El e. de la m. es un don consistente por lo regular en dinero, que se conf\u00ed\u00ada fiduciariamente a un sacerdote para que lo destine a la celebraci\u00f3n de una misa.<\/p>\n
I. Historia
\nEl e. de la m. se desarroll\u00f3 como uso particular de la oblaci\u00f3n en la celebraci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica. Seg\u00fan la concepci\u00f3n de la Iglesia antigua la comunidad de mesa eucar\u00ed\u00adstica se constitu\u00ed\u00ada por una oblaci\u00f3n de dones. Esta era un honor que s\u00f3lo conven\u00ed\u00ada a los miembros con pleno derecho de la Iglesia, y a la vez un deber para todos – cl\u00e9rigos, laicos y religiosos – los que tomaban parte en un sacrificio sagrado.<\/p>\n
Para el nacimiento del e. de la m. fue decisiva la idea de que un sacrificio sagrado puede ofrecerse por intenciones determinadas de fieles particulares. Comienzos de oblaciones por determinadas intenciones est\u00e1n ya atestiguados en testimonios tempranos (AGUST\u00ed\u008dN, Ep. 111, 8: CSEL 34, 655; EPIFANIo DE SALAMINA, Haer. 30, 6; PG 41, 413). Un antecedente del e. de la m. fueron las llamadas misas privadas, sobre todo en forma de misa votiva. Originariamente, en esas misas, lo mismo que en la liturgia p\u00fablica, la oblaci\u00f3n se hac\u00ed\u00ada dentro de la misa misma. Para enfermos que no pod\u00ed\u00adan llevar por s\u00ed\u00ad mismos su ofrenda al altar, era una necesidad profunda ofrecerla por medio de un representante, normalmente por medio de un sacerdote. Para los difuntos aparecieron fundaciones, cuyas rentas estaban destinadas a oblaciones en la misa. Al comienzo se procedi\u00f3 de manera que se ofreciera una oblaci\u00f3n determinada durante la celebraci\u00f3n de la misa, por la cual se inclu\u00ed\u00ada visiblemente en el sacrificio el don ofrecido extra missam. En la renuncia a hacer visible la oblaci\u00f3n de los dones en el santo sacrificio radica la peculiaridad del e. de la m., cuya ordenaci\u00f3n a un santo sacrificio corri\u00f3 por mucho tiempo paralela con el ofertorio general. El cambio en la oblaci\u00f3n de los dones hall\u00f3 su expresi\u00f3n en el canon: pro quibus offerimus,interpolaci\u00f3n que est\u00e1 atestiguada por vez primera en la edici\u00f3n del Sacramentarium Gregorianum preparada por Alcuino y que se impuso r\u00e1pidamente desde el siglo x.<\/p>\n
II. Naturaleza y justificaci\u00f3n
\nLa Iglesia ha reconocido la donaci\u00f3n de estipendios por la misa como uso leg\u00ed\u00adtimo (CIC can. 824 S 1), pero no ha manifestado la manera como haya de justificarse este uso. La doctrina generalmente definida de que el estipendio es una contribuci\u00f3n para el sustento del sacerdote, no aporta esa justificaci\u00f3n, pues no puede explicar la uni\u00f3n interna (propia del estipendio) entre don y gracias esperadas del santo sacrificio sin exponerse a la censura de simon\u00ed\u00ada. Esto se ve palpablemente en la doctrina sobre ciertos frutos de la misa (fructus ministeriales) de los que \u00fanicamente el sacerdote podr\u00ed\u00ada disponer, pues aqu\u00ed\u00ad se trata de mostrar lo que pueda dar el sacerdote a cambio de la oferta. Hay que combatir resueltamente esta materializaci\u00f3n del sacrificio de la misa que procede de la mentalidad jur\u00ed\u00addica germ\u00e1nica.<\/p>\n
