Ya en los primeros siglos cristianos se formaron en oriente, en tomo a ciertas Iglesias principales, distritos de administraci\u00f3n eclesi\u00e1stica, en que se unieron una serie de di\u00f3cesis particulares bajo una direcci\u00f3n central, cosa que era necesaria a fin de asegurar una direcci\u00f3n uniforme de la Iglesia, para la que, tal como entonces estaban las cosas no bastaba Roma. Esta evoluci\u00f3n se realiz\u00f3 paralelamente dentro y fuera del imperio. Los distritos dentro del imperio (Alejandr\u00ed\u00ada, Antioqu\u00ed\u00ada, Constantinopla y Jerusal\u00e9n) se llamaron posteriormente \u00abpatriarcados\u00bb; los de fuera del imperio recibieron el nombre de \u00abcatolicatos\u00bb (de katholikos = \u00abrepresentante general\u00bb o \u00bf\u00bbsuperior general\u00bb?), a saber, Persia, Armenia y Georgia. En esta evoluci\u00f3n intervinieron diversos factores; as\u00ed\u00ad, el origen apost\u00f3lico de las Iglesias principales, su actividad misional, la categor\u00ed\u00ada hist\u00f3rica de sus obispos, la importancia pol\u00ed\u00adtica y la situaci\u00f3n geogr\u00e1fica de las ciudades. La primac\u00ed\u00ada de las Iglesias principales surgi\u00f3 del derecho consuetudinario, que fue reconocido, no creado, para las Iglesias del imperio por los primeros concilios ecum\u00e9nicos. El p. m\u00e1s antiguo es el de Alejandr\u00ed\u00ada, ciudad que ya en el siglo III pose\u00ed\u00ada en todo Egipto una indiscutible posici\u00f3n directiva. Los derechos de Antioqu\u00ed\u00ada eran m\u00e1s indeterminados y s\u00f3lo lentamente llegaron a imponerse. Jerusal\u00e9n no lleg\u00f3 a ser reconocida como independiente de Antioqu\u00ed\u00ada hasta el concilio de Calcedonia (451), mientras que el concilio de Nicea (325) s\u00f3lo le concedi\u00f3 una primac\u00ed\u00ada de honor.<\/p>\n
No puede demostrarse una concesi\u00f3n expresa de privilegios a los p. por parte de Roma. Roma reconoci\u00f3 la posici\u00f3n especial de Alejandr\u00ed\u00ada y Antioqu\u00ed\u00ada expresada en el canon 6 de Nicea, mientras que por de pronto rechaz\u00f3 en principio el primado de Constantinopla, fundado en la categor\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica de la ciudad y expresado en el canon 3 del concilio i de Constantinopla y en el canon 28 del Calcedonense; pero de hecho termin\u00f3 reconoci\u00e9ndolo.<\/p>\n
El concilio iv de Constantinopla (689), aprobado por Adriano ii, estableci\u00f3 en el canon 21 este orden de preferencia: Constantinopla, Alejandr\u00ed\u00ada, Antioqu\u00ed\u00ada y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Fuera del imperio se desarrollaron \u00abcatolicatos\u00bb en Persia, Armenia y Georgia. La Iglesia sirio-oriental de Persia fue fundada probablemente hacia el a\u00f1o 100 desde Edesa. Ya a comienzos del siglo iv el obispo de la capital, Seleucia-Ctesifonte, logr\u00f3 una posici\u00f3n dirigente, que en 410 fue reconocida por un s\u00ed\u00adnodo. Otro s\u00ed\u00adnodo, en 424, disolvi\u00f3 la tenue relaci\u00f3n de dependencia, reconocida hasta entonces, respecto de los \u00abpadres orientales\u00bb, es decir, respecto de los obispos de la provincia eclesi\u00e1stica antioquena. Lo cual quiere decir que la declaraci\u00f3n de independencia precedi\u00f3 a la recepci\u00f3n del nestorianismo (486). La Iglesia armenia, fundada hacia el 300 desde Cesarea de Capadocia y dependiente primero de esta ciudad y luego de Constantinopla, se hizo pr\u00e1cticamente independiente despu\u00e9s del a\u00f1o 428 por raz\u00f3n de su oposici\u00f3n pol\u00ed\u00adtica al imperio. S\u00f3lo entonces apareci\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo de katholikos para el cabeza de la Iglesia. La Iglesia georgiana, fundada en la primera mitad del siglo IV, permaneci\u00f3 hasta el siglo viii en d\u00e9bil dependencia de Antioqu\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Las controversias cristol\u00f3gicas condujeron a cismas en los p. de Alejandr\u00ed\u00ada y Antioqu\u00ed\u00ada. Despu\u00e9s de la condenaci\u00f3n del monofisismo por Calcedonia (451), de momento cat\u00f3licos y monofisitas se disputaron las sedes de Alejandr\u00ed\u00ada y Antioqu\u00ed\u00ada. En tiempo de Justiniano (527-565) la jerarqu\u00ed\u00ada se escindi\u00f3 en una parte cat\u00f3lica y otra monofisita. El p. monofisita copto de Alejandr\u00ed\u00ada tuvo un predominio casi exclusivo desde la invasi\u00f3n de los \u00e1rabes (640), mientras que en Antioqu\u00ed\u00ada la jerarqu\u00ed\u00ada fundada por Jacobo Baradeo (que de \u00e9l recibi\u00f3 el nombre de \u00abjacobita\u00bb) s\u00f3lo ten\u00ed\u00ada tras s\u00ed\u00ad la mitad aproximada del pueblo.<\/p>\n
