I. Origen
\nEn su programa el partido comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica se propone como fin educar a todos los hombres que est\u00e1n bajo su dominio en el esp\u00ed\u00adritu de la ideolog\u00ed\u00ada marxista-leninista. Ahora bien, como el partido domina todo el aparato estatal, hay en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica – y lo mismo cabe decir de los otros pa\u00ed\u00adses dominados por el comunismo – una visi\u00f3n del mundo en funci\u00f3n del Estado. Esa visi\u00f3n del mundo no s\u00f3lo es el fundamento de toda la vida econ\u00f3mica, social y pol\u00ed\u00adtica, sino que condiciona todo el campo cultural. La ense\u00f1anza y educaci\u00f3n est\u00e1n organizadas por completo para fomentar e inculcar esa visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n
La doctrina marxista-leninista comprende tres campos principales: la filosof\u00ed\u00ada (-> materialismo hist\u00f3rico y dial\u00e9ctico), la econom\u00ed\u00ada y las doctrinas pol\u00ed\u00adticas. Para la ideolog\u00ed\u00ada marxista-leninista es decisiva sobre todo la primera parte. En las otras dos ha de fijarse c\u00f3mo pueden realizarse en la concreta actividad econ\u00f3mica, social y. pol\u00ed\u00adtica los fines apuntados en la primera. De ah\u00ed\u00ad que para el -9 comunismo esas tres partes formen una unidad interna e indisoluble.<\/p>\n
El materialismo dial\u00e9ctico (m.d.) contiene la filosof\u00ed\u00ada te\u00f3rica del -> marxismo, as\u00ed\u00ad como su teor\u00ed\u00ada del conocimiento. El materialismo hist\u00f3rico (m.h.) contiene la aplicaci\u00f3n de las leyes fundamentales del m.d. al campo de la evoluci\u00f3n social en la historia.<\/p>\n
Por su origen, el m.h. es m\u00e1s antiguo. Ya en los a\u00f1os cuarenta del siglo pasado elaboraba Marx su concepci\u00f3n materialista de la historia, que forma el n\u00facleo del m.h. Unos treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, Engels intent\u00f3 demostrar que las mismas leyes dial\u00e9cticas que hab\u00ed\u00ada descubierto Marx en el campo de la evoluci\u00f3n social, rigen tambi\u00e9n la naturaleza. A Engels, pues, hay que considerarlo sobre todo como padre del sistema que hoy se designa com\u00fanmente con el nombre de \u00abm. dial\u00e9ctico\u00bb. La contribuci\u00f3n de Lenin a la evoluci\u00f3n posterior consisti\u00f3 principalmente en una m\u00e1s exacta definici\u00f3n del concepto de materia. Stalin no tuvo una contribuci\u00f3n original: desech\u00f3 una de las tresleyes de la dial\u00e9ctica materialista formuladas por Engels (la ley de negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n), ley que, a la muerte de Stalin, fue introducida de nuevo en el sistema del m. dial\u00e9ctico.<\/p>\n
II. Materialismo
\nEl t\u00e9rmino \u00bb -> materialismo\u00bb se emplea en el vocabulario sovi\u00e9tico en doble sentido. A menudo significa lo que habitualmente se entiende tambi\u00e9n por materialismo en filosof\u00ed\u00ada: la teor\u00ed\u00ada seg\u00fan la cual en la realidad no hay m\u00e1s que materia o, dado que se reconozca algo no material, la materia se concibe por lo menos como la realidad fundamental, de la que ha brotado lo inmaterial. Pero, adem\u00e1s, el t\u00e9rmino \u00abmaterialismo\u00bb significa a menudo, en el vocabulario sovi\u00e9tico, la doctrina seg\u00fan la cual el objeto de conocimiento existe independientemente del sujeto cognoscente y no es puesto en el acto de conocimiento. De esta segunda significaci\u00f3n, que en filosof\u00ed\u00ada se designa como \u00abrealismo epistemol\u00f3gico\u00bb, parti\u00f3 Lenin en su intento de dar una nueva versi\u00f3n al