1. Entendemos por k. el sistema filos\u00f3fico determinado por la filosof\u00ed\u00ada transcendental de Kant. La evoluci\u00f3n filos\u00f3fica de Immanuel Kant (1724-1804) se divide en general en dos per\u00ed\u00adodos. En el primer per\u00ed\u00adodo precr\u00ed\u00adtico (1755-81) Kant filosofa sobre el terreno tradicional de la metaf\u00ed\u00adsica de Leibniz y Wolff; su disertaci\u00f3n de 1770 contiene sin embargo ya formulaciones que anticipan las estructuras de la tem\u00e1tica de la Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura (editada en Riga el a\u00f1o 1781, segunda edici\u00f3n corregida en 1787). Kant en su escrito pol\u00e9mico Sue\u00f1os de un visionario (1766) anuncia ya la duda sobre la certeza de la metaphysica specialis. Con la aparici\u00f3n de la Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura comienza el segundo per\u00ed\u00adodo cr\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
Con la filosof\u00ed\u00ada de la \u00faltima edad media se hab\u00ed\u00ada introducido una escisi\u00f3n entre la experiencia sensitiva y el pensamiento, por lo cual el -> conocimiento del hombre se hizo paulatinamente problema filos\u00f3fico insoluble. Por una parte se desarroll\u00f3 un -i empirismo que ya no alcanzaba la necesidad y universalidad, sino que se daba por satisfecho con una elaboraci\u00f3n asociativa de las impresiones de la sensibilidad. Sobre todo la cr\u00ed\u00adtica de Hume al concepto de substancia y de causa fue la que hizo despertar a Kant de su \u00absue\u00f1o dogm\u00e1tico\u00bb. Por otra parte hab\u00ed\u00ada un pensamiento del entendimiento que se mov\u00ed\u00ada ciertamente en la necesidad y universalidad, pero viv\u00ed\u00ada solamente de conceptos innatos y as\u00ed\u00ad era extra\u00f1o a la -a experiencia; en esa situaci\u00f3n se encontraba el pensamiento de Descartes y de Leibniz.<\/p>\n
Frente a esta destrucci\u00f3n de la unidad del conocimiento humano, Kant trata de restaurar la unidad originaria entre los sentidos y el entendimiento. Y en contraposici\u00f3n a Hume, Kant trata de renovar la metaf\u00ed\u00adsica cl\u00e1sica, que \u00e9l quiere destruir en su forma \u00abdogm\u00e1tica\u00bb tradicional. Su filosof\u00ed\u00ada cr\u00ed\u00adtica convierte la metaf\u00ed\u00adsica en l\u00f3gica,pero atribuye a las definiciones l\u00f3gicas una significaci\u00f3n esencialmente subjetiva. La filosof\u00ed\u00ada kantiana quiere ser ->filosof\u00ed\u00ada transcendental y no una filosof\u00ed\u00ada de la transcendencia. En cambio, seg\u00fan Kant, la antigua metaf\u00ed\u00adsica pretendi\u00f3 conocer las cosas \u00aben s\u00ed\u00ad\u00bb, en su transcendencia. A juicio de Kant todo conocimiento se produce solamente a trav\u00e9s de formas a priori; las condiciones del ser y del conocimiento se identifican entre s\u00ed\u00ad, pues las \u00abcondiciones de posibilidad de la experiencia en general son simult\u00e1neamente condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia\u00bb. Evidentemente el subjetivismo de la filosof\u00ed\u00ada de Kant no es de \u00ed\u00adndole individualista, sino de \u00ed\u00adndole l\u00f3gico-transcendental, pues \u00e9l afirma unas leyes rigurosamente v\u00e1lidas para todo esp\u00ed\u00adritu humano. La filosof\u00ed\u00ada transcendental de Kant es por consiguiente tanto gnoseolog\u00ed\u00ada como metaf\u00ed\u00adsica.<\/p>\n