La justificaci\u00f3n teol\u00f3gica del e. de la m. s\u00f3lo puede buscarse en que el don ofrecido extra missam es incluido en el acto del sacrificio. El estipendio, lo mismo que el don ofrecido seg\u00fan antiguo uso infra missam, es por intenci\u00f3n del donante don para un santo sacrificio. El donante tiene empe\u00f1o en participar en el sacrificio, cosa que s\u00f3lo puede lograr como miembro de la comunidad que lo ofrece. El sacerdote incluye al donante, est\u00e9 o no est\u00e9 presente, en un determinado sacrificio como oferente. Hasta cumplir este destino, el estipendio es un don confiado fiduciariamente al sacerdote como administrador de la Iglesia (persona p\u00fablica). La apropiaci\u00f3n por el sacerdote (o la destinaci\u00f3n a la iglesia, al sacrist\u00e1n, al organista, etc.) se hace por raz\u00f3n del altar, es decir, partiendo de Dios, una vez que el don, en virtud de la ordenaci\u00f3n espiritual a un santo sacrificio, ha pasado por el acto sacrificial. La falta de claridad en este punto se refleja en el lenguaje jur\u00ed\u00addico eclesi\u00e1stico, que habla de stipendium, stips, eleemosyna y abreviadamente incluso de missa, pero no emplea oblatio para designar el e. de la m., cuando precisamente esta palabra expresar\u00ed\u00ada el origen hist\u00f3rico del mismo y su relaci\u00f3n con el santo sacrificio.<\/p>\n
III. Clases de estipendio
\nSe distinguen estipendios manuales (stipendia manualia), que se ponen por decirlo as\u00ed\u00ad en manos del sacerdote, estipendios de fundaci\u00f3n (stipendia fundata), que proceden de rentas de una fundaci\u00f3n de misas, y estipendios manuales impropiamente dichos (stipendia ad instar manualium), los cuales proceden de una fundaci\u00f3n de misas que no pueden ser celebradas por los que estar\u00ed\u00adan obligados a ello (p\u00e1rroco, beneficiado), y por eso se pasan a otro sacerdote. El sacerdote es libre en la aceptaci\u00f3n de estipendios manuales; pero en los estipendios de fundaci\u00f3n hay obligaci\u00f3n de celebrar por raz\u00f3n del cargo.<\/p>\n
IV. Disposiciones jur\u00ed\u00addicas
\nLas prescripciones jur\u00ed\u00addicas sobre el e. de la m. (CIC can. 824-844) presuponen la naturaleza teol\u00f3gica del mismo y tienen principalmente por fin evitar todo abuso. Por cada misa no se puede recibir m\u00e1s que un estipendio. Si hay obligaci\u00f3n de aplicar una misa, no puede recibirse estipendio por ella. Y en el caso de binaci\u00f3n y trinaci\u00f3n s\u00f3lo es licito recibirlo por una de las misas. Est\u00e1 prohibido aplicar por supuestos donantes futuros y recibir posteriormente los estipendios correspondientes, as\u00ed\u00ad como recibir un estipendio por la celebraci\u00f3n y otro por la aplicaci\u00f3n. La cuant\u00ed\u00ada del e. de la m. es fijada por los ordinarios del lugar; pero con ello aqu\u00e9l no se convierte en una tarifa (como en los derechos de estola). Al entregar un estipendio pueden hacerse indicaciones particulares, p. ej., respecto de la iglesia, del altar, del tiempo, y otras semejantes. La cesi\u00f3n de estipendios s\u00f3lo puede hacerse a sacerdotes y s\u00f3lo a tales que est\u00e9n por encima de toda sospecha; y al cederlos no es l\u00ed\u00adcito hacer sustracci\u00f3n alguna. En la donaci\u00f3n y recepci\u00f3n de estipendios debe evitarse toda apariencia de negocio y tr\u00e1fico. El tr\u00e1fico de estipendios y otros delitos son castigables seg\u00fan el can. 2324.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: M. de la Taille, Esquisse du myst\u00e9re de la foi suivie de quelques \u00e9claircissements – Les offrandes de meases (P 1924); G. Rohner, Die Me\u00dfapplikation nach der Lehre des hl. Thomas: DTh 2 (1924) 385-410, 3 (1925) 64-91; K. J. Merk (St 1929); K. M\u00f6rsdorf, Erw\u00e4gungen zum Begriff und zur Rechtfertigung des Mess-Stipendium: Schmaus ThGG I 103-122; Jungmann MS 11-32 ss y frec.; K. Rahner – A. Hdu,,Bling, Die vielen Messen und das eine Opfer (Fr 21966) 130-143; (Eichmann-) M\u00f6rsdorf I1 (111967) 44-54.<\/p>\n
Klaus M\u00f6rsdorf<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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