Con otro nombre y con distinta acentuaci\u00f3n ha sido tratada la problem\u00e1tica aqu\u00ed\u00ad apuntada, desde que, al iniciarse la edad moderna, entran en la conciencia reflexiva las diferencias del pensar y del estilo cultural de vida, y la experiencia de las guerras de religi\u00f3n lleva a una consideraci\u00f3n relativista del pensar y conocimiento humano, la cual, tras la ruina del -> idealismo alem\u00e1n, alcanza en el -> historicismo del siglo xix su punto culminante. As\u00ed\u00ad Comte habla de los distintos estadios en la visi\u00f3n del mundo y en la concepci\u00f3n de la ciencia, Brentano escribe sobre las fases de la filosof\u00ed\u00ada, Kant anuncia el cambio de la manera de pensar por su cr\u00ed\u00adtica, Trendelenburg construye partiendo de conceptos l\u00f3gicos fundamentales una tipolog\u00ed\u00ada de los sistemas filos\u00f3ficos, Dilthey describe en la historia tres formas fundamentales de sistemas, W\u00f6lfflin muestra en la historia del arte categor\u00ed\u00adas formadoras de estilo. A base de la t\u00e9cnica de pensar Jaspers elabora una psicolog\u00ed\u00ada de las visiones del mundo o ideolog\u00ed\u00adas. Scheler busca en su sociolog\u00ed\u00ada las especies supremas del saber; m\u00e9todos de pensar es el t\u00e9rmino de Bochenski, mientras que Spranger habla en un sentido m\u00e1s general de formas de vida.<\/p>\n
La expresi\u00f3n f. de p. entr\u00f3 en la discusi\u00f3n filos\u00f3fica por obra de H. Leisegang. El entiende bajo tal expresi\u00f3n \u00abel conjunto conexo de las leyes del pensamiento, que resulta del an\u00e1lisis del pensamiento de un individuo expresado por escrito, y que puede encontrarse igualmente en otros como el mismo complejo\u00bb. Su representaci\u00f3n gr\u00e1fica es el modelo de pensamiento. As\u00ed\u00ad investiga \u00e9l el c\u00ed\u00adrculo del pensamiento desde Her\u00e1clito, pasando por Pablo, hasta el \u00abc\u00ed\u00adrculo de los c\u00ed\u00adrculos\u00bb de Hegel y la contraposici\u00f3n arquitect\u00f3nica a este pensamiento org\u00e1nico: la pir\u00e1mide conceptual (Arist\u00f3teles, sumas escol\u00e1sticas, Kant). Semejante modelo apunta en cada caso a una determinada visi\u00f3n del mundo, a una intuici\u00f3n del todo, que recibe su sello especial de la dimensi\u00f3n que cae preferentemente bajo la mirada. As\u00ed\u00ad, las f. de p. significan m\u00e1s precisamente el conjunto de formaciones y operaciones conceptuales que convienen a la estructura l\u00f3gica de un \u00e1mbito de objetos de la misma especie, y desde aqu\u00ed\u00ad se trasladan a otros \u00e1mbitos a los que no corresponden de la misma manera. Distintos \u00f3rdenes de objetos piden l\u00f3gicas distintas. As\u00ed\u00ad, pues, el estudio de las f. de pensar tiene por objeto reducir los sistemas particulares a su limitada verdad (en el punto de partida) y, por otra parte, elaborar las diversas estructuras l\u00f3gicas que debiera presentar, para ser completo, un manual de l\u00f3gica.<\/p>\n
A. Kandier recoge la expresi\u00f3n y entiende las f. de p. \u00abcomo la estructura uniforme de las leyes\u00bb seg\u00fan las cuales emplea un pensador \u00ablos medios l\u00f3gicos que \u00e9l aplica en sus enunciados concretos, tal como los ha consignado en sus obras\u00bb. Su definici\u00f3n es m\u00e1s estrecha que la de Leisegang. Este, bas\u00e1ndose en textos aislados t\u00ed\u00adpicos, quiere trazar, por \u00ababstracci\u00f3n ideante\u00bb, el cuadro total, mientras que Kandier alega cada texto de un autor y pregunta por la relaci\u00f3n de frecuencia: \u00abCuanto m\u00e1s se halla un medio de l\u00f3gica formal, tanto m\u00e1s caracter\u00ed\u00adstico es como expresi\u00f3n de la forma de pensamiento.\u00bb
\nSiguiendo la concepci\u00f3n de Heidegger sobre la historia y el destino del ser, recientemente la expresi\u00f3n no se entiende como una psicolog\u00ed\u00ada del pensamiento sino ontol\u00f3gicamente, y as\u00ed\u00ad designa aquella inteligencia del ser y del hombre en su totalidad, el horizonte universal de todo lo que acontece, por el que una \u00e9poca de la historia del esp\u00ed\u00adritu recibe su unidad de esencia, por muy grandes que sean las diferencias de contenido y forma en los pensadores de tal \u00e9poca (p. ej., el pensamiento griego o el moderno). En este sentido las f. de p. s\u00f3lo pueden verse a la luz del c\u00ed\u00adrculo hermen\u00e9utico: el descubrimiento del principio de enunciaci\u00f3n, no expresado (y a la postre inefable), s\u00f3lo es posible por el estudio de los enunciados, pero \u00e9stos s\u00f3lo pueden entenderse plenamente a la luz de tal principio. Ese entender no tiene la \u00abobjetividad\u00bb del m\u00e9todo de Kandler; es tambi\u00e9n m\u00e1s \u00absubjetivo\u00bb que la \u00abideaci\u00f3n\u00bb de Leisegang; exige entrar en el horizonte del otro, sin que pueda dejarse de lado el a priori propio de este entender ni tampoco hacerse plenamente reflejo: s\u00f3lo cabe adquirir alguna certeza sobre \u00e9l en el esfuerzo del entender.<\/p>\n
En esta concepci\u00f3n se muestra con la mayor claridad lo que vale tambi\u00e9n para las otras concepciones: las f. de p. nunca son mera forma, no pueden separarse adecuadamente del contenido, aunque apenas ser\u00e1 posible establecer leyes claras de ordenaci\u00f3n mutua. Esto es tan imposible como la colecci\u00f3n completa de todas las l\u00f3gicas y f. de p.; pues las formas de pensar y enunciar brotan de la -> experiencia trascendental del esp\u00ed\u00adritu finito con el ente y consigo mismo. Esta experiencia es, como hist\u00f3rica, acontecer libre y, por ende, imprevisible en principio (Krings). Lo permanente es la estructura general\u00ed\u00adsima de esta experiencia, del esp\u00ed\u00adritu y del ente. Esa estructura se ha sedimentado en la l\u00f3gica general, que – contra el psicologismo y el relativismo – es fundamento y marco de todas sus formas concretas, las cuales var\u00ed\u00adan por su modo de expresarse, por el estado de su desenvolvimiento, por el dominio cient\u00ed\u00adfico preferido, por su fin e intenci\u00f3n, lo mismo que por su exposici\u00f3n e interpretaci\u00f3n. Pueden estudiarse formas salientes, ordenarse en su realizaci\u00f3n mutua y clasificarse por tipos; pueden mostrarse tambi\u00e9n posibilidades de f. de p. no realizadas todav\u00ed\u00ada; pero una \u00abtabla\u00bb completa y un sistema cerrado son inasequibles en principio.<\/p>\n
Tampoco hay leyes fijas sobre el nacimiento, el desarrollo y la decadencia de las f. de p. del individuo o de una \u00e9poca. Por reflexi\u00f3n de la libertad sobre s\u00ed\u00ad misma, por el encuentro con otras f. de p., que produce una apertura (aunque a veces encierra y endurece m\u00e1s todav\u00ed\u00ada en el mundo propio), una forma de pensar puede desplegar nuevas posibilidades y una vida m\u00e1s rica. Se llaman cl\u00e1sicas aquellas f. de p. en que aparece un grado superior de verdad universalmente v\u00e1lida, y as\u00ed\u00ad pueden apropi\u00e1rselas generaciones posteriores; pero toda forma est\u00e1 bajo la dial\u00e9ctica de tener que aprehender y decir la verdad infinita de manera finita. Si adquiere un car\u00e1cter absoluto se torna -> ideolog\u00ed\u00ada. Pero ideolog\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada tambi\u00e9n