1. Con apoyo en los T\u00f3picos de Arist\u00f3teles se llaman l. t. los puntos de vista o criterios m\u00e1s generales en la epistemolog\u00ed\u00ada y metodolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gicas. En Arist\u00f3teles se trata de la fundamentaci\u00f3n dial\u00e9ctica en contraste con la cient\u00ed\u00adfica. Aqu\u00e9lla se basa en enunciados universalmente reconocidos, que se llamaron m\u00e1s tarde loci communes. Seg\u00fan A. Gardeil, estos t\u00f3poi vuelven a aparecer en el espa\u00f1ol Melchor Cano OP (1509-1560), el cl\u00e1sico de la demostraci\u00f3n teol\u00f3gica, como loci que no se apoyan en razones objetivas, sino en una autoridad. Desde el punto de vista hist\u00f3rico, seg\u00fan A. Lang, Cano sigue m\u00e1s bien a Cicer\u00f3n, cuyos Topica son una ayuda para el orador como arsenal de pruebas. A \u00e9l se refiere tambi\u00e9n la obra influyente De dialectica inventione de Rudolfo Agr\u00ed\u00adcola (+ 1485). Con \u00e9l se relacionan tanto los t\u00f3picos materiales de Felipe Melanchthon, como los formales del M. Cano. Apoy\u00e1ndose en la divisi\u00f3n tradicional de la teolog\u00ed\u00ada, Melanchthon busc\u00f3 para sus loci communes criterios materiales, en los que pueden resumirse las doctrinas contenidas en la Escritura. En el campo cat\u00f3lico escribi\u00f3 loci de este tipo, entre otros, Juan Eck. Cano, en cambio, parte de la autoridad y de la raz\u00f3n como fuentes principales de la teolog\u00ed\u00ada y, sobre esa base, busca los lugares en que hay que encontrar la verdad teol\u00f3gica.<\/p>\n
2. Los \u00abloci\u00bb de M. Cano: a) La sagrada -> Escritura. En la prueba de Escritura Cano se atiene al concilio de Trento. Su texto es la Vulgata, su canon el del concilio, su ex\u00e9gesis sigue el consentimiento de los padres. La inspiraci\u00f3n es adem\u00e1s para \u00e9l garant\u00ed\u00ada segura de la inerrancia de la Escritura aun en sus partes y doctrinas particulares.<\/p>\n
b) Cano funda la tradici\u00f3n en que muchas verdades s\u00f3lo est\u00e1n contenidas en la Escritura de una manera obscura, y otras no est\u00e1n contenidas en ella de ninguna manera. Adem\u00e1s, seg\u00fan \u00e9l, la palabra viva es superior a la fijada por escrito. A su juicio es doctrina de la tradici\u00f3n lo que puede seguirse retrospectivamente hasta los tiempos apost\u00f3licos, sin que tenga su origen en un concilio o en un papa. Lo mismo prueba una cadena ininterrumpida de testigos desde los tiempos m\u00e1s antiguos. Y lo que hoy d\u00ed\u00ada ense\u00f1a la Iglesia de manera general o lo que es cre\u00ed\u00addo en ella por todas partes, s\u00f3lo puede proceder de la ->tradici\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n
c) La autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica estriba en su infalibilidad en materias de fe, la cual puede comprobarse por la universalidad de un -> dogma.<\/p>\n
d) La autoridad de los -> concilios depende de su confirmaci\u00f3n papal; s\u00f3lo as\u00ed\u00ad confirmados ense\u00f1an infaliblemente los concilios universales.<\/p>\n
e) La autoridad de la -> Iglesia romana. Cano prueba el primado del papa, su infalibilidad y la de -sus sucesores; y muestra c\u00f3mo tal prerrogativa corresponde al obispo de Roma. Como persona privada el papa es capaz de error. En virtud de una asistencia divina, sus decisiones definitivas en materia de doctrina y costumbres son infalibles cuando las impone a toda la Iglesia. Aqu\u00ed\u00ad parece anticiparse la posterior definici\u00f3n del concilio Vaticano I.<\/p>\n
