Por r. c. se entiende el complejo de actividades que en los s. viii y ix despleg\u00f3, o por lo menos promovi\u00f3 la dinast\u00ed\u00ada real carolingia para purificar de deficiencias y depravaciones a las instituciones eclesi\u00e1sticas, a la vida interna de la Iglesia, a las costumbres del pueblo cristiano, y tambi\u00e9n al sector secular del corpus christianum, y para someterlos a la norma obligatoria de la fe cristiana, a la norma rectitudinis.<\/p>\n
Los comienzos de los anhelos de reforma, que se dividen en tres grandes periodos, se remontan a Bonifacio y a Chrodegang de Metz, que le sucedi\u00f3 en la direcci\u00f3n del clero franco. En los grandes concilios reformadores de los a\u00f1os 743-744, que experimentaron el apoyo eficaz de los carolingios, ya entonces reinantes, la obra de reforma se orient\u00f3 preferentemente hacia fines concretos. La restauraci\u00f3n de las agrupaciones diocesanas, que se hab\u00ed\u00adan deshecho bajo los merovingios, se plante\u00f3 con tanta claridad como la de la subordinaci\u00f3n del clero a los obispos. Este programa no se hab\u00ed\u00ada de realizar inmediatamente. A la reforma interna iban destinadas las prescripciones morales para el clero y para el pueblo. Respecto de los sacerdotes se urgi\u00f3 la prohibici\u00f3n de llevar armas y tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n del celibato. Respecto de los seglares, se insisti\u00f3 en la prohibici\u00f3n de pr\u00e1cticas paganas y en la observancia del derecho can\u00f3nico relativo al matrimonio. Despu\u00e9s de la muerte de Bonifacio, Chrodegang acometi\u00f3 con decisi\u00f3n los planes de reforma. Por primera vez se logr\u00f3 una clara divisi\u00f3n de los eclesi\u00e1sticos en dos \u00f3rdenes: cl\u00e9rigos (regla de can\u00f3nigos) y monjes.<\/p>\n
En la legislaci\u00f3n de Carlomagno la reforma de la Iglesia y del imperio vino a ser una meta program\u00e1tica. Base del programa fue el af\u00e1n, perseguido con conciencia racional, de alcanzar la rectitudo, que hab\u00ed\u00ada de penetrar todas las esferas de la vida. Carlomagno, guiado por esta idea, en su Admonitio generalis de 789 acept\u00f3 como suya la meta reformadora de Bonifacio, a saber, la renovaci\u00f3n de los antiguos derechos de la Iglesia diocesana, tema abordado ya en la primera (799) de las capitulares que se nos ha conservado. De Inglaterra se tom\u00f3 la uni\u00f3n de los cargos de arzobispo y metropolitano; se profundiz\u00f3 todav\u00ed\u00ada m\u00e1s la clara divisi\u00f3n entre clero secular y regular, y se foment\u00f3 la homogeneidad de la vida eclesi\u00e1stica: las comunidades mon\u00e1sticas deb\u00ed\u00adan componerse de can\u00f3nigos o canonesas, o bien de monjes o monjas. Para aqu\u00e9llos deb\u00ed\u00ada fijarse como norma obligatoria la Vita Canonica basada en la regla de Chrodegang, y para \u00e9stos la Regula Sti. Benedicti (Asamblea imperial de Aquisgr\u00e1n, 802). Lag alta meta prevista no se alcanz\u00f3 en la medida deseada. En la ya mencionada Admonitio se expresaba la solicitud del soberano por la instrucci\u00f3n catequ\u00ed\u00adstica; algo m\u00e1s tarde \u00e9l orden\u00f3 la erecci\u00f3n de escuelas en las iglesias episcopales y en las abad\u00ed\u00adas.<\/p>\n
La alta finalidad de la puesta en pr\u00e1ctica de la norma rectitudinis indujo a Carlomagno a desplegar su celo de reforma en la b\u00fasqueda de textos \u00abcorrectos\u00bb de derecho can\u00f3nico y de liturgia. Se utilizaron modelos romanos para los llamados libri canonici. El a\u00f1o 774 el papa Adriano envi\u00f3 al rey una colecci\u00f3n de derecho can\u00f3nico, la llamada Dioniso-Hadriana. Por iniciativa de Carlomagno complet\u00f3 Alcuino el Sacramentarlo gregoriano – que le hab\u00ed\u00ada enviado el mismo papa – con la ayuda del Gelasiano de Pipino. Alcuino edit\u00f3 adem\u00e1s un leccionario en conformidad con el Hadrianum, y Paulo Di\u00e1cono compuso l or encargo del soberano un homiliario. La ,)bra de correcci\u00f3n culmin\u00f3 con la revisi\u00f3n de la Biblia emprendida por Alcuino. La unificaci\u00f3n y latinizaci\u00f3n de la vida eclesi\u00e1stica, \u00f3riginada por la ordenaci\u00f3n de la liturgia y del derecho can\u00f3nico en parte seg\u00fan textos y modelos romanos, es un hecho importante y de resultados duraderos de la correctio carolingia.<\/p>\n
Lo que principalmente distingue de la fase anterior a la reforma llevada a cabo bajo Carlomagno, es el pensamiento claro y preciso con que se emprendi\u00f3 la cristianizaci\u00f3n de la sociedad. Como nuevo David y nuevo Jos\u00ed\u00adas el soberano se sinti\u00f3 responsable del bien natural y sobrenatural de sus s\u00fabditos. Su legislaci\u00f3n ten\u00ed\u00ada como fin central lograr el orden pacifico en el reino. El concepto de paz corriente en el mundo germano recibi\u00f3 una impronta claramente cristiana al basarse en el dec\u00e1logo, en el Nuevo Testamento y en la idea agustiniana de paz. Con fruct\u00ed\u00adfera interacci\u00f3n se influyeron mutuamente esta reforma y las aspiraciones culturales que iban despertando: el renacimiento carolingio.<\/p>\n
Bajo Ludovico P\u00ed\u00ado hab\u00ed\u00ada de alcanzar todav\u00ed\u00ada un espl\u00e9ndido apogeo la obra de reforma en su tercera fase de evoluci\u00f3n. Los intentos iniciados ya bajo Carlomagno fueron, con gran decisi\u00f3n, reemprendidos, desarrollados y elaborados en un sistema que impresiona por su homogeneidad y racