Se llama i. a toda doctrina o actitud que de alguna manera se cierra a la -> transcendencia, es decir, a la relaci\u00f3n con lo \u00abotro\u00bb, porque cree que el sujeto encuentra lo \u00abotro\u00bb en s\u00ed\u00ad mismo de una forma equivalente. De este modo, en aras de una \u00abinterioridad\u00bb mal entendida o de un compromiso intramundano, el i. destruye la aut\u00e9ntica actitud religiosa, que es la aceptaci\u00f3n de un Dios adorado como el totalmente otro y un dejarse sorprender con gratitud por la siempre insospechable novedad de la acci\u00f3n de su gracia en la historia.<\/p>\n
1. Formas de inmanentismo
\nGeneralmente se distingue el i. gnoseol\u00f3gico, seg\u00fan el cual el conocimiento humano s\u00f3lo puede alcanzar lo pensado, pero no el -\u00bb ser de sus contenidos; y el i. metaf\u00ed\u00adsico, que no admite a Dios como el totalmente otro, m\u00e1s all\u00e1 del mundo. Ambas formas se han desarrollado sobre todo en la filosof\u00ed\u00ada moderna por la hipertrofia del concepto de inmanencia, radicado originariamente en el pensamiento cristiano.<\/p>\n
1. El concepto de inmanencia procede de una doble corriente de pensamiento. Por una parte, bas\u00e1ndose en pasajes como 1 Jn 4, 12s, se puso de relieve la \u00abpermanencia interna\u00bb de Dios en el hombre por la gracia y posteriormente, la del creador en la criatura (Agust\u00ed\u00adn: Deus interior intimo meo). Por otra parte, se desarroll\u00f3 el concepto de actio immanens, principalmente al considerar la vida como un todo que act\u00faa con una finalidad interna. Actio immanens en el sentido m\u00e1s pleno es el conocimiento (y la volici\u00f3n), porque no produce modificaci\u00f3n alguna en lo conocido, sino que asimila al cognoscente a esta realidad \u00abintencional\u00bb, lo cual sucede a su vez por la propia actividad del cognoscente. Por este interno producirse a s\u00ed\u00ad mismo de todo conocimiento, tambi\u00e9n el conocimiento creyente presupone los pre\u00e1mbulos de la fe (en -> fe, B) adecuados a la raz\u00f3n y la luz interna de la fe, siendo posibles ambas cosas en virtud de la inmanencia en sentido metaf\u00ed\u00adsico. Por tanto la doctrina cristiana de la inmanencia depende por completo del hecho de la transcendencia, es decir, de la existencia de \u00abotro\u00bb que, por su eminente subsistencia, est\u00e1 en s\u00ed\u00ad mismo aun hall\u00e1ndose dentro de un ser diferente. El i. surge cuando lo \u00abuno\u00bb y lo \u00abotro\u00bb, que habita en lo primero, se conciben tan s\u00f3lo como dos aspectos de la \u00fanica realidad o como dos relaciones del \u00fanico acto mental.<\/p>\n
2. En el i. gnoseol\u00f3gico, que por lo dem\u00e1s s\u00f3lo tiene una importancia mediata para la teolog\u00ed\u00ada, hay que incluir tambi\u00e9n la doctrina del conocimiento religioso del -> modernismo, en cuyo c\u00ed\u00adrculo parece que surgi\u00f3 por vez primera la palabra i. Descansa esta doctrina en el grado de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica alcanzado con Descartes y Kant, seg\u00fan el cual el conocimiento tiene que hab\u00e9rselas originalmente s\u00f3lo con los contenidos del pensamiento, que en cuanto tales, estar\u00ed\u00adan ampliamente condicionados por el pensar mismo, de manera que en adelante el objeto de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica deber\u00ed\u00adan ser las estructuras necesarias (\u00abtranscendentales\u00bb) del pensamiento mismo. El modernismo trat\u00f3 de escapar al -> agnosticismo radical por medio de una teor\u00ed\u00ada psicol\u00f3gico-vitalista del conocimiento religioso: en lugar de verdades transcendentales y normativas, aparece ahora como norma \u00abla religi\u00f3n\u00bb, una fuerza impulsiva y vital que se encuentra dentro del hombre; mediante la -> reflexi\u00f3n sobre sus necesidades el hombre experimenta \u00ab10 divino\u00bb como el lugar de su posible satisfacci\u00f3n. \u00abImpulsados por nuestra necesidad de fe en lo divino\u00bb (programa del modernismo), podemos percibir ciertos hechos hist\u00f3ricos como ineludiblemente necesarios para la experiencia religiosa y \u00abelaborarlos\u00bb de acuerdo con esto; de donde resulta el progreso del conocimiento de la fe y de las formulaciones dogm\u00e1ticas. Por consiguiente, la esencia de este i. consiste en trocar la aut\u00e9ntica relaci\u00f3n religiosa de dependencia por una dependencia del \u00abDios conveniente para nosotros\u00bb desde el punto de vista de la necesidad religiosa del hombre; una inversi\u00f3n que germinalmente se da siempre que la aceptaci\u00f3n de verdades religiosas o el cumplimiento de unas pr\u00e1cticas impuestas se hacen depender de un \u00aba m\u00ed\u00ad me dice algo\u00bb.<\/p>\n
