SOBRE LA VIDA DE<\/p>\n
La investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas vive de los esfuerzos por lograr una imagen cient\u00ed\u00adficamente segura acerca de \u00e9l. Im\u00e1genes de Jes\u00fas coloreadas por la hora hist\u00f3rica y la perspectiva teol\u00f3gica de los distintos autores han existido siempre desde la aparici\u00f3n de los Sin\u00f3pticos y del Evangelio de Juan; pero la investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica de la vida de Jes\u00fas es fen\u00f3meno de la edad moderna. Nace primeramente con la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rica en general desde la ilustraci\u00f3n, y luego en particular con la aparici\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtica. En cuanto las im\u00e1genes de Jes\u00fas de \u00e9pocas o autores anteriores pueden llamarse \u00abcr\u00ed\u00adticas\u00bb, se trata de una cr\u00ed\u00adtica teol\u00f3gica, y no hist\u00f3rica, que dirige cada una de las visiones. E incluso parece que semejante \u00abcr\u00ed\u00adtica\u00bb teol\u00f3gica determina las exposiciones de nuestros Evangelios m\u00e1s fuerte-mente que la recepci\u00f3n posterior de estos escritos, que hab\u00ed\u00adan llegado ya a ser can\u00f3nicos, en las armon\u00ed\u00adas evang\u00e9licas, en las reelaboraciones de la materia de los Evangelios y en las representaciones \u00e9ticas, dram\u00e1ticas y edificantes de la Vita Jesu (Taciano, Juvenco, Sedulio, Heliand, Otfried, Pseudo-Buenaventura, Ludolfo de Sajonia). El aut\u00e9ntico descubrimiento de la cr\u00ed\u00adtica teol\u00f3gica de los evangelistas y, con ello, de las distintas im\u00e1genes de Jes\u00fas trazadas por los mismos pertenece a la \u00faltima fase de la investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas (historia de las formas). El hecho de que la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rica de la investigaci\u00f3n moderna haya alcanzado la cr\u00ed\u00adtica teol\u00f3gica de los evangelistas significa una importante cesura e incluso el fin de la moderna investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica sobre la vida de Jes\u00fas. Aqu\u00ed\u00ad hemos de dibujar brevemente su curso y su t\u00e9rmino, se\u00f1alando las m\u00e1s importantes estaciones. Y en una mirada retrospectiva sobre la historia de la investigaci\u00f3n caracterizaremos brevemente las im\u00e1genes de Jes\u00fas que pertenecen a cada uno de los per\u00ed\u00adodos de la misma.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas, cuya marcha dise\u00f1\u00f3 Alberto Schweitzer al principio de nuestro siglo en su Geschichte der Leben-Jesu Forschung como la \u00abbriosa y colosal historia de la conciencia de la ver-dad en la teolog\u00ed\u00ada protestante\u00bb (\u00abLa investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas es una haza\u00f1a de la veracidad en el cristianismo protestan-te\u00bb: pr\u00f3logo a la sexta edici\u00f3n, p. xvIII; cf. C.H. RATSCHOw 655), s\u00f3lo puede entenderse suficientemente en el magno horizonte de la historia reciente del esp\u00ed\u00adritu y de la teolog\u00ed\u00ada. \u00abEn la gran disputa en torno a la inteligencia de la Biblia que comenz\u00f3 con la aparici\u00f3n del pensamiento moderno en occidente, hac\u00ed\u00ada el a\u00f1o 1680 se deslindaron las m\u00e1s importantes posiciones. La ilustraci\u00f3n modifica ciertamente las acentuaciones hist\u00f3ricas, pero esencialmente no aporta nada nuevo\u00bb (K. SCHOLDER 171). Sin embargo, la ilustraci\u00f3n hace m\u00e1s radical y difunde la cr\u00ed\u00adtica racional, y, aplic\u00e1ndola a los Evangelios, ataca la tradicional imagen dogm\u00e1tica de Jes\u00fas. El primer ataque importante contra la inteligencia b\u00ed\u00adblica de Cristo por parte de la ortodoxia lo llev\u00f3 a cabo el