2. La cuesti\u00f3n fundamental de la Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura suena as\u00ed\u00ad: \u00bfC\u00f3mo son posibles los juicios sint\u00e9ticos a priori? Se trata ah\u00ed\u00ad de la posibilidad de la ->metaf\u00ed\u00adsica como ciencia, pues el \u00abconocimiento metaf\u00ed\u00adsico debe contener juicios a priori\u00bb. Y esos juicios han de ser sint\u00e9ticos, ya que si los conocimientos a priori tuvieran un car\u00e1cter meramente anal\u00ed\u00adtico, enunciando tan s\u00f3lo que el predicado est\u00e1 contenido en el sujeto, la metaf\u00ed\u00adsica no ofrecer\u00ed\u00ada ampliaci\u00f3n alguna del conocimiento, que fuera a la vez necesario y universal. Contra el empirismo de Hume y Locke, que interpretan lo universal y necesario de los juicios cient\u00ed\u00adficos como costumbre casual, Kant quiere mostrar que en el conocer humano hay momentos que proceden de \u00e9l mismo, que son v\u00e1lidos antes de toda experiencia, a priori, y que valen igualmente para todo esp\u00ed\u00adritu pensante y en consecuencia son estrictamente necesarios. Esto significa el \u00abgiro copernicano\u00bb: el conocimiento ya no tiene que regirse por los objetos, sino que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento; s\u00f3lo as\u00ed\u00ad es posible saber algo a priori acerca de la metaf\u00ed\u00adsica.<\/p>\n
En la Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura (dividida en est\u00e9tica transcendental, anal\u00ed\u00adtica y dial\u00e9ctica) Kant establece en la est\u00e9tica que las cosas ciertamente aparecen como configuradas espacial y temporalmente, pero que esto no significa una \u00abrealidad absoluta\u00bb del espacio y del tiempo, es decir, \u00e9stos no corresponden a la cosa en s\u00ed\u00ad. El espacio y el tiempo son a priori, es decir, son formas que preceden a toda experiencia y constituyen la estructura de nuestra sensibilidad en cuanto \u00e9sta hace posible nuestra intuici\u00f3n. Sin embargo, la subjetividad de estas formas de intuici\u00f3n es una \u00abidealidad transcendental\u00bb, pues ellas son v\u00e1lidas para todo esp\u00ed\u00adritu humano. El conocimiento humano avanza finalmente a trav\u00e9s de la intuici\u00f3n sensible hacia los conceptos y juicios. Mas para Kant el conocer implica intuici\u00f3n y concepto, intuici\u00f3n m\u00e1s pensamiento. As\u00ed\u00ad, seg\u00fan la visi\u00f3n kantiana, el entendimiento mediante los conceptos o ->categor\u00ed\u00adas realiza el conocimiento de objetos dentro del \u00e1mbito de la experiencia posible. La intuici\u00f3n sensible est\u00e1 ordenada a las categor\u00ed\u00adas como algo que las llena, por lo cual \u00e9stas pueden constituir los objetos correspondientes a ellas y producir su conocimiento. Pero, evidentemente, no se trata de objetos en s\u00ed\u00ad, sino de objetos para nosotros o de fen\u00f3menos. Del mismo modo que el espacio y el tiempo son las formas a priori de toda sensibilidad, si \u00e9sta quiere pasar de sus estudios psicol\u00f3gicos a lo objetivo, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n las categor\u00ed\u00adas son formas de ordenaci\u00f3n de toda conciencia finita en general, si \u00e9sta ha de producir una experiencia objetiva.<\/p>\n
Como condiciones de toda experiencia objetiva finita en general, las categor\u00ed\u00adas se derivan mediante una \u00abdeducci\u00f3n transcendental\u00bb (en una ascensi\u00f3n retrospectiva a los constitutivos que preceden a la conciencia). As\u00ed\u00ad en la segunda parte de la Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura, partiendo del \u00abyo pienso\u00bb de la apercepci\u00f3n transcendental, se aferra a doce categor\u00ed\u00adas, cuya existencia demuestra \u00e9l asimismo mediante el an\u00e1lisis de las formas del juicio humano. Pero la conciencia emp\u00ed\u00adrica y la transcendental no est\u00e1n separadas como conciencia y objeto; la conciencia emp\u00ed\u00adrica es en s\u00ed\u00ad misma transcendental en cuanto conoce y emite juicios verdaderos.<\/p>\n