3. El i. metaf\u00ed\u00adsico apenas existe hoy en su forma propiamente pante\u00ed\u00adsta, porque no se admite el supremo bastarse a s\u00ed\u00ad misma de la realidad mundana. Por el contrario, ha experimentado mayor difusi\u00f3n el i. hist\u00f3rico, que no conoce un m\u00e1s all\u00e1 de la historia y del tiempo del mundo, sino que pretende que el sentido y objetivo (si se dan) de la -~ historia e historicidad s\u00f3lo se realizan dentro de \u00e9sta; as\u00ed\u00ad el -> marxismo, que anhela el tiempo final de salvaci\u00f3n mediante el salto dial\u00e9ctico entre las diferentes manifestaciones de la \u00fanica realidad; as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n cualquier tipo de -> evolucionismo, en cuanto que considera la evoluci\u00f3n (tal es el caso de Teilhard de Chardin) no como el impulso hacia una meta establecida ya para siempre de antemano, sino como un despliegue de aptitudes germinales; y, finalmente, toda negaci\u00f3n te\u00f3rica o pr\u00e1ctica de la -> inmortalidad.<\/p>\n
Indicios de semejante i. se encuentran en el \u00e1mbito cristiano siempre que la aportaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de los signos cuasisacramentales p. ejemplo, de la fraternidad, de la comunidad congregada para la eucarist\u00ed\u00ada, de la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios) se exagera hasta el punto de echar en olvido su car\u00e1cter manifestativo y su eficacia basada exclusivamente en una intervenci\u00f3n gratuita, transcendente y libre de Dios. Con la creciente autosuficiencia del mundo t\u00e9cnico y la falta de sentido para las realidades metaf\u00ed\u00adsicas, consecuencia de una formaci\u00f3n y actitud vital preeminentemente \u00abpositiva\u00bb, en el futuro podr\u00ed\u00ada extenderse todav\u00ed\u00ada m\u00e1s este i. hist\u00f3rico.<\/p>\n
II. Superaci\u00f3n
\nPara superar el i., por una parte parte, hay que mantener teol\u00f3gicamente viva la doctrina cristiana de la inmanencia, y no precisamente como una especie de inhabitaci\u00f3n impersonal de Dios (que f\u00e1cilmente deriva hacia el i.), sino a partir de la cristolog\u00ed\u00ada, en que la doctrina de las dos naturalezas asegura la realidad de la transcendencia, mientras que la encarnaci\u00f3n y la transubstanciaci\u00f3n son el fundamento del aut\u00e9ntico valor de lo intramundano, en virtud precisamente de la inhabitaci\u00f3n de Dios. Y, por otra parte, como educaci\u00f3n preparatoria para la fe, habr\u00ed\u00ada que despertar en el plano filos\u00f3fico-apolog\u00e9tico el sentido de la transcendencia en general, haciendo que en la concepci\u00f3n de la -> apolog\u00e9tica (iv) de la inmanencia la interna referencia constante del hombre al T\u00fa absoluto se convierta en una realidad consciente (cf. a este respecto -> existencia, -> libertad, acceso a la -> fe [A]).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Programm der italienischen Modernisten (Je 1908); DAFC II 569-579; J. B. Lotz: Scholastik 13 (1938) 1-21 161-172; G. Blanca, La filosof\u00ed\u00ada morale nei sistemi immanentistici (Pa 1950); H. E. Hengstenberg, Autonomismus und Transzendentalphilosophie (Hei 1950); ECatt VI 1667-1673; W. Schulz, Der Gott in der neuzeitlichen Philosophie (Pfullingen 1957); S. Breton (filosof\u00ed\u00ada modernista): Divinitas 2 (R 1957) 104-123; F. Lelst: PhJ 65 (1957) 294-308; LTh%2 V 629 ss; DThC XVI (indices generales) 2214-2218; M. F. Sctacca, Objektive Inwendigkeit (Ei 1956).<\/p>\n
Peter Henriet<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Se llama i. a toda doctrina o actitud que de alguna manera se cierra a la -> transcendencia, es decir, a la relaci\u00f3n con lo \u00abotro\u00bb, porque cree que el sujeto encuentra lo \u00abotro\u00bb en s\u00ed\u00ad mismo de una forma equivalente. De este modo, en aras de una \u00abinterioridad\u00bb mal entendida o de un compromiso … Continuar leyendo \u00abINMANENTISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18942","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18942","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18942"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18942\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18942"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18942"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18942"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}