El i. es la doctrina seg\u00fan la cual la realidad en general (o s\u00f3lo determinados sectores de la misma) no puede ser conocida por el raciocinio abstracto del entendimiento (o de la raz\u00f3n, o del -> esp\u00ed\u00adritu en general) y, por tanto, s\u00f3lo puede ser aprehendida (por lo menos originariamente) a trav\u00e9s de actos independientes de la inteligencia (sentimiento, vivencia, intuici\u00f3n, amor, simpat\u00ed\u00ada, asentimiento, fe, instinto, conducta).<\/p>\n
1. Formas m\u00e1s importantes del irracionalismo. a) Seg\u00fan el i. derivado del -> nominalismo y del -> empirismo, la realidad sensible no se puede conocer racionalmente en su esencia y sus fundamentos metaf\u00ed\u00adsicos. b) El -> voluntarismo, en lugar de una estructura racional del ser, introduce una voluntad puramente arbitraria o instintiva como fundamento del mundo. El hombre s\u00f3lo alcanza la realidad por la voluntad o por el amor. c) Para el -> vitalismo la esencia de la realidad radica en la vida con su dinamismo, que s\u00f3lo es inteligible por intuici\u00f3n, y no puede aprehenderse conceptualmente. d) Seg\u00fan Kant (-> kantismo) y algunos de sus secuaces el entendimiento no puede llegar a la cosa en s\u00ed\u00ad ni a la realidad. e) La filosof\u00ed\u00ada de los -a valores separa el ser racionalmente cognoscible del valor, aprehensible s\u00f3lo por el sentimiento. f) El -> existencialismo apunta a un conocimiento pre- o supranacional del hombre entero, el cual es presentado por muchos como racionalmente inexplicable. g) La \u00e9tica de situaci\u00f3n llevada a su \u00faltimo extremo rechaza el conocimiento racional de los mandamientos generales como norma de la acci\u00f3n moral. h) Seg\u00fan varias tendencias de la filosof\u00ed\u00ada de la -> religi\u00f3n, Dios s\u00f3lo se abre al sentimiento, a la fe, a la intuici\u00f3n. Las proposiciones racionales (dogmas), con frecuencia son consideradas como meros s\u00ed\u00admbolos variables de lo divino, que es incomprensible, i) La teolog\u00ed\u00ada -> dial\u00e9ctica en sus formas m\u00e1s extremas entiende la revelaci\u00f3n como una paradoja en contradicci\u00f3n con todo orden racionalmente cognoscible.<\/p>\n
2. El an\u00e1lisis del conocimiento humano desenmascara al i. y al -> racionalismo como extremos fundamentalmente insuficientes, en los que laten motivos justos, pero tratados de forma incompleta, seg\u00fan se pone de manifiesto por las siguientes reflexiones: a) As\u00ed\u00ad como la unidad personal del hombre se despliega en una rica variedad de fuerzas que se complementan, de igual manera hay que entender el conocimiento humano como un complejo originariamente unido de factores cognoscitivos, an\u00e1logos entre s\u00ed\u00ad y con distintos centros de inter\u00e9s seg\u00fan el objeto, la situaci\u00f3n y el lugar hist\u00f3rico. b) Todos los modos de conocimiento hallan su unidad y fundamento informante en la -> transcendencia del esp\u00ed\u00adritu humano hacia el \u00e1mbito del -> ser; esta unidad primigenia de la -> conciencia espiritual excluye un postrer pluralismo del conocimiento. c) Como el esp\u00ed\u00adritu humano en su decir \u00abes\u00bb y en el acto de la libertad expresa lo -> absoluto y sabe de la totalidad del ser, s\u00ed\u00adguese que la estructura fundamental de la realidad universal y, por ende, todo en general, es siempre conocido inicialmente por el esp\u00ed\u00adritu y, consecuentemente, en principio es espiritualmente cognoscible. Ya la pregunta por todas las cosas y su totalidad contiene, efectivamente, como condici\u00f3n de su posibilidad, un previo saber impl\u00ed\u00adcito sobre el todo. As\u00ed\u00ad, pues, un i. estricto se deshace a s\u00ed\u00ad mismo por su contradicci\u00f3n interna: se habla sabiendo de algo que deber\u00ed\u00ada ser inasequible para el conocimiento. d) Como espiritualidad finita, dirigida ante todo a los objetos mundanos, el -> conocimiento humano se halla en una tensi\u00f3n inevitable entre el concepto idealmente disponible, pero abstracto, y la intuici\u00f3n viva. La intuici\u00f3n aprehende inicialmente la plenitud concreta del objeto, pero carece a\u00fan de claridad racional. De ah\u00ed\u00ad que impulse hacia el concepto, a la vez que se sustrae a la plena comprensi\u00f3n conceptual. e) S\u00ed\u00adguese que el pensamiento abstracto no es una funci\u00f3n epistemol\u00f3gica independiente, sino s\u00f3lo la versi\u00f3n abstracta, categorial y objetivadora de la intuici\u00f3n y -> experiencia en su estadio anterior al concepto; de ah\u00ed\u00ad que todo campo de lo real sea accesible al pensar abstracto, o racional en un sentido m\u00e1s estricto (cf., sin embargo, -> revelaci\u00f3n, -> misterio). f) El pensamiento abstracto vive, en