v. Convenir
\nMat 23:23; Luk 11:42 esto era n hacer, sin dejar
\nLuk 10:42 pero solo una cosa es n; y Mar\u00eda ha
\nLuk 15:32 mas era n hacer fiesta y regocijarnos
\nLuk 24:46 n que el Cristo padeciese, y resucitase
\nAct 13:46 era n que se os hablase primero la
\nAct 15:28 ninguna carga m\u00e1s que estas cosas n
\nAct 20:34 para lo que me ha sido n .. estas manos
\nAct 28:10 zarpamos, nos cargaron de las cosas n
\n1Co 12:22 parecen m\u00e1s d\u00e9biles, son los m\u00e1s n
\n2Co 9:5 tuve por n exhortar a los hermanos que
\nPhi 1:24 quedar en la carne es m\u00e1s n por causa
\nHeb 8:3 es n que .. \u00e9ste tenga algo que ofrecer
\nHeb 9:16 donde hay testamento, es n .. muerte del<\/p>\n
Con relaci\u00f3n al concepto de n. (en el sentido de lo absoluto necesario) debe verse el concepto antit\u00e9tico de -> contingencia; sobre el resto de los problemas hist\u00f3ricos y actuales referentes al conocimiento, cf. -> absoluto.<\/p>\n
Lo n. est\u00e1 por encima de la oposici\u00f3n entre libertad de elecci\u00f3n y necesidad f\u00ed\u00adsica, determinista, que resulta de una coacci\u00f3n externa (o tambi\u00e9n de la fuerza interior de las tendencias). Representa el grado de perfecci\u00f3n de aquella necesidad de la esencia que es id\u00e9ntica con una -> libertad bien entendida de la misma. La noci\u00f3n de n. profundiza la noci\u00f3n de absoluto (que excluye toda dependencia \u00f3ntica respecto de otra cosa) mediante el momento positivo del estar fundado en s\u00ed\u00ad mismo en virtud del poder\u00ed\u00ado esencial del propio ser. Por eso, el paso de la afirmaci\u00f3n de lo absoluto a la afirmaci\u00f3n de lo n. incluye la visi\u00f3n de que todo ente est\u00e1 fundado.<\/p>\n
En este principio de raz\u00f3n (o causa) suficiente – cuya aplicaci\u00f3n a lo contingente constituye el principio de -> causalidad (\u00abtodo lo contingente que existe, existe por una causa eficiente\u00bb), late especialmente la ascensi\u00f3n de lo contingente a su causa absolutamente necesaria. \u00danicamente por esta ascensi\u00f3n del conocimiento, que representa la estructura b\u00e1sica de la prueba cosmol\u00f3gica de la existencia de -9 Dios, se muestra como realmente v\u00e1lido, como real, el concepto de n. que en un primer momento s\u00f3lo es pensado problem\u00e1ticamente. No es que el principio de causalidad haya de introducirse desde fuera en la -* contingencia del hombre y del mundo, descubierta experimentalmente; m\u00e1s bien en la experiencia del ente, como el que el hombre se experimenta a s\u00ed\u00ad mismo en el conocimiento de la verdad y en la decisi\u00f3n de la libertad, se experimentan juntamente, por lo menos de una forma no objetiva, el car\u00e1cter de n. y la funci\u00f3n fundamentadora del ser en general. Esta experiencia es desarrollada racionalmente en los principios metaf\u00ed\u00adsicos de \u00abcontradicci\u00f3n\u00bb y de \u00abraz\u00f3n suficiente\u00bb, en el sentido de que todo ente, en cuanto tiene -> ser, no puede menos de ser, o sea, es necesariamente, y, por tanto, – en un esclarecimiento conceptual m\u00e1s completo de la misma intuici\u00f3n del ser -, no existe casualmente, sin fundamento, sino que est\u00e1 fundado. Pues \u00abnada es tan contingente que no contenga una huella de necesidad\u00bb (Tom\u00e1s de Aquino).<\/p>\n
Con esta manera (metaf\u00ed\u00adsica) de entender el principio de causalidad viene dado que de lo contingente se concluye la existencia de lo n. como causa primera, no precisamente \u00abal t\u00e9rmino\u00bb de una serie de causas f\u00ed\u00adsicas, que con demasiada facilidad se pierde en la oscuridad de un inacabable regressus in infinitum, sino en virtud de la naturaleza de lo contingente mismo, que, por no estar fundado en s\u00ed\u00ad mismo, necesita permanentemente de una raz\u00f3n de su existencia, la cual no puede ser contingente a su vez. Todo contingente exige por tanto una causa, no s\u00f3lo para su aparici\u00f3n inicial, o para poner en marcha una serie horizontal de causas, sino tambi\u00e9n, en inmediatez \u00abvertical\u00bb, para su subsistencia y duraci\u00f3n en cada instante. Con lo cual se pone de manifiesto la funci\u00f3n creadora y conservadora de esa causa respecto del mundo (-> creaci\u00f3n). Como adem\u00e1s el mundo en su totalidad es contingente, en consecuencia lo n. como causa universal tiene que ser supramundano o trascendente. Todo esto excluye una causaci\u00f3n del mundo a manera de una necesaria causalidad natural, y prueba que lo n. es libre y con ello, personal. As\u00ed\u00ad lo n., llenado con la dimensi\u00f3n de la trascendencia y de la -> persona, pasa a ser el concepto filos\u00f3fico de Dios.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cf. bibl. de -4 absoluto. – A. Faust, Der M\u00f6glichkeitsgedanke I (Hei 1931); J. M\u00fcller, Der Geist und das Absolute (Pa 1951); O. Becker, Untersuchungen \u00fcber den Modalkalk\u00fcl (Meisenheim 1952); W. M\u00fcller-Lauter, M\u00f6glichkeit und Wirklichkeit bei M. Heidegger (B 1960); H. Ogiermann, Die Problematik der religi\u00f6sen Erfahrung: Scholastik 37 (1962) 481-513, 38 (1963) 481-518; W. Brugger, Theologia naturalis (Ba 1964) 63-73 (bibl.); J. de Vries: yPor qu6 creemos?, en W. Kern – G. Stachel (Herder Ba 1967) 123-134; J. B. Lots, Der Mensch im Sein (Fr 1967) 404 ss (Metaphysische und religi\u00f6se Erfahrung); K. Sch\u00e4fer, Hermeneutische Ontologie in den Climacus-Schriften S. Kierkegaards (Mn 1968).<\/p>\n
Walter Kern<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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