theologie des Todes (Fr 1985, 41963); A. Grillmeter: LThK2 V 450-455 (bibl.); J. Galot, La descente du Christ aux enfers: NRTh 83 (1961) 471-491; W. J. Dalton, Christ’s Proclamation to the Spirits. A Study of 1 Peter 3, 18 4, 6 (Analecta Biblica 23) (R 1965); H. Vorgrimler, Cuestiones en torno al descenso de Cristo a los infiernos: Concilium n.\u00c2\u00b0 11 (1966) 140-151; R. Schnackenburg, Konkrete Fragen an den Dogmatiker aus der heutigen exegetichen Dikussion: Catholica 21 (1967) 1227.<\/p>\n
Roben Lachenschmid<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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