1. El m. es la religi\u00f3n de los mandeos, una secta baptista gn\u00f3stica de unos 5000 miembros, que existe hasta hoy d\u00ed\u00ada particularmente al sur del Irak y al suroeste del Ir\u00e1n. El nombre con que los miembros de esa secta se designan a si mismos, mand\u00e4i\u00e4 (de mand\u00f3 = conocimiento, gnosis), significa gn\u00f3sticos, mientras que la denominaci\u00f3n m\u00e1s antigua, nasor\u00e4i\u00e4 (nazoreos), significa observantes. El t\u00e9rmino equivoco sabfes (baptistas), que aparece en la literatura isl\u00e1mica desde el Cor\u00e1n (Sura 2, 59; 5, 73; 22, 17), se refiere posiblemente (tambi\u00e9n) a los mandeos que hoy d\u00ed\u00ada son llamados subba (baptistas) por los \u00e1rabes de su contorno.<\/p>\n
Los escritos principales de los mandeos son: a) Ginzii ( = El tesoro; ed. H. Petermann, 2 t. [B 1867]; tr. al. de M. Lidzbarski [G\u00f6 -L 1925]); b) El libro de Juan (ed. y tr. al. de M. Lidzbarski, 2 t. [Gie 1908-15]); c) Qolast\u00e4 ( = selecci\u00f3n; oraciones e himnos para el bautismo y la ceremonia de la ascensi\u00f3n del alma; ed. y tr. al. de M. Lidzbarski [B 1920] y de E.S. Drower [Lei 1959]). Escritos importantes han sido publicados por Lady E.S. Drower: Diwan Abatur (Citt\u00e1 del Vaticano 1950), The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa (ibid. 1953), The Thousand and Twelve Questions (B 1960), The Coronation of the Great Niflam (Lei 1962), A Pair of Nasoraean Commentaries (Lei 1963).<\/p>\n
Los escritos m\u00e1gicos procedentes de Mesopotamia son importantes por su gran antig\u00fcedad (textos en superficies de arcilla, siglo ed. de H. Pognon [P 1898-99]; tablas de plomo, siglo iv, ed. de M. Lidzbarski [P 1909]). Los escritos a-c fueron compuestos en los siglos VII-VIII a base de textos en parte mucho m\u00e1s antiguos.<\/p>\n
La lengua de la literatura mandea – hoy ya s\u00f3lo entendida por sacerdotes – es un dialecto arameo oriental. La escritura mandes guarda el m\u00e1s estrecho paralelismo con las inscripciones elymaicas de Tang-i-Sarw\u00e4k en Chusist\u00e1n (siglo ii). Al sur de Babilonia los mandeos est\u00e1n atestiguados por Teodoro bar Konai (siglo vrrr) por lo menos para el siglo vr, y por las actas de m\u00e1rtires persas de Sim\u00f3n bar Sabba’e para el siglo v. Las indicaciones del An-Nadim (siglo x) sobre los Mugtasilah ( = los que se lavan, llamados tambi\u00e9n \u00absab\u00ed\u00ades de las lagunas\u00bb) pueden referirse a los mandeos. Los intentos de identificar a los mandeos con los hemero-baptistas, masboteos y sebueos de los heresi\u00f3logos cristianos se fundan en presupuestos inciertos.<\/p>\n
Los Salmos de Tom\u00e1s transmitidos en una colecci\u00f3n c\u00f3ptica de salmos mandeos (ed. y tr. al. de C.R.C. Allberry [St 1938]; manique\u00ed\u00adsmo), muestran el m\u00e1s estrecho parentesco con himnos del Ginz\u00e4; y por tanto deber\u00ed\u00adan situarse en el siglo irr. Relacionescon los setianos, los gn\u00f3sticos de Baruc citados por Justino, con los naasenos (ofitas) y particularmente con los marcosianos (-> gnosticismo) apuntan a un parentesco con la gnosis temprana (cf. tambi\u00e9n Odas de Salom\u00f3n en -> ap\u00f3crifos it 3 c). La fecha tard\u00ed\u00ada, propugnada en diversas formas, de todo el m. (H. Lietzmann y otros) es de todo punto insostenible.<\/p>\n