la renuncia esc\u00e9ptica o relativista a la verdad. Aquella aprehensi\u00f3n de \u00e9sta que se muestra, entre otras cosas, en la validez de la l\u00f3gica formal, posibilita no s\u00f3lo la inteligencia de unas f. de p. por parte de otras, sino tambi\u00e9n un juicio sobre los correspondientes enunciados: la fundamental distinci\u00f3n entre \u00abno plenamente adecuado\u00bb (que en grado vario se aplica a todos) y \u00abfalso\u00bb, por muy dif\u00ed\u00adcil que sea decidir en cada caso concreto. As\u00ed\u00ad, en el encuentro con otras f. de p., el hombre ha de darse cuenta de la suya propia, de su validez y condicionamiento, pero tambi\u00e9n de la absoluta aspiraci\u00f3n a la verdad que hay en ella y que llama a una ascensi\u00f3n siempre nueva. Cf. tambi\u00e9n -> historia e historicidad, -> lenguaje, -> hermen\u00e9utica.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: W. Dilthey, Die drei Grundformen der Systeme in der 1. H\u00e4lfte des 19. Jh.: Gesammelte Schriften IV (1898, St 31963) 528-554; idem Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen: ibid. VIII (1911, St 31962) 73-118; H. W\u00f6lfflin, Conceptos fundamentales de la Historia del Arte, Ma 21945 ; K. Jaspers, Psicolog\u00ed\u00ada de las concepciones del mundo (Gredos Ma 1967); idem, Responsabilidad y cambio hist\u00f3rico (Sudam B Aires 1970); \u00ed\u00addem, Entre el destino y la voluntad (Guad Ma 1969); E. Cassirer, Filosof\u00ed\u00ada de las formas simb\u00f3licas 3 vols. (F de C Econ M\u00e9x 1964); M. Scheler, Probleme einer Soziologie des Wissens: Gesammelte Werke VIII (B 21960) 15-190; idem, Die Formen des Wissens und die Bildung: Philosophische Weltanschauung (1925, Mn 1954) 16-48 ; H. Leisegang, Denkformen (1928, B 21951); M. M\u00fcller, Die Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart (1949, Hei 31964); H. U. v. Balthasar, Karl Barth (1951, K\u00f6 21962); J. M. Boche\u00f1ski, Die zeitgen\u00f6ssischen Denkmethoden (Mn 1954); A. Kandler, Einleitung zur Untersuchung der theologischen Denk-form des hl. Thomas von Aquin: Miscellanea Francescana 55 (R 1955) 14-58; M. Landmann, Das Zeit-alter als Schicksal (Bas 1956); W. Britzelmayr, Wandlungen der Denkart und neue Denkformen: Allgemeines Statistisches Archiv fasc. 3 (T 1957) 200-209; G. S\u00f6hngen, Der Weg der abendl\u00e4ndischen Theologie (Sa 1959); idem: LThK2 III 230 ss: M. Heidegger, Nietzsche II (Pfullingen 1961); W. G. Waffenschmidt, Denkformen und Denktechnik (Meisenheim [Glatt] 1961); J. B. Metz, Fe y entendimiento del mundo (Taurus Ma 1970); idem, Teolog\u00ed\u00ada del mundo (Sig Sal 1970); H. Rombach, Die Gegen-wart der Philosophie (1962, Fr 21964); B. L. Whorf, Sprache, Denken, Wirklichkeit (H 1963); H. Schilling, Denkstil; Beschreibung und Deutung der Denkformen (Gie 1964); H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (T 21965); 77t. W. Adorno, Sobre la metacr\u00ed\u00adtica de la teor\u00ed\u00ada del conocimiento (M Avila Caracas 1970); M. Bunge, La investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica (Ariel Ba 1969); E. de Gortari, 7 ensayos filos\u00f3ficos sobre la ciencia moderna (Grijal M\u00e9x 1969); A. Joussain, El espiritualismo en los limites de la ciencia (Marfil Alc 1969); N. Mouloud y otros, Estructuralismo y epistemolog\u00ed\u00ada (N Visi\u00f3n B Aires 1970); A. R. Matute, La articulaci\u00f3n del conocimiento sensible (U.de Navarra 1970); R. Vascoui, Origen y esencia del conocimiento en la fenomenolog\u00ed\u00ada existencial (U. de Rosario 1969).<\/p>\n
J\u00f6rg Splett<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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