su proceso ulterior, en conexi\u00f3n y tensi\u00f3n -> dial\u00e9ctica con la intuici\u00f3n primigenia; mas por raz\u00f3n de su referencia al ser en general (diferencia ontol\u00f3gica), puede transcender el objeto mundano y analizar sus fundamentos metaf\u00ed\u00adsicos y teol\u00f3gicos. g) En los campos particulares la referencia del objeto al ser es distinta en cada caso y, por ende, tambi\u00e9n es distinta, la relaci\u00f3n entre concepto e intuici\u00f3n (-> analog\u00ed\u00ada del ser): desde la reducci\u00f3n casi completa de la intuici\u00f3n a concepto exacto hasta la denominaci\u00f3n m\u00ed\u00adtica del misterio. Por esto el conocimiento racional no debe definirse unilateralmente partiendo de un ideal preconcebido de conocimiento o de un orden particular del saber, p. ej., las ciencias de la naturaleza, pues ese conocimiento y su lenguaje presentan siempre un cu\u00f1o diverso al adaptarse a los distintos campos del saber. Sin embargo, la versi\u00f3n conceptual es tanto m\u00e1s apropiada, cuanto el objeto conocido es m\u00e1s susceptible de un an\u00e1lisis funcional y categorial. Sobre el necesario entrelazamiento de la intuici\u00f3n y del pensamiento con los actos espirituales de apetencia, sentimiento y amor, v\u00e9ase -> voluntarismo. i) El conocimiento sensible es por esencia un elemento exterior para el esp\u00ed\u00adritu humano. O sea, por un lado est\u00e1 originariamente emparentado con el esp\u00ed\u00adritu y se halla ordenado a \u00e9l como base necesaria de partida y complemento permanente; y, por otro, dada su relativa independencia y su limitaci\u00f3n, no puede \u00abelevarse\u00bb plenamente a conocimiento espiritual, y as\u00ed\u00ad es a la vez expresi\u00f3n de la finitud y del perspectivismo de todo conocer.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: R. Garrigou-Lagrange, Le sena du mysttre et le clairobscur intellectuel (P 1934); H. Ldubln, Studien zum Irrationalitatsproblem (Hl 1941); R. Crawshay-Williams, The Comforts of Unreason (Lo 1947); K. Jaspers, Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit (Mn 1950); A. Aliotta, Le origini dell’Irrazionalismo contemporaneo (Na 1950); E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational (Berkeley – Los Angeles 1951); J. Bojarull, En el mundo de lo irreal (Ba 1954); A. Masullo, Intuizione e discorso (Na 1955); O. F. Bollnow, Die Vernunft und die Machte des Irrationalen: Wesen und Wirklichkeit des Menschen, bajo la dir. de K. Ziegler (G6 1957); Rahner IV 53-104; EncFII 1553-1564; W. Keilbach, 1. und Intuitionismus: Custos, quid de nocte?, bajo la dir. de K. Rudolf- L. Lentner (W 1961) 61-70.<\/p>\n
Klaus Riesenhuber<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
El irracionalismo (mejor, no-racionalismo) es la creencia filos\u00f3fica que afirma que uno entra en contacto con la realidad en una forma no-racional. Lo Real es supraracional o bien transracional, y requiere, por tanto, que nos acerquemos a \u00e9l en una forma no-racional para lograr el contacto. El acercamiento puede ser por intuici\u00f3n (Bergson), o por la voluntad (Schopenhauer), o por emoci\u00f3n (romanticismo), o por misticismo (Plotinus).<\/p>\n
En teolog\u00eda, irracionalismo es la creencia que se alcanza a Dios en una forma no-racional. El intuicionalismo, misticismo y existencialismo religiosos son formas de irracionalismo. El liberalismo, fuertemente enraizado en la filosof\u00eda rom\u00e1ntica o pante\u00edsta tiene un sabor fuertemente irracional, al igual que mucha teolog\u00eda contempor\u00e1nea que haya sido influenciada por las doctrinas de Kierkegaard de lo dial\u00e9ctico y parad\u00f3jico, y por la separaci\u00f3n existencialista de la existencia y la esencia (tambi\u00e9n de Kierkegaard).<\/p>\n
Bernard Ramm<\/p>\n
<\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (330). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El i. es la doctrina seg\u00fan la cual la realidad en general (o s\u00f3lo determinados sectores de la misma) no puede ser conocida por el raciocinio abstracto del entendimiento (o de la raz\u00f3n, o del -> esp\u00ed\u00adritu en general) y, por tanto, s\u00f3lo puede ser aprehendida (por lo menos originariamente) a trav\u00e9s de actos independientes … Continuar leyendo \u00abIRRACIONALISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18945","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18945","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18945"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18945\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18945"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18945"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18945"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}