concepto de materia. As\u00ed\u00ad, para \u00e9l, el concepto de -\u00bb materia es \u00abuna categor\u00ed\u00ada filos\u00f3fica para designar la realidad objetiva, que se le da al hombre en sus sensaciones, y es copiada, fotografiada y reproducida por ellas, existiendo independientemente de las mismas\u00bb (V.I. LENIN, M. und Empiriokritizismus [Mosc\u00fa 1947] 128). A primera vista pudiera parecer que, con esta definici\u00f3n de la materia, la filosof\u00ed\u00ada de Lenin no pasa de un \u00abrealismo\u00bb, pues materia significa aqu\u00ed\u00ad simplemente \u00abrealidad objetiva\u00bb. Pero no es as\u00ed\u00ad, pues Lenin restringe luego la realidad objetiva a la que nos viene dada en las sensaciones.<\/p>\n
La materia as\u00ed\u00ad entendida es para el m.d. la realidad b\u00e1sica, infinita en el espacio y el tiempo, increable e indestructible. Lo \u00faltimo se deduce sobre todo de la ley f\u00ed\u00adsica de la conservaci\u00f3n de la energ\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Sin embargo, la materia es para el m.d. la realidad b\u00e1sica, pero no la \u00fanica. Reconoce que la conciencia humana no es material; entendiendo, eso s\u00ed\u00ad, por conciencia, ciertos fen\u00f3menos ps\u00ed\u00adquicos, p. ej., sensaciones, pensamientos, sentimientos, actos de voluntad, etc. Pero, a la postre, la conciencia es para el m.d. \u00abpuro producto, funci\u00f3n y propiedad de la materia\u00bb, aunque no de toda la materia, sino s\u00f3lo de la del cerebro humano.<\/p>\n
III. La dial\u00e9ctica materialista
\nLa propiedad m\u00e1s fundamental de la materia es el movimiento. Para el m.d. no puede haber materia sin movimiento, como tampoco puede haber movimiento sin un sustrato material. Movimiento no debe entenderse aqu\u00ed\u00ad s\u00f3lo en sentido mec\u00e1nico, sino tambi\u00e9n en el de toda especie de mutaci\u00f3n. Adem\u00e1s de la forma de movimiento mec\u00e1nico, el m.d. conoce las formas de movimiento f\u00ed\u00adsico (p. ej., los procesos electromagn\u00e9ticos), y las de movimiento qu\u00ed\u00admico, biol\u00f3gico y social.<\/p>\n
La materia se halla, pues, en un proceso eterno. Pero el m.d. no entiende este proceso como eterno retorno, sino como evoluci\u00f3n y adem\u00e1s evoluci\u00f3n superior (entendiendo aqu\u00ed\u00ad \u00absuperior\u00bb no en el sentido de valoraci\u00f3n moral, sino en el de grados ontol\u00f3gicos del ser). Ya en el grado de los vivientes aparecen leyes que no pueden reducirse a las leyes f\u00ed\u00adsicas y qu\u00ed\u00admicas vigentes en el \u00e1mbito inferior. Lo cual ha de decirse con m\u00e1s raz\u00f3n del hombre con su conciencia inmaterial (para la que algunas, aunque, raras, veces se usa la expresi\u00f3n \u00abespiritual\u00bb). El reconocimiento de los distintos grados de realidad es seguramente el punto decisivo en que el m.d. se distingue del mecanicismo (\u00abmaterialismo vulgar\u00bb). Mientras el mecanicismo intenta en \u00faltimo t\u00e9rmino reducir los fen\u00f3menos de los \u00f3rdenes superiores a las leyes fisicoqu\u00ed\u00admicas vigentes en el terreno inorg\u00e1nico, el m.d. reconoce la irreductibilidad formal de los fen\u00f3menos superiores a las leyes imperantes en el plano inferior.<\/p>\n
Sin embargo, el m.d. sostiene que hist\u00f3ricamente los \u00f3rdenes superiores surgieron de los inferiores en el curso de la evoluci\u00f3n de la materia. Ahora bien, tarea de la -> dial\u00e9ctica (A) es esclarecer el movimiento del mundo en general y su evoluci\u00f3n ascendente en particular. Literalmente \u00abdial\u00e9ctica\u00bb significa el arte del di\u00e1logo. Del mismo modo que en un di\u00e1logo los interlocutores avanzan en el conocimiento de la verdad gracias a la aparici\u00f3n y superaci\u00f3n de las contradicciones, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n todo avance en el orden espiritual, en la evoluci\u00f3n social y, finalmente, en el dominio mismo de la naturaleza se debe a la \u00abcontradicci\u00f3n\u00bb o \u00ablucha de ant\u00ed\u00adtesis\u00bb.<\/p>\n
