1. La fe en una sobrevivencia despu\u00e9s de la muerte seguramente apareci\u00f3 muy pronto en la historia de la humanidad (periodo musteriense). Los ritos de enterramiento del paleol\u00ed\u00adtico reciente (armas y alimentos depositados en el sepulcro, almagre) apenas dejan dudas sobre la existencia de cierta representaci\u00f3n relativa a una \u00abvida del cad\u00e1ver\u00bb. Esa representaci\u00f3n aparece en muchos pueblos primitivos y tambi\u00e9n en la concepci\u00f3n popular dentro de culturas superiores que ya poseen una escatolog\u00ed\u00ada diferenciada. El valor especial que se atribuye al cr\u00e1neo (neol\u00ed\u00adtico) quiz\u00e1 implica la localizaci\u00f3n de esenciales funciones vitales en la cabeza, as\u00ed\u00ad como el hecho de que \u00e9sta fue puesta en relaci\u00f3n con la c\u00fapula del universo. El hallazgo de maderas vibrantes (australianos: tjurunga) entre restos magdalenienses sugiere la hip\u00f3tesis de que la totalidad de representaciones acerca de la iniciaci\u00f3n y del culto a los antepasados, las cuales en muchos pueblos primitivos (australianos) van unidas a tales maderas, se remonta a un origen prehist\u00f3rico.<\/p>\n
Parece que la arquitectura del sepulcro implica a su vez dos cosas: que \u00e9ste es entendido como morada del difunto, en la cual \u00e9l lleva una existencia parecida en todo a la de los vivos; que el difunto puede moverse en los alrededores del sepulcro. Esta cultura sepulcral parece estar suficientemente atestiguada desde la cultura megal\u00ed\u00adtica y, en todo caso, por el sepulcro de Uruk i (Mesopotamia).<\/p>\n
2. En rasgos muy generales las concepciones de los pueblos primitivos sobre el m\u00e1s all\u00e1 est\u00e1n unidas tanto con la idea de una acci\u00f3n sobre los vivos por encima de la distancia espacial (animismo, multilocaci\u00f3n, im\u00e1genes de sue\u00f1os), como tambi\u00e9n con la fe en la unidad de vida de cuantos pertenecen a un grupo consangu\u00ed\u00adneo. Generalmente los primitivos distinguen diversas \u00abalmas\u00bb, p. ej., un alma separable, la cual es plenamente distinta del principio inmanente de vida. De esto dependen las representadones relativas a la sobrevivencia despu\u00e9s de la muerte. Por otro lado el difunto infunde miedo y a la vez atrae, lo cual aumenta la complejidad de las representaciones. Con frecuencia el aspecto positivo de la sobrevivencia de los antepasados despu\u00e9s de la muerte va unido con un culto de la fertilidad, en el que el intercambio entre el \u00e1mbito de la vida y el de la muerte es pensado seg\u00fan el modelo del cambio de las estaciones del a\u00f1o en la naturaleza (correspondencia cosmo-biol\u00f3gica entre el hombre como microcosmos y el macrocosmos).<\/p>\n
Personas especiales, que se hallan en una relaci\u00f3n singular con la vida colectiva del grupo (jefes, guerreros, mujeres muertas de sobreparto) y que est\u00e1n presentes en el recuerdo sobreviven en su individualidad seg\u00fan la medida en que son objeto de un llanto especial o son temidas. El \u00abh\u00e9roe que da el nombre\u00bb es objeto de un culto sepulcral, a trav\u00e9s del cual la tribu adquiere conciencia de los valores que garantizan la sobrevivencia del clan. Quiz\u00e1 hay una correspondencia entre la \u00abheroizaci\u00f3n\u00bb de un \u00abh\u00e9roe de la cultura\u00bb y los \u00abritos de transici\u00f3n\u00bb, respecto de los cuales muestran evidentes analog\u00ed\u00adas los ritos funerarios.<\/p>\n
En algunos casos las pruebas que, seg\u00fan las ideas reinantes, el alma debe sufrir en el camino hacia su lugar de descanso, tienen el car\u00e1cter de pruebas de iniciaci\u00f3n. Los \u00absacramentos\u00bb, que se administran en algunas sectas gn\u00f3sticas (-> mande\u00ed\u00adsmo), deben ayudar al alma en su viaje celestial. El destino especial que est\u00e1 reservado a los \u00abh\u00e9roes de la cultura\u00bb (Osiris) es extendido a veces a todo el pueblo. La \u00abosirizaci\u00f3n\u00bb era inicialmente un privilegio del fara\u00f3n. En Egipto se mezclan las representaciones antiguas sobre la multiplicidad de las almas (ba, Ka) con las que se refieren a la sobrevivencia en el sepulcro, sin que lleguen a fusionarse realmente con las ideas propias del estadio cultural superior de los egipcios (inmortalidad en virtud de la unidad con el ciclo cosmobiol\u00f3gico: \u00abpara\u00ed\u00adso de Osiris\u00bb). La fe en una retribuci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte se da claramente desde la quinta dinast\u00ed\u00ada, perpetu\u00e1ndose m\u00e1s tarde bajo la forma de la famosaconfesi\u00f3n negativa (de los pecados) con el acto de pesar el coraz\u00f3n (uso m\u00e1gico en el Libro de los muertos).<\/p>\n