Para Kant el lugar de las categor\u00ed\u00adas y los objetos es el entendimiento; su conocer es una experiencia del mundo tal como aparece; sus categor\u00ed\u00adas se limitan en extensi\u00f3n y validez a la sensibilidad y nada dicen sobre el mundo transcendente, sobre lo metaf\u00ed\u00adsico, sobre la cosa en s\u00ed\u00ad. Seg\u00fan Kant todo conocimiento empieza por los sentidos, de all\u00ed\u00ad pasa al entendimiento y termina en la raz\u00f3n. As\u00ed\u00ad la tercera parte de la Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pura, la dial\u00e9ctica, est\u00e1 consagrada a la actividad de la raz\u00f3n.<\/p>\n
La actividad peculiar de la raz\u00f3n, la deducci\u00f3n, la b\u00fasqueda de las condiciones de un condicionado, conduce a Kant a la doctrina de las ideas. La idea (que no se puede equiparar a la idea plat\u00f3nica) es un puro concepto a priori, que supera la posibilidad de la experiencia. Las ideas s\u00f3lo podr\u00ed\u00adan llenarse mediante la intuici\u00f3n intelectual, de la cual carecemos; por eso no pueden constituir los objetos correspondientes a ellas ni producir su conocimiento. Su significaci\u00f3n es meramente regulativa, en el sentido de que dirigen el conocimiento objetivo de los fen\u00f3menos a las \u00faltimas totalidades. As\u00ed\u00ad la raz\u00f3n es el intento de pensar la totalidad de las condiciones de algo dado; de este modo las ideas son principios, m\u00e9todos reguladores o heur\u00ed\u00adsticos, pero no objetos. Tales ideas son: el yo, el mundo y Dios como totalidad absoluta de todas las condiciones; con esto Kant aborda nuevamente los grandes temas de la metaf\u00ed\u00adsica antigua: -> alma, -> mundo, -> Dios, -> inmortalidad, etc. Seg\u00fan Kant, el intento de pensar esas ideas como objetos en s\u00ed\u00ad conduce a razonamientos enga\u00f1osos y antinomias; \u00e9l muestra el punto de vista transcendental en la doctrina de las cuatro antinomias.<\/p>\n
En este contexto Kant reduce las pruebas tradicionales de la existencia de Dios al argumento ontol\u00f3gico; a su juicio aqu\u00ed\u00ad se da un salto ileg\u00ed\u00adtimo del orden l\u00f3gico al ontol\u00f3gico. Esto de ning\u00fan modo significa que se niegue la existencia de Dios; mas para Kant la v\u00ed\u00ada de las pruebas de la existencia de ->Dios es insuficiente.<\/p>\n
3. Seg\u00fan Kant a la filosof\u00ed\u00ada le interesan estas cuestiones: \u00bfQu\u00e9 puedo saber yo? \u00bfQu\u00e9 debo hacer? \u00bfQu\u00e9 puedo esperar? \u00bfQu\u00e9 es el hombre? El no s\u00f3lo fundamenta de nuevo el saber, sino que sobre todo en la Cr\u00ed\u00adtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica (Riga 1788), determina adem\u00e1s la naturaleza de lo moral con su imperativo absoluto frente a todo hedonismo y utilitarismo. La acci\u00f3n \u00e9tica es para Kant un obrar libre de la raz\u00f3n, el cual es libre cuando se realiza independientemente de la sensibilidad como un elemento extra\u00f1o. Pero la raz\u00f3n como facultad espiritual espont\u00e1nea, a causa de la separaci\u00f3n entre receptividad y espontaneidad, necesariamente carece de contenidos y por s\u00ed\u00ad misma no puede percibir o recibir tales contenidos. La raz\u00f3n pr\u00e1ctica es libre s\u00f3lo cuando se determina por s\u00ed\u00ad misma independientemente de la sensibilidad. Por consiguiente la libre autodeterminaci\u00f3n de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica ha de ser puramente formal; la voluntad moral debe ser af\u00e1n de voluntad pura, de raz\u00f3n pura. Pero la pura raz\u00f3n pr\u00e1ctica es una mera forma de necesidad y universalidad sin contenido alguno. S\u00f3lo es moralmente buena la voluntad que se deja determinar \u00fanicamente por esta forma. De esa reflexi\u00f3n transcendental se derivan la forma del \u00abimperativo categ\u00f3rico\u00bb y el formalismo en la ->\u00e9tica de Kant: recusaci\u00f3n de todos los fines materiales y de todas las representaciones relativas al contenido de un valor o de un orden; la raz\u00f3n es la \u00fanica legisladora de s\u00ed\u00ad misma.<\/p>\n
En definitiva, s\u00f3lo mediante la acci\u00f3n moral abre Kant un espacio a lo metaf\u00ed\u00adsico. A causa de su car\u00e1cter absoluto el imperativo categ\u00f3rico no depende del mundo de los sentidos y supera los fen\u00f3menos para llegar a lo que es en s\u00ed\u00ad. Adem\u00e1s, la infinitud del deber moral exige una supervivencia despu\u00e9s de la muerte, la inmortalidad del alma.<\/p>\n
Como ulterior postulado de la pura raz\u00f3n pr\u00e1ctica Kant menciona la -> libertad, que se manifiesta como condici\u00f3n previa del deber y muestra nuestra pertenencia al \u00abmundo inteligible\u00bb. A esto se a\u00f1ade el postulado de la existencia de Dios. Kant rechaza ciertamente la bienaventuranza como motivo de la acci\u00f3n moral, pero la acepta como consecuencia de la moralidad. As\u00ed\u00ad la aspiraci\u00f3n moral, adem\u00e1s de la moralidad perfecta, comprende una felicidad proporcionada a aqu\u00e9lla. Y s\u00f3lo Dios puede ser la causa adecuada de esa felicidad. En semejante prueba moral ve Kant la \u00fanica demostraci\u00f3n posible de la existencia de Dios. Pero en todo eso el saber te\u00f3rico queda excluido del orden inteligible de lo que es en s\u00ed\u00ad; lo metaf\u00ed\u00adsico es confiado a la fe en postulados, la cual no se puede esclarecer racionalmente. La nueva fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00ed\u00adsica por parte de Kant es incapaz de superar la escisi\u00f3n que se ha producido. Por la estrechez del concepto Kantiano de conocimiento y de ciencia, orientado hacia el modelo de las ciencias exactas, la raz\u00f3n te\u00f3rica y la pr\u00e1ctica se separan; su \u00faltima ra\u00ed\u00adz com\u00fan queda sin esclarecer.<\/p>\n
4. Seg\u00fan Kant la religi\u00f3n s\u00f3lo puede moverse dentro de los l\u00ed\u00admites de la mera raz\u00f3n; no es otra cosa que moralidad. El a priori universalmente v\u00e1lido de la religi\u00f3n revelada es la fe moral de la raz\u00f3n; la revelaci\u00f3n no es m\u00e1s que un pre\u00e1mbulo proped\u00e9utico de dicha fe. No una revelaci\u00f3n divina, sino el imperativo moral es la palabra de Dios en nosotros. La cuesti\u00f3n sobre la esencia del cristianismo se convierte en la pregunta acerca de su idea ahist\u00f3rica, puramente humana, acerca de un cristianismo sin Jes\u00fas y sin Iglesia, sin historia de la salvaci\u00f3n. Toda vida eclesi\u00e1stico-religiosa que va m\u00e1s all\u00e1 del servicio puramente moral a Dios es para Kant \u00abun culto esp\u00fareo a Dios en una religi\u00f3n estatutaria\u00bb. As\u00ed\u00ad el cristianismo queda reducido a una religi\u00f3n de la buena conducta moral, en la que Jes\u00fas, como hombre \u00abcon criterios divinos\u00bb, viene a ser el prototipo de la perfecci\u00f3n moral. Y los hombres que imitan este prototipo moral, como \u00abcom\u00fan esencia \u00e9tica\u00bb, tienen su realidad en la Iglesia (pero no necesariamente).<\/p>\n