El m.d. formula en particular tres leyes de la dial\u00e9ctica materialista:
\na) La \u00abley de la unidad y de la lucha de las ant\u00ed\u00adtesis\u00bb. Esta ley quiere sustituir el concepto \u00abmecanicista\u00bb del movimiento, seg\u00fan el cual la fuente del mismo ha de buscarse fuera de las cosas que se mueven (o cambian), por el concepto dial\u00e9ctico. Seg\u00fan \u00e9ste la fuente del movimiento est\u00e1 dentro de las cosas que se mueven, en las \u00abcontradicciones\u00bb internas o en una lucha de los contrarios (fuerzas y tendencias opuestas, p. ej. la lucha de clases dentro de una sociedad determinada). Con ello el m.d. intenta sustraerse a la aceptaci\u00f3n de un \u00abprimer motor\u00bb o (Si el movimiento se entiende en el sentido de mutaci\u00f3n) de Dios como actus purus, aceptaci\u00f3n a que conducir\u00ed\u00ada un concepto de movimiento orientado por el axioma: Quidquid movetur, ab al\u00ed\u00ado movetur.<\/p>\n
b) La \u00abley del paso de la cantidad a la cualidad\u00bb. Esta ley tiene por objeto explicar c\u00f3mo se llega en el proceso evolutivo a la aparici\u00f3n de nuevos fen\u00f3menos (y a veces hasta de un orden superior). Ello acontece porque el proceso de un cambio en principio puramente cuantitativo (aumento o disminuci\u00f3n de un dato determinado), al superar un cierto punto critico, que depende de la naturaleza de la cosa, conduce bruscamente a una mutaci\u00f3n cualitativa, es decir, esencial, en que la cosa deja de ser lo que hasta entonces era y se convierte en otra (p. ej., la transformaci\u00f3n del agua en vapor al sobrepasar el punto de ebullici\u00f3n en el proceso de calentamiento).<\/p>\n
c) La \u00abley de negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n\u00bb. Pretende explicar m\u00e1s exactamente la forma de evoluci\u00f3n superior, la cual no corre siempre rectil\u00ed\u00adnea, sino que toma a veces la forma de una espiral: despu\u00e9s de un alejamiento del punto de partida se vuelve a menudo de nuevo a \u00e9l, s\u00f3lo que ahora el camino se recorre en un plano superior, pues todo el contenido positivo de la evoluci\u00f3n anterior es elevada a un nuevo estadio en el que se conserva. La explicaci\u00f3n del hecho est\u00e1 en una doble negaci\u00f3n. Cuando en una mutaci\u00f3n cualitativa a la primera cualidad sucede la segunda, \u00e9sta significa la negaci\u00f3n de la primera. Pero en el siguiente tr\u00e1nsito cualitativo dicha negaci\u00f3n es negada a su vez. Mas si la primera negaci\u00f3n queda suprimida por una segunda, \u00e9sta tiene que conducir en cierto modo al punto de partida.<\/p>\n
La dial\u00e9ctica materialista, que se expresa principalmente en estas tres leyes, es entendida como \u00abciencia de las leyes universales del movimiento de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento\u00bb (F. ENGELS, Herrn Eugen D\u00fchrings Umw\u00e4lzung der Wissenschaft [Anti-D\u00fchring.1 , St 1953, 173). Sus leyes son v\u00e1lidas para toda la realidad, lo mismo para el mundo externo (-> naturaleza y -> sociedad), que para el pensamiento. Seg\u00fan eso, el m.d. distingue dos series de leyes: la dial\u00e9ctica objetiva (que determina la evoluci\u00f3n del mundo externo) y la subjetiva. La segunda, la dial\u00e9ctica del pensamiento, es un reflejo y copia de la primera.<\/p>\n