2. Doctrina, culto, \u00e9tica. Los mitos del m. apenas permiten una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica, porque los hilos particulares de la tradici\u00f3n se entremezclan frecuentemente de manera desordenada y se unen a veces en forma contradictoria, de suerte que aqu\u00ed\u00ad s\u00f3lo podemos indicar algunas l\u00ed\u00adneas directrices del mito mandeo. Al reino de la luz con su soberano, llamado la gran vida, el gran M\u00e4n\u00e4 (recipiente, alma), etc., y con sus seres luminosos (Uhtras), se opone indeductiblemente el mundo de las tinieblas (agua negra o turbia), que est\u00e1 dominado por demonios como Ur y Krun y por el supremo demonio femenino R\u00fch\u00e4. El movimiento de apostas\u00ed\u00ada o decadencia del reino de la luz comienza con las emanaciones – \u00absegunda vida\u00bb (J\u00f3samin) – y se prosigue, pasando por la \u00abtercera vida\u00bb (Abathur = \u00abhombre de la balanza\u00bb, juez de las almas), hasta el \u00abhijo\u00bb de \u00e9ste, creador del mundo (Ptahil), el cual, sin aprobaci\u00f3n de la divinidad suprema, crea la tierra (Tibil) a base del agua negra. R\u00fah\u00e1 y Ur engendran los doce signos del zodfaco y los siete planetas, los cuales por su parte (juntamente con Ptahil) crean el cuerpo de Ad\u00e1n. El alma, que procede del reino de la luz (Adakas-Ziw\u00e4: Ad\u00e1n oculto del resplandor), es encerrada en el cuerpo humano. Figuras de redentores y mensajeros (comprendidas en la denominaci\u00f3n \u00abhombre extra\u00f1o\u00bb); particularmente Mandil d’Haij\u00e9 (\u00abgnosis de la vida\u00bb) y Hibil-Ziwa (\u00abAbel del resplandor\u00bb), as\u00ed\u00ad como Sitil (Seth) y Anos-Uthtra (Enof), revelan a los hombres la gnosis salvadora y los ritos necesarios para la salvaci\u00f3n. R\u00fah\u00e1, en cambio, y sus poderes est\u00e1n empe\u00f1ados en enredar al g\u00e9nero humano en el error y la ignorancia; as\u00ed\u00ad ellos hacen tambi\u00e9n que nazcan las falsas religiones (juda\u00ed\u00adsmo, zoroastrismo, cristianismo – Jes\u00fas pasa por falso profeta – e islam), las cuales persiguen a la comunidad mandea. Pero si alguien acepta la gnosis, observa los rigurosos preceptos de la \u00e9tica mandea y ejecuta los ritos prescritos, su alma sube despu\u00e9s de la muerte a trav\u00e9s de las \u00abcasas de vigilancia\u00bb de los demonios planetarios, llega al juez de las almas, Abathur, que pesa sus acciones, y vuelve al reino originario de la luz. Pero la mayor parte de las afirmaciones sobre la escatolog\u00ed\u00ada son oscuras. En todo caso, llegar\u00e1 un d\u00ed\u00ada el \u00abfin del mundo\u00bb (y de los mundos), y el juicio final (\u00abel gran d\u00ed\u00ada del fin\u00bb) caer\u00e1 sobre los poderes demon\u00ed\u00adacos y sobre aquellas almas que no hayan podido purificarse hasta entonces en los purgatorios de las esferas planetarias. Pero los seres luminosos ca\u00ed\u00addos (J\u00f3famin, Abathur y Ptahil) ser\u00e1n rehabilitados y volver\u00e1n al reino de la luz.<\/p>\n
Una general uniformidad interna de la religi\u00f3n mandea se da en el terreno del culto, que forma la base de la vida religiosa de los mandeos. Los dos ritos fundamentales del m. son: 1.0, la masb\u00fatti (bautismo) en agua corriente (Jord\u00e1n), que es necesaria para la salvaci\u00f3n y se repite constantemente; adem\u00e1s hay tambi\u00e9n lustraciones ordinarias. 2\u00c2\u00b0, la ceremonia de la ascensi\u00f3n del alma (Massigt\u00e4 = ascensi\u00f3n). Ambos ritos van unidos con una comida de pan y agua.<\/p>\n
La \u00e9tica mandea se distingue de la \u00e9tica de las restantes comunidades gn\u00f3sticas por su orientaci\u00f3n positiva ante la vida, la cual evidentemente se debe al origen jud\u00ed\u00ado del mande\u00ed\u00adsmo. As\u00ed\u00ad el m. tiene incluso un mandato que obliga al matrimonio.<\/p>\n
3. Origen del mande\u00ed\u00adsmo. Aqu\u00ed\u00ad es especialmente importante la cuesti\u00f3n sobre el origen del m. en general y sobre su relaci\u00f3n con el juda\u00ed\u00adsmo y el cristianismo en particular. Aun cuando Ios mandeos de Babilonia y del suroeste del Ir\u00e1n est\u00e1n tempranamente atestiguados, sin embargo su patria de origen est\u00e1 en el occidente (as\u00ed\u00ad ya M. Lidzbarski), en el contorno de sectas baptistas (semi) judaicas en la margen oriental de Siria y Palestina. En favor de esta tesis hablan particularmente: la forma mandea sb’ = \u00abbautizar\u00bb (arameo occidental) en lugar de `md (arameo oriental); la rigurosa \u00e9tica jud\u00ed\u00ada, en parte exagerada (mandamiento sin excepci\u00f3n de la monogamia); en la mitolog\u00ed\u00ada, fuertes elementos judaicos y relaciones con los semitas del occidente y del norte; posiblemente la leyenda Mirjai y la Haran-Gawaita, seg\u00fan las cuales los primitivos mandeos emigraron a Haran en tiempos de un rey parto Artabanos (posiblemente siglos I-III d.C.), desde donde m\u00e1s tarde llegaron al sur de Mesopotamia. Tambi\u00e9n la pol\u00e9mica antijudaica, generalmente muy viva, indica una separaci\u00f3n del juda\u00ed\u00adsmo. El bautismo mandeo en su n\u00facleo sin duda es una traducci\u00f3n gn\u00f3stica de lustraciones jud\u00ed\u00adas, y s\u00f3lo posteriormente fue ampliado por influjo nestoriano. Este influjo y otros elementos cristianos (celebraci\u00f3n del domingo) son secundarios, la actitud frente al cristianismo es negativa (efecto, sin duda, de persecuciones). La figura de Juan Bautista en la literatura mandea es una tradici\u00f3n tard\u00ed\u00ada, el nombre de \u00abcristianos de Juan\u00bb para los mandeos es una denominaci\u00f3n equivocada. A menudo se admite tambi\u00e9n una conexi\u00f3n del primitivo m. con las tradiciones gn\u00f3sticas, cuya repercusi\u00f3n puede comprobarse en el NT, particularmente en Juan (R. Bultmann y otros; -> gnosis).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Th. N\u00f6ldeke, Mandillsehe Grammatik (Hl 1875, reimpr. 1964); W. Brandt, Die mand\u00e4ische Religion (L 1889); idem, Die Mand\u00e4er (A 1915); R. Reitzenstein, Das mand\u00e4ische Buch des Herrn der Gr\u00f6\u00dfe und die Evangelien\u00fcberlieferung (Hei 1919); R. Bullmann, Die Bedeutung der neuerschlossenen mand\u00e4ischen und manich\u00e4ischen QQ f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis des Jo-Ev.: ZNW 24 (1925) 100-147; H. Lietzmann, Ein Beitrag zur MandSerfrage (B 1930) 595-608; H. Odeberg, Die mand\u00e4ische Religionsanschauung (Up 1930); H. Jonas, Gnosis und sp\u00e4tantiker Geist I (1934, G\u00f6 31964); J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie (Gembloux 1935); E. S. Drower, The Mandaeans of Iraq and Iran (0 1937, reimpr. Lei 1962); H.-Ch. Puech, Le Mand\u00e9isme: HGR III (1945) 67-83; V. Schou Pedersen, Bidrag til en analyse af de Mandaeiske Skrifter (Kop – Aarhus 1947); T. Sdve-S\u00f6derbergh, Studies in the Coptic Manichaean Psalmbook (Up 1949); W. Baumgartner, Der heutige Stand der Mand\u00e4erfrage: ThZ 6 (1950) 401-410; W. Sundberg, Kushta I (Lund 1953); F. M. Braun, Le Mand\u00e9isme et la secte Ess\u00e9nienne de Qumran: L’AT et l’Orient (Lv 1957) 193-230; R. Macuch, Alter und Heimat des M. nach neu erschlossenen QQ: ThLZ 82 (1957) 401-408; E. Segelberg, Masbut\u00e4 (Up 1958); C. Colpe: RGG3 IV 709-712; E. S. Drower, The Secret Adam (0 1960); K. Rudolph, Die Mand\u00e1er, 2 vols. (G\u00f6 1960-1961) (bibl.); G. Widengren, Die Mand\u00e4er: Handbuch der Orientalistik, bajo la dir. de B. Spuler, 1. Abt. VIII\/2 (Lei – K\u00f6 1961) 83-101; E. S. Drower – R. Macuch, A Mandaic Dictionary (0 1963); R. Macuch, Zur Fr\u00fchgeschichte der Mand\u00e4er: ThLZ 90 (1965) 649-660; idem, Handbook of Classical and Modern Mandaic (B 1965); idem, Anf\u00e4nge der Mand\u00e4er: F. Altheim – R. Stiehl, Die Araber in der Alten Welt II (B 1965) 76-190; K. Rudolph, Theogonie, Kosmogonie und Anthropogonie in den mand\u00e4ischen Schriften (G\u00f6 1965) (bibl.); idem, Probleme einer Entwicklungsgeschichte der mand\u00e4ischen Religion: Le origini dello Gnosticismo, ed. U. Bianchi (Lei 1967) 583-596. – Ausgew\u00e4hlte mand\u00e4ische Texte in Obersetzung: R. Haardt, Die Gnosis – Wesen und Zeugnisse (Sa 1967) 265-300.<\/p>\n
Robert Haardt<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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