orienta-lista hamburgu\u00e9s H.S. Reimarus en su Apologie oder Schutzschrift f\u00fcr den vern\u00fcnftigen Verehrer Gottes, de la que G.E. Lessing edit\u00f3 Fragmente eines Wolfenb\u00fctteler Ungenannten (B 1774-78). La disputa entre la \u00abraz\u00f3n\u00bb y la \u00abfe\u00bb tradicional en una determinada imagen de Jes\u00fas se inicia en este momento y, como disputa entre la ciencia hist\u00f3rica y las representaciones tradicionales de la fe, perdura (con efectos lamentables) hasta nuestros d\u00ed\u00adas. Su conclusi\u00f3n exige especialmente grandes esfuerzos de una ->hermen\u00e9utica filos\u00f3fica y teol\u00f3gica. A este respecto, la historia de la investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas puede verse como una historia de la ->hermen\u00e9utica b\u00ed\u00adblica.<\/p>\n
Reimarus y Lessing introdujeron el elemento hist\u00f3rico en la teolog\u00ed\u00ada racionalista de la ilustraci\u00f3n y prepararon as\u00ed\u00ad su superaci\u00f3n. La cr\u00ed\u00adtica de la tradici\u00f3n hecha por Reimarus resultaba escandalosa. Reimarus ve a Jes\u00fas como el Mes\u00ed\u00adas pol\u00ed\u00adtico del pueblo jud\u00ed\u00ado, animado de fuertes expectaciones futuras, cuyos disc\u00ed\u00adpulos inventan, movidos por la esperanza de la parus\u00ed\u00ada, las leyendas de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y de su ascensi\u00f3n al cielo. Con ello se plantea el problema fundamental de la distinci\u00f3n entre el Jes\u00fas hist\u00f3rico y el Cristo dogm\u00e1tico, problema que, en constelaciones variables, sigue siendo decisivo para la ulterior investigaci\u00f3n.<\/p>\n
El avance decisivo despu\u00e9s de Reimarus y Lessing parte de D.F. Strauss (cf. el t\u00ed\u00adtulo Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte [B 1865]), que el a\u00f1o 1835 public\u00f3 en dos tomos su Leben Jesu, kritisch bearbeitet. La avanzada emancipaci\u00f3n del pensamiento respecto de las tradicionales ideas religiosas y dogm\u00e1ticas, permite a Strauss una aplicaci\u00f3n consecuente del concepto de \u00abmito\u00bb a las fuerzas configuradoras de la imagen de Jes\u00fas en los Evangelios. Para Strauss, la idea de la uni\u00f3n de lo humano y lo divino como fin de la humanidad y de cada hombre en particular es la realidad indestructible en la persona de Jes\u00fas, realidad que no puede ser atacada por la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rica del mito. La cr\u00ed\u00adtica ac\u00e9rrima de Strauss contra las im\u00e1genes de Jes\u00fas basadas en el supranaturalismo y en el racionalismo naturalista de sus predecesores, ciertamente est\u00e1 mediatizada por la \u00abinterpretaci\u00f3n de los mitos\u00bb, pero, en su visi\u00f3n diferenciadora, se\u00f1ala nuevos caminos a la investigaci\u00f3n ulterior. La \u00abkerygmatizaci\u00f3n\u00bb de la tradici\u00f3n sobre Jes\u00fas se hace m\u00e1s comprensible, y parece presentarse un camino para esclarecer el problema del Jes\u00fas \u00abhist\u00f3rico\u00bb. Strauss mismo dibuja en su Leben Jesu, f\u00fcr das deutsche Volk bearbeitet (1864) una imagen liberal de Jes\u00fas, en que espiritualiza (sin gran arte) al Jes\u00fas sin\u00f3ptico. As\u00ed\u00ad se da la mano con las tendencias de la teolog\u00ed\u00ada liberal (->liberalismo ii), que moderniza a Jes\u00fas y, con ayuda de explicaciones psicol\u00f3gicas, traza toda una serie de im\u00e1genes relativamente acabadas (y con frecuencia muy subjetivas) de Jes\u00fas, el ejemplar, el reformador y el hombre excepcional.<\/p>\n