La armon\u00ed\u00ada entre la dial\u00e9ctica objetiva y la subjetiva ha de ser verificable por la comprobaci\u00f3n del pensamiento en la pr\u00e1ctica. Para el m.d., la praxis es el criterio \u00faltimo de la verdad.<\/p>\n
IV. Cr\u00ed\u00adtica
\nCon la hip\u00f3tesis de la eternidad del mundo material y la explicaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n superior con ayuda de la dial\u00e9ctica, el m.d. pretende sobre todo excluir la existencia de Dios. Mas para ello parte del falso supuesto de que la existencia de Dios se prueba por la temporalidad del mundo. Ahora bien, el fundamento de las \u00abpruebas de la existencia de -> Dios\u00bb no es el comienzo temporal del mundo (que no puede verificarse filos\u00f3fica ni emp\u00ed\u00adricamente), sino su contingencia; es decir, la idea, deducida de la mutabilidad del mundo, de que \u00e9ste no existe por necesidad interna, sino que por s\u00ed\u00ad mismo es indiferente al -> ser. Luego, si de hecho existe, debe la existencia a otro.<\/p>\n
En este punto hay que observar que la relaci\u00f3n entre el ser absoluto de Dios, es decir, el fundamento creador de toda realidad, y el mundo, no debe pensarse seg\u00fan el modelo de una acci\u00f3n categorial transe\u00fante de un ente sobre todo (ya existente). Dado que el ente finito depende en su totalidad y bajo cualquier aspecto del ser absoluto, pero precisamente as\u00ed\u00ad queda puesto en su realidad propia, la interdependencia operativa entre Dios y el ente finito es, de una parte, lo m\u00e1s \u00ed\u00adntimo del ente finito (\u00e9sta es la verdad del \u00abautomovimiento\u00bb de la materia) y, de otra, no es aquello que pertenece a su propia esencia (Dios est\u00e1 \u00aben\u00bb el mundo en cuanto que es independientemente de \u00e9l y est\u00e1 \u00abpor encima\u00bb de \u00e9l). Adem\u00e1s, la tesis de la eternidad del mundo es un puro postulado del m.d. Para fundarla \u00e9ste apela a la ciencia; pero la ciencia, en su estado actual de desarrollo, no es capaz de dirimir tal cuesti\u00f3n. Como, por otra parte, el m.d. no consiente que esa tesis sea puesta en tela de juicio ni por la ciencia misma, se muestra como un sistema aprior\u00ed\u00adstico y dogm\u00e1tico. La apelaci\u00f3n al axioma de la conservaci\u00f3n de la energ\u00ed\u00ada es una confusi\u00f3n filos\u00f3fica. Este principio se refiere a la acci\u00f3n de una realidad f\u00ed\u00adsica sobre otra; pero nada dice acerca de la relaci\u00f3n del universo con un ser extra-c\u00f3smico. La base \u00fanica, por ende, de la tesis de la eternidad del mundo es un prejuicio arbitrario, nacido del inter\u00e9s ate\u00ed\u00adsta.<\/p>\n
Con la introducci\u00f3n de la -> dial\u00e9ctica en el materialismo, el m.d. intenta resolver el problema del movimiento, que – a diferencia del mecanicismo – entiende como una evoluci\u00f3n superior. La dial\u00e9ctica explica el origen del movimiento de la \u00abcontradicci\u00f3n\u00bb o de la \u00ablucha de contrarios\u00bb. Pero no es lo mismo contradicci\u00f3n que lucha de contrarios. Una contradicci\u00f3n propiamente dicha (oposici\u00f3n contradictoria, que se da entre una afirmaci\u00f3n o determinaci\u00f3n y su negaci\u00f3n: \u00abA\u00bb y \u00abno A\u00bb) s\u00f3lo es posible en el pensamiento; en la realidad no se da el no-perro, sino el gato, el caballo, el \u00e1rbol, etc. Luego en la realidad el movimiento no puede deducirse de contradicciones as\u00ed\u00ad entendidas. Y si la contradicci\u00f3n se entiende como \u00ablucha de contrarios\u00bb, el movimiento se explica por el movimiento, es decir, se queda sin explicar. El movimiento (mutaci\u00f3n) de un fen\u00f3meno total (p. ej., de la sociedad) ha de explicarse por la lucha de elementos antit\u00e9ticos dentro del mismo (p. ej., las clases); pero la lucha de las ant\u00ed\u00adtesis es igualmente una especie de movimiento; luego no queda explicado el origen del movimiento como tal.<\/p>\n