f) Los padres particulares pueden fundamentar una probabilidad en materias de fe. La mayor\u00ed\u00ada de los padres no cuenta cuando hay otros que hablan en contra. La interpretaci\u00f3n un\u00e1nime de la Escritura y la doctrina un\u00e1nime en materias de fe hace conduyente el argumento patr\u00ed\u00adstico.<\/p>\n
g) Los te\u00f3logos. Cano se ve obligado a defender a los te\u00f3logos escol\u00e1sticos contra los ataques de humanistas y reformadores protestantes. La defensa de una verdad por parte de muchos escol\u00e1sticos no tiene autoridad contra la opini\u00f3n contraria de otros. Su consentimiento general en una materia importante de fe harfa sospechosa la doctrina contraria. Una opini\u00f3n un\u00e1nime en doctrinas de fe y costumbres es criterio de verdad.<\/p>\n
h) A estos loci proprii se a\u00f1aden los loci alieni, que corresponden a la raz\u00f3n: ante todo la intuici\u00f3n natural. En este punto Cano s\u00f3lo quiere admitir conocimientos seguros, universalmente reconocidos.<\/p>\n
i) La opini\u00f3n un\u00e1nime de todos los fil\u00f3sofos tiene validez en cuanto tal. La cuesti\u00f3n sobre si debe darse la preferencia a Plat\u00f3n con Agust\u00ed\u00adn, o bien a Arist\u00f3teles con Tom\u00e1s, la resuelve el dominico en favor de Arist\u00f3teles.<\/p>\n
j) Nueva es en Cano la propia estimaci\u00f3n de la prueba hist\u00f3rica. Cano quiere conceder validez a lo que est\u00e1 confirmado por testigos fidedignos y, seg\u00fan el criterio de la prudencia, debe considerarse como verdadero; sobre todo si los testigos est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed\u00ad y son reconocidos por la Iglesia.<\/p>\n
Estos loci estimularon un giro hacia la teolog\u00ed\u00ada positiva. Su inconveniente es la yuxtaposici\u00f3n exterior, que Cano trata de atenuar a base de numerosos enlaces intermedios. Pero, efectivamente, este te\u00f3logo tiende a una independizaci\u00f3n demasiado grande de los factores particulares de la prueba teol\u00f3gica.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la inventio, o el hallazgo de la verdad teol\u00f3gica, Cano estudia tambi\u00e9n el iudicium: el juicio en las distintas notas y censuras teol\u00f3gicas que \u00e9l atribuye a las verdades particulares de acuerdo con su origen (cf. -> calificaciones teol\u00f3gicas). Siguiendo un uso general, se atiene sobre todo a la caracterizaci\u00f3n de la doctrina contraria condenada por la Iglesia. Sin duda es demasiado amplio su concepto de herej\u00ed\u00ada. Incluye bajo tal censura no s\u00f3lo la contradicci\u00f3n a la doctrina de la Iglesia, sino tambi\u00e9n la repulsa a las consecuencias que se derivan de ella. Cano ve una doctrina err\u00f3nea en la contradicci\u00f3n a verdades cristianas que no pertenecen a la fe, cuyo car\u00e1cter dogm\u00e1tico s\u00f3lo admiten algunos te\u00f3logos, o bien cuando la oposici\u00f3n a la doctrina de fe no est\u00e1 clara. Sospechosa de herej\u00ed\u00ada es toda doctrina que de alg\u00fan modo la favorece. Malsonante u ofensiva a los o\u00ed\u00addos piadosos es para \u00e9l una doctrina que no contradice a la teolog\u00ed\u00ada, sino a la piedad. Rechaza como temeraria una opini\u00f3n que no est\u00e1 suficientemente fundada y como escandalosa la que es contraria a las buenas costumbres. Con estas censuras Cano vinoa ser hasta hoy modelo de la teolog\u00ed\u00ada, sin que \u00e9sta se atuviera en todo a su divisi\u00f3n.<\/p>\n