Las im\u00e1genes de Jes\u00fas de la teolog\u00ed\u00ada liberal se fundan en la cr\u00ed\u00adtica de las fuentes, que se ha hecho ineludible desde Strauss y es intensamente cultivada. La base constituida por el conocimiento de la prioridad de Marcos y de la importancia de la fuente m\u00e1s antigua (Q) de logia palestinenses. Del Evangelio de Marcos se saca el esbozo de la vida de Jes\u00fas, de Q el esbozo de su doctrina. Fantas\u00ed\u00ada hist\u00f3rica, arte de combinaci\u00f3n psicol\u00f3gica y \u00abla persuasi\u00f3n de que la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica puede ser la base para formar la visi\u00f3n actual del mundo\u00bb (H. CoNZELMANN 620) dirigen las exposiciones acerca del maestro y ejemplar de la humanidad, que fue Jes\u00fas. Para Schenkel, Keim, Holtzmann, B. Weiss y Beyschlag, Jes\u00fas como \u00abpersonalidad\u00bb fue \u00abespiritualizador de la mesianidad, pensador profundo y fundador de un reino presente de Dios\u00bb (A. Schweitzer).<\/p>\n
La confianza en las fuentes de la investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas se quebrant\u00f3 a principios de nuestro siglo. La historia de las formas y de la redacci\u00f3n en el curso de los \u00faltimos 60 a\u00f1os ha ense\u00f1ado a entender tambi\u00e9n a los sin\u00f3pticos como predicadores y te\u00f3logos, y a concebir sus Evangelios como redacciones teol\u00f3gicas de tradiciones kerygm\u00e1ticas configuradas en formas muy diversas. El marco en que los Evangelios sit\u00faan la historia de Jes\u00fas ha resultado ser una composici\u00f3n literaria secundaria, por la que no pueden lograrse informaciones ciertas acerca de la sucesi\u00f3n de los acontecimientos de la vida de Jes\u00fas. Hasta los tiempos nov\u00ed\u00adsimos ha influido fuertemente la imagen dise\u00f1ada en el siglo xix de las dos \u00e9pocas en la actividad de Jes\u00fas: la primavera triunfal de Galilea y la crisis siguiente con el desenlace de Jerusal\u00e9n. Pero, en el fondo, hemos de admitir la sentencia que W. Wrede pronunci\u00f3 ya a comienzos de nuestro siglo sobre la \u00abbiograf\u00ed\u00ada de Jes\u00fas\u00bb. \u00abLa actual investigaci\u00f3n sobre los Evangelios parte corrientemente de que Marcos, en su narraci\u00f3n hist\u00f3rica, tiene ante sus ojos las circunstancias reales de la vida de Jes\u00fas con claridad aproximada, aunque no sin lagunas. Presupone que Marcos piensa partiendo de la vida de Jes\u00fas, que se gu\u00ed\u00ada en los rasgos particulares de su historia seg\u00fan las circunstancias reales de esta vida y seg\u00fan las ideas y sentimientos reales de Jes\u00fas, y que encadena los acontecimientos descritos bajo el aspecto hist\u00f3rico y psicol\u00f3gico… Esta opini\u00f3n y este procedimiento deben reconocerse en principio como falsos. Hay que decir abiertamente que Marcos no tiene ya una visi\u00f3n real de la vida hist\u00f3rica de Jes\u00fas\u00bb (p. 129).<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada de la vida de Jes\u00fas (de car\u00e1cter liberal y conservador) ha considerado destructivos los resultados de la nueva cr\u00ed\u00adtica, que est\u00e1n impulsados por la repulsa a los intentos liberales de modernizar a Jes\u00fas hechos por la escuela hist\u00f3rica de las religiones, la cual mostr\u00f3 nuevos caminos para una inteligencia hist\u00f3rica m\u00e1s profunda del NT; y la teolog\u00ed\u00ada ->dial\u00e9ctica, que intenta en gran parte \u00abindependizar\u00bb del Jes\u00fas hist\u00f3rico al Cristo de la fe, los ha considerado como una liberaci\u00f3n. Por tanto, la renuncia al \u00abJes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb por parte de R. Bultmann, en el fondo debe entenderse como una \u00faltima consecuencia de la teolog\u00ed\u00ada liberal. El libro de Bultmann sobre Jes\u00fas (1926) no dibuja ya una imagen del mismo, sino que es un intento de esclarecer y traducir el llamamiento de Jes\u00fas a la decisi\u00f3n, la significaci\u00f3n de Jes\u00fas. Finalmente, con el programa bultmaniano de la ->desmitizaci\u00f3n y de la interpretaci\u00f3n ->existencial