Si, finalmente, el m.d. considera la praxis como el criterio de la verdad, aduce tambi\u00e9n una soluci\u00f3n insuficiente. La confirmaci\u00f3n de un conocimiento por la pr\u00e1ctica sin duda es criterio de verdad en algunos casos; mas no por ello puede servir de criterio \u00faltimo de verdad, pues el resultado pr\u00e1ctico debe ser captado por un acto de conocimiento, que requiere a su vez otro criterio de validez. Si queremos evitar un regressus in infinitum, adem\u00e1s de la praxis tiene que haber otro criterio de verdad.<\/p>\n
FUENTES: K. Marx, Fr\u00fche Schriften, hrsg. von H. J. Lieber und P. Furth (= K.-Marx-Ausg. 1) (St 1962); F. Engels, Herrn Eugen D\u00fchrings Umw\u00e4lzung der Wissenschaft (\u00abAnti-D\u00fchring\u00bb) (1878) (St 1953), tr. cast.: Anti-D\u00fchring (Pueblos Unidos Montevideo); idem, L. Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie (1888) (B[-Ost] 1960); idem, Dialektik der Natur (1873-83) (B[-Ost] 1961), tr. cast.: Dial\u00e9ctica de la naturaleza (Grijalbo M\u00e9x); W. 1. Lenin, M. und Empiriokritizismus. Kritische Bemerkungen \u00fcber eine reaktion\u00e4re Philosophie (1909, al. St 1952), tr. cast.: Materialismo y empiriocriticismo (Pueblos Unidos Montevideo); \u00ed\u00addem, Aus dem philosophischen Nachla\u00df (B[-Ost] 1961); Grundlagen . des Marxismus-Leninismus, Lehrbuch (al B[-Ost] 51960); Grundlagen der marxistischen Philosophie (al B[-Ost] 21960); 1. Fetscher, Der Marxismus. Seine Geschichte in Dokumenten, 3 vols. (Mn 1962-65).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: H. J. Lieber, Die Philosophie des Bolschewismus in den Grundz\u00fcgen ihrer Entwicklung (F 1957); H. Ogiermann, Materialistische Dialektik. Ein Diskussionsbeitrag (Mn 1958); J. de Vries, Die Erkenntnistheorie des dialektischen M. (Mn 1958); G. A. Wetter, Der dialektische M. Seine Geschichte und sein System in der Sowjetunion (W 51960) (bibl.), tr. cast.: El materialismo dial\u00e9ctico sovi\u00e9tico (Difusi\u00f3n B Aires); H. Falk, Die ideologischen Grundlagen des Kommunismus (Mn 1961); R. Karisch, Christ und Diamat (B 41961); G. A. Wetter- W. Leonhard, La ideolog\u00ed\u00ada sovi\u00e9tica (Herder Ba 21973); 1. M. Bochenski, Der sowjetrussische dialektische M. (Berna 41962), tr. test.: El materialismo dial\u00e9ctico (Rialp Ma); I. Fetscher, Von Marx zur Sowjetideologie (F 91963); G. A. Wetter, Ordnung ohne Freiheit. Der dialektische M. (Kevelaer 71964); \u00ed\u00addem, SDG I 1212-1233 (bibl.); G. Hillmann, Marx und Hegel. Von der Spekulation zur Dialektik (F 1966); R. Puigrefagut, El materialismo dial\u00e9ctico frente al universo, en \u00abPensamiento\u00bb 20 (1964) 123-154; \u00ed\u00addem, Los rasgos fundamentales del materialismo dial\u00e9ctico en la formulaci\u00f3n de Stalin, en \u00abPensamiento\u00bb 19 (1963) 4-27; J. Ib\u00e1\u00f1ez-Langlois, El materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico, en \u00abNuestro Tiempo\u00bb 22 (1964) 254-538; Fedosielev, Dial\u00e9ctica de la \u00e9poca contempor\u00e1nea (Pueblos Unidos Montev 1967); R. Havemann, Dial\u00e9ctica sin dogma (Ariel Ba 1967); V. Tauro del Pino, Visi\u00f3n del materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico (Horizonte Lima 1968).<\/p>\n
Gustav A. Wetter<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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