3. Los loci actuales. La teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea normalmente resume la demostraci\u00f3n teol\u00f3gica en cuatro etapas: la prueba de Escritura, la prueba de tradici\u00f3n, la doctrina de la Iglesia y las razones teol\u00f3gicas. En este proceso la prueba del magisterio eclesi\u00e1stico sirve sobre todo para fundamentar la doctrina misma. La teolog\u00ed\u00ada es parte de la Iglesia, parte de su encargo doctrinal y, consecuentemente, s\u00f3lo puede exponer la doctrina de la Iglesia. Pero esta doctrina no s\u00f3lo debe demostrarse partiendo de la Escritura y tradici\u00f3n, sino que debe tambi\u00e9n profundizarse y adaptarse al pensamiento actual.<\/p>\n
El lugar propio y primero en que ha de buscarse la prueba teol\u00f3gica es la sagrada Escritura. Todav\u00ed\u00ada hoy es en muchos casos incierto el texto del AT. No obstante, tambi\u00e9n en la prueba teol\u00f3gica, su texto original es superior a toda traducci\u00f3n. El texto del NT est\u00e1 hasta tal punto asegurado que la Iglesia puede apoyarse hoy en \u00e9l lo mismo que anta\u00f1o en la Vulgata. Igualmente debatida que entonces es la cuesti\u00f3n del canon. Para la Iglesia cat\u00f3lica lo fij\u00f3 el concilio de Trento. En orden a la valoraci\u00f3n de este hecho desde el punto de vista ecum\u00e9nico hay que remitir al car\u00e1cter cristiano del contenido como verdadera norma. El que concede al cat\u00f3lico el nombre de cristiano, contar\u00e1 tambi\u00e9n entre los verdaderos libros cristianos obras del catolicismo temprano, como la carta de Santiago, las ep\u00ed\u00adstolas pastorales o los Hechos de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es necesario hoy d\u00ed\u00ada volver a reflexionar sobre la cuesti\u00f3n de la inspiraci\u00f3n. A. Bea y otros la explican como una acci\u00f3n por la que Dios, el aut\u00e9ntico autor de la Escritura, toma a su servicio al autor humano. K. Rahner piensa de modo m\u00e1s general en la primitiva Iglesia, cuya constituci\u00f3n goz\u00f3 de particular providencia de Dios. Uno de sus elementos es tambi\u00e9n el Nuevo Testamento. Para el AT N. Lohfink propone una inteligencia que cifra toda la inspiraci\u00f3n en la orientaci\u00f3n previa a Cristo. Tambi\u00e9n para el NT habr\u00ed\u00ada que pensar en una interpretaci\u00f3n por la que se pueda o\u00ed\u00adr toda palabra de la Escritura como palabra de Dios. De este modo la inteligencia de la inspiraci\u00f3n apunta a la recta exposici\u00f3n. La ->hermen\u00e9utica necesaria para ello se refiere primariamente: bajo la perspectiva protestante, a la doctrina de la salvaci\u00f3n; en la concepci\u00f3n ortodoxa, a la inteligencia tradicional de la Escritura; y en la visi\u00f3n cat\u00f3lica, a la inteligencia oficial de la Escritura. Estos tres puntos de vista no deben excluirse, puesto que la Iglesia y en ella los padres proponen e interpretan siempre la palabra de la Escritura como palabra sobre la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
La prueba dogm\u00e1tica de Escritura no puede contentarse, como la exposici\u00f3n exeg\u00e9tica, con el sentido de los pasajes particulares, por m\u00e1s que \u00e9sta haya de hacerse (teniendo en cuenta el g\u00e9nero literario) por el contexto de cada obra, de su tiempo y de la escritura en su conjunto. M\u00e1s bien, s\u00f3lo se expone plenamente el dogma en su forma hist\u00f3rica, cuando, en su fundamentaci\u00f3n en la Escritura, se parte de las bases de los dos testamentos, el AT queda fundamentado en el NT, y se esclarece la l\u00ed\u00adnea hist\u00f3rica de la predicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n. Por eso debe estudiarse por separado la doctrina de cada escrito y la de los grupos de escritos. En el AT hay que partir del anuncio de la salvaci\u00f3n a Israel, de la salida de Egipto, de la alianza con Dios en el Sinai y de los m\u00faltiples testigos de los hechos y palabras de Dios. Todo eso debe esclarecerse a la luz de su cumplimiento en el NT y del tr\u00e1nsito hacia \u00e9l. El punto de partida para la interpretaci\u00f3n del NT es el acontecimiento salv\u00ed\u00adfico en Jesucristo, primeramente su muerte y resurrecci\u00f3n, pero tambi\u00e9n la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios y su vida santa juntamente con su palabra.<\/p>\n
Geiselmann, entre otros, ya no entiende la -> tradici\u00f3n simplemente como custodia del dep\u00f3sito confiado, sino m\u00e1s bien como desarrollo vivo del mismo en la historia. Aun en el caso de que junto a la Escritura naciera al principio una tradici\u00f3n aut\u00f3noma, desde muy pronto \u00e9sta se unific\u00f3 con ladoctrina de la Escritura en un proceso vivo de fe y de ense\u00f1anza. El concilio Vaticano II ha dejado abierta la cuesti\u00f3n de si la tradici\u00f3n complementa la Escritura o solamente la expone (-> Escritura y tradici\u00f3n). En la demostraci\u00f3n teol\u00f3gica se presentar\u00e1 l\u00e1 tradici\u00f3n como desarrollo del dep\u00f3sito doctrinal consignado en la Escritura. Tal desarrollo se realiza por el camino de la piedad y de la doctrina, y sobre todo por el di\u00e1logo con otras concepciones. El destacar frente al despliegue hist\u00f3rico la verdad de la salvaci\u00f3n, es la tarea propia de la tradici\u00f3n viva y de la prueba de tradici\u00f3n. La raz\u00f3n teol\u00f3gica en sentido estricto (ratio theologica) tiene el cometido de se\u00f1alar a cada doctrina especial el lugar que ocupa en el conjunto doctrinal del dogma cristiano. Esta raz\u00f3n debe regularse por los grandes temas de la predicaci\u00f3n cristiana de la salvaci\u00f3n. De donde se sigue que la doctrina sobre la salvaci\u00f3n se convierte en centro de toda la -> teolog\u00ed\u00ada. Con lo cual asumimos tambi\u00e9n la idea de los loci communes de Melanchthon, que entendi\u00f3 ya por tales las doctrinas particulares m\u00e1s importantes de la teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cf. las palabras de referencia en el cuerpo del art\u00ed\u00adculo. – Ph. Melanchthon, Loci communes reram theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberg 1521); WW in Auswahl, bajo la dir. de R. Stupperich, II\/1 (G\u00fc 1952-1953); M. Cano, De locis theologicis Iibri duodecim (Sal 1563), bajo la dir. de M. Cueechi (R 1890); A. Gardeil, La notion du Heu th\u00e9ologique: RSPhTh 2 (1908) 51-73 245-276 484-505; A. Lang, Die L. th. des M. Cano und die Methode des dogmatischen Beweises (Mn 1925) (bibl.); A. Gardeil, Lieux Th\u00e9ologiques: DThC IX 712-747; A. Lang: LThK2 VI 1110 ss; H. Fries – J. Ratzinger (din.), Einsicht und Glaube (homenaje a G. S\u00f6hngen) (Fr 21963); M.-D. Chenu, La fe en la inteligencia (Estela Ba 1966); MySal I (espec. cap. 3: Die bleibende Gegenwart der Offenbarung in Schrift und Tradition, Kap. 4: Die Vergegenw\u00e4rtigung der Offenbarung durch die Kirche); H: G. Gadamer, Wahrheit und Methode (T 21965); W. Kasper, Die Methoden der Dogmatik (Mn 1967); U. Valeske, Hierarchia veritatum (Mn 1968).<\/p>\n
Eberhard Haible<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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