del NT, tambi\u00e9n la investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas ha llegado a su fase hermen\u00e9utica m\u00e1s importante. El antagonismo entre \u00abhistoria\u00bb y \u00abfe\u00bb en lo relativo a Jes\u00fas, sin duda en Bultmann queda suprimido unilateralmente a favor (o en perjuicio) de la fe, pero en la reflexi\u00f3n sobre las posibilidades de una inteligencia hist\u00f3rica es conducido a la vez hacia una soluci\u00f3n m\u00e1s lograda. El \u00ab->historicismo\u00bb, que repercute fuertemente en el estudio neotestamentario, no podr\u00e1, desde luego, ser superado por una interpretaci\u00f3n \u00abexistencial\u00bb (en el fondo ahist\u00f3rica); s\u00f3lo podr\u00e1 ser superado por una exposici\u00f3n teol\u00f3gica con perspectiva hist\u00f3rica que se \u00absienta ligada al nuevo pensamiento. La cuesti\u00f3n acerca de Jes\u00fas ya no puede plantearse en el sentido de la vieja investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas. Pero bajo la forma de pregunta en torno a la figura de Jes\u00fas cr\u00ed\u00adticamente asequible para nosotros, a su programa y a su conducta, que atestigua, engendra y exige la fe, parece presentarse una cuesti\u00f3n adecuada a la comprensi\u00f3n hist\u00f3rico-teol\u00f3gica, que deja a salvo tanto el derecho de la fe como el de la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rica, exigida por aqu\u00e9lla seg\u00fan su propia naturaleza (cf. los ensayos independientes entre s\u00ed\u00ad de G. Bornkamm, E. K\u00e1semann y E. Fuchs). La teolog\u00ed\u00ada que aleje de s\u00ed\u00ad la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rica, lo mismo que la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rica que en cuanto investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas desprecie la teolog\u00ed\u00ada, tocan hoy a su fin teniendo en cuenta el testimonio de Jes\u00fas que nos dan los Evangelios. Una nueva inteligencia hist\u00f3rica, orientada hacia el testimonio, debe plantear nuevamente la antigua cuesti\u00f3n sobre Jes\u00fas.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (G8 1901); A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu Forschung (1906, T 61951); \u00ed\u00addem, El secreto hist\u00f3rico de la vida de Jes\u00fas (B. Aires 1967); H. Welnel, Jesus im 19. Jh. (T 31914); G. Baldensperger, Un demi-si\u00e9cle de recherches sur 1’historicit\u00e9 de J\u00e9sus: RThPh 12 (1924) 161-201; E. v. Dobschutz, Der heutige Stand der Leben: ZThK 32 (1924) 64-84; E. F. Scott, Recent Lives of Jesus: HThR (1934) 1-31; O. A. Piper, Das Problem des Lebens Jesu seit Schweitzer: Verbum Dei manet in aetemum (homenaje a O. Schmitz) (Witten 1953) 73-93; T. W. Manson, The Life of Jesus. Some Tendencies in Present-day Research: The Background of the NT and its Eschatology (homenaje a C. H. Dodd) (C 1956) 211-221; E. Stauffer, Neue Wege der Jesusforschung: Gottes ist der Orient (homenaje a O. Eillfeldt) (B 1959) 161-186; H. Conzelmann: RGG3 III 619-653; C. H. Ratschow: ibid. 655-663; E. Fuchs, Gesammelte Aufs\u00e9tze II: Zur Frage nach dem hist. Jesus (T 1960); H. Ristow – K. Matthiae (dir.), Der hist. Jesus und der kerygmatische Christus (B 1960); F. Mufiner: LThK2 VI 859-864; E. Jungel, Paulus und Jesus (T 1962); F. Rehkopf: Biblischhistorisches Handworterbuch, bajo la dir. de B. Reicke – L. Rost, II (G6 1964) 1060; K. Scholder, Urspr\u00fcnge und Probleme der Bibelkritik im 17. Jh. (Mn 1966); W. G. Kummel, Jesusforschung seit 1950: ThR NF 31 (1966) 15-46 289-315; J. M. Robinson, Kerygma und historischer Jesus (Z – St 21967); P. H\u00fcnermann, Der Durchbruch geschichtlichen Denkens im 19. Jh. (Fr 1967); Haag DB 981-994.<\/p>\n
Rudolf Pesch<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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