5. Aun cuando el giro del objeto al sujeto en la filosof\u00ed\u00ada transcendental de Kant tuvo gran importancia para todo el pensamiento filos\u00f3fico siguiente, sin embargo la filosof\u00ed\u00ada de Kant nunca fue en sentido estricto una filosof\u00ed\u00ada escolar. Sin la problem\u00e1tica planteada por Kant ser\u00ed\u00ada inconcebible el ->idealismo alem\u00e1n (Fichte, Schelling, Hegel). El neokantismo, que domin\u00f3 en Alemania entre 1870 y 1920, dirige su atenci\u00f3n sobre todo a la elaboraci\u00f3n de una teor\u00ed\u00ada de la ciencia en el sentido kantiano (escuela de Marburgo). W. Windelband desarrolla una metodolog\u00ed\u00ada de las ciencias hist\u00f3ricas: la historia como resultado de un m\u00e9todo especifico de constituci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica del objeto (influido por M. Weber, E. Troeltsch, G. Simmel). En el terreno social y en el de la filosof\u00ed\u00ada del derecho se puede demostrar de muchas maneras la influencia de la filosof\u00ed\u00ada de Kant desde el socialismo neokantiano de Cohen hasta la doctrina del derecho puro de H. Kelsen. El pensamiento de Kant alcanz\u00f3 una importancia decisiva para la escol\u00e1stica cat\u00f3lica a trav\u00e9s de J. Mar\u00e9chal (y su escuela), que hace una s\u00ed\u00adntesis (importante tambi\u00e9n para la teolog\u00ed\u00ada moderna) entre la filosof\u00ed\u00ada transcendental de Kant y la metaf\u00ed\u00adsica de Tom\u00e1s de Aquino (cf. neoscol\u00e1stica, en ->escol\u00e1stica, G).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: EDICIONES COMPLETAS: Gesammelte Schriften, bajo la dir. de la (lwniglich preu-Bischen) Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 23 vols. (B 1900-1955). – En. DE ESTUDIO: bajo la dir. de F. GroB, 6 vols. (L 1912-21); bajo la dir. de K. Vorl\u00fcnder, 10 vols. (Philosophische Bibliothek Meiner) (L, despu\u00e9s H 1919-37); bajo la dir. de E. Cassirer, 10 vols. y 1 vol. de comentarios (B 1912-22); bajo la dir. de W. Weischedel, 6 vols. (F 1956 ss). – H. Cohen, Kants Begr\u00fcndung der Ethik nebst ihren Anwendungen auf Recht, Religion und Geschichte (1877, B 21910); E. Cassirer, Kants Leben und Lehre (B 1918); G. Simmel (Mn 51921); O. K\u00fclpe, 1. Kant. Darstellung und W\u00fcrdigung (L 51921); B. Bauch (B3 1923); J. Mar\u00e9chal, El punto de partida de la metaf\u00ed\u00adsica, 5 vols. (Gredos Ma 1957-59); H. Rickert, Kant als Philosoph der modemen Kultur (T 1924); M. Heidegger, Kant y el problema de la metaf\u00ed\u00adsica (F de CE M\u00e9x 1954); K. Rahner, Esp\u00ed\u00adritu en el mundo (Herder Ba 1963); G. Martin, 1. Kant. Ontologie und Wissenschaftstheorie (Kb 1951); R. Daval, La m\u00e9taphysique de Kant (P 1951); M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik (Berna 41954); J. B. Lotz (dir.), Kant und die Scholastik heute (Pullach 1955); H. Heimsoeth, Studien zur Philosophie 1. Kants (Kb 1956); J. B. Lotz, Das Urteil und das Sein (2.0 edic. de: Sein und Wert 1) (Pullach 1957); O. Marquard, Skeptische Methode im Blick auf Kant (Fr – Mn 1958); M. M\u00fcller: StL6 IV 786-793; D. Henrich, Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre vom Faktum der Vemunft: Die Gegenwart der Griechen im neueren Denken (homenaje a H.-G. Gadamer) (T 1960) 77-115; R. Kroner, Von Kant bis Hegel (1921-24, T 21961); M. Heidegger, Kants These \u00fcber das Sein (F 1963); \u00ed\u00addem, La pregunta por la cosa (Sur BAires 1964); M. Brelage, Studien zur Transzendentalphilosophie (B 1965); J. Aleu, De Kant a Mar\u00e9chal (Herder Ba 1970).<\/p>\n
Kurt Krenn<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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