Probablemente en la primera mitad del siglo VIII, la Iglesia maronita, nacida junto al monasterio de San Mar\u00f3n, a orillas del Orontes, se dio a s\u00ed\u00ad misma patriarcas propios con el t\u00ed\u00adtulo de Antioqu\u00ed\u00ada. A este respecto tuvo cierta importancia la controversia en torno al monotelismo.<\/p>\n
Posteriormente surgieron p. propios en los Estados eslavos: en Bulgaria en 917, en Servia en 1346, en Rusia en 1589. En tiempos nov\u00ed\u00adsimos se fundaron todav\u00ed\u00ada el p. rumano (1925) y el eti\u00f3pico (1959).<\/p>\n
Los actuales p. cat\u00f3licos (6 en total) han nacido en el segundo milenio. En 1181 el p. maronita de Antioqu\u00ed\u00ada estableci\u00f3 relaciones directas con Roma. Los 5 restantes p. han nacido desde mediados del siglo xvi: el p. caldeo de Babilonia (comienzos en 1553, definitivo en 1930); el p. siriocat\u00f3lico de Antioqu\u00ed\u00ada (comienzos en 1662, definitivo en 1783); el p. melquita de Antioqu\u00ed\u00ada (1724); el p. armenio de Sis en Cilicia (1741); el p. copto de Alejandr\u00ed\u00ada (1895). La intenci\u00f3n de Roma en la fundaci\u00f3n de los p. cat\u00f3licos (prescindiendo del copto) fue establecer una jerarqu\u00ed\u00ada cat\u00f3lica a la cabeza de todos los p. hasta entonces separados, cosa que no se logr\u00f3 en ning\u00fan caso. Los adversarios de la uni\u00f3n opon\u00ed\u00adan regularmente al candidato cat\u00f3lico otro no cat\u00f3lico. As\u00ed\u00ad, la fundaci\u00f3n de los p. cat\u00f3licos signific\u00f3 de hecho una duplicaci\u00f3n de la jerarqu\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Los p. cat\u00f3licos del segundo milenio est\u00e1n de hecho en dependencia mucho m\u00e1s estricta de Roma que los p. del primer milenio, los cuales gozaron de amplia autonom\u00ed\u00ada. Ello se explica en parte por la m\u00e1s fuerte conciencia de la primac\u00ed\u00ada de Roma y, en parte, tambi\u00e9n por la situaci\u00f3n de los p. orientales, debilitados por la larga dominaci\u00f3n isl\u00e1mica y por las escisiones internas. Sin embargo, Roma quiere mantener en principio la antigua constituci\u00f3n patriarcal, lo cual es importante para abrir el camino de la uni\u00f3n a los p. todav\u00ed\u00ada separados.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: F. Maassen, Der Primat des Bischofs von Rom und die alten Patriarchalkirchen. Ein Beitrag zur Geschichte der Hierarchie, insbesondere zur Erl\u00e4uterung des sechsten Kanons von Nic\u00e4a (Bo 1853); C. L\u00fcbeck, Reichseinteilung und kirchliche Hierarchie des Orients bis zum Ausgang des 4. Jh. (Mr 1901); A. Harnack, Entstehung und Entwicklung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrhunderten (L 1910); P. Wagner, Die geschichtliche Entwicklung der Metropolitangewalt bis zum Zeitalter der Dekretalgesetzgebung (Offenbach 1917); P. Batiffol, Cathedra Petri (P 1938); Th. A. Kane, The Jurisdiction of the Patriarchs of the Major Sees, in Antiquity and in the Middle Ages: Catholic University of America (Wa 1949); W. de Vries, La S. Sede ed i patriarcati cattolici d’Oriente: OrChrP 27 (1961) 313-361; idem, Die Entstehung der Patriarchate des Ostens und ihr Verh\u00e4ltnis zur p\u00e4pstlichen Vollgewalt: Scholastik 37 (1962) 341-369; idem, Rom und die Patriarchate des Ostens (Fr – Mn 1963); W. de Vries, Ortodoxia y catolicismo (Herder Ba 1967); F. Dvornik, Bizancio y el primado romano (Descl\u00e9e Bil 1969); R. Exp\u00f3sito, Las iglesias orientales (Paulinas Ma 1969); J. Meyendoff, La Iglesia ortodoxa, ayer y hoy (Descl\u00e9e Bil 1970).<\/p>\n
Wilhelm de Vries<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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