3. En las religiones mist\u00e9ricas se hallan ritos que introducen al creyente en el ritmo vivificante del cosmos. Puesto que sus f\u00f3rmulas eran secretas, es dif\u00ed\u00adcil determinar m\u00e1s claramente sus concepciones escatol\u00f3gicas. Pero no hay duda de que a partir de una determinada \u00e9poca el iniciado en los misterios eleusinos esperaba una suerte privilegiada en el m\u00e1s all\u00e1. La manera de esta sobrevivencia inicialmente no depend\u00ed\u00ada de la complexi\u00f3n moral. En cambio el orfismo y el pitagore\u00ed\u00adsmo convirtieron luego la pureza del alma en condici\u00f3n de la bienaventuranza; con lo cual se acercan a las concepciones indias de la -> metempsicosis. Una antropolog\u00ed\u00ada de tendencia dualista exige naturalmente procesos purificatorios, que se recomiendan al vivo en forma de prescripciones asc\u00e9ticas y se contin\u00faan incluso en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
Tanto el -> dualismo como el -> monismo conciben (en su afinidad) el movimiento c\u00f3smico universal como un destino que hace retornar todas las cosas, especialmente las almas, a la unidad de su principio (hilozo\u00ed\u00adsmo estoico, doctrina de la -> apocat\u00e1stasis). Despu\u00e9s de un periodo en estado latente el movimiento circular de las almas iniciar\u00e1 nuevamente su curso en otro per\u00ed\u00adodo c\u00f3smico (samsdra, mah\u00e4kalpa). En el edificio sistem\u00e1tico en que desembocan tales especulaciones quedan integradas arm\u00f3nicamente todas las concepciones arcaicas sobre el \u00abcad\u00e1ver que vive\u00bb (preta), as\u00ed\u00ad como la idea de los lugares de delicias o de tormentos (la katabasis \u00f3rfica fue adoptada nuevamente por autores cristianos; en el budismo el infierno y el para\u00ed\u00adso son concebidos como estadios) y, finalmente, tambi\u00e9n la concepci\u00f3n del cuerpo transfigurado por el alma (och\u00e9ma). El tr\u00e1nsito del alma al m\u00e1s all\u00e1 corresponde muy exactamente a la ascensi\u00f3n asc\u00e9tica, que se recomienda al creyente en las religiones centradas en el pensamiento de la salvaci\u00f3n, para hallar la liberaci\u00f3n perfecta (jivan-mukta, los cielos superiores del budismo corresponden a las cuatro meditaciones superiores, a las moradas de las almas en el -> origenismo y. en la -> gnosis); y tales estadios coinciden con la l\u00f3gica interna de una visi\u00f3n purificatoria de la salvaci\u00f3n (lugares de purificaci\u00f3n).<\/p>\n
4. Los sistemas de la teosof\u00ed\u00ada y del espiritismo integran en un ->sincretismo amplio y abierto toda la riqueza de las representaciones tradicionales sobre el m\u00e1s all\u00e1. La consistencia de los sistemas se logra en general mediante una antropolog\u00ed\u00ada y cosmolog\u00ed\u00ada de tipo neoplat\u00f3nico o gn\u00f3stico. A pesar de la abundante adopci\u00f3n de elementos extra\u00f1os, esencialmente estos sistemas est\u00e1n determinados por concepciones occidentales, en especial por el esfuerzo de dar una base experimental y una apariencia cient\u00ed\u00adfica a ciertos conceptos desprendidos de su contexto originariamente religioso, que como tales est\u00e1n expuestos a la curiosidad caprichosa de una degradada necesidad religiosa.<\/p>\n
5. Con relaci\u00f3n a la concepci\u00f3n cristiana del m\u00e1s all\u00e1, cf.: -> visi\u00f3n de Dios, -> resurrecci\u00f3n de la carne, -> escatolog\u00ed\u00ada, -> infierno, -> nov\u00ed\u00adsimos, -> limbo, -> parus\u00ed\u00ada, -> reino de Dios, -> purgatorio, -> muerte.<\/p>\n
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Etienne Corn\u00e9lis<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1. La fe en una sobrevivencia despu\u00e9s de la muerte seguramente apareci\u00f3 muy pronto en la historia de la humanidad (periodo musteriense). Los ritos de enterramiento del paleol\u00ed\u00adtico reciente (armas y alimentos depositados en el sepulcro, almagre) apenas dejan dudas sobre la existencia de cierta representaci\u00f3n relativa a una \u00abvida del cad\u00e1ver\u00bb. Esa representaci\u00f3n aparece … Continuar leyendo \u00abMAS ALLA, REPRESENTACIONES SOBRE EL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-18959","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18959","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18959"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18959\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18959"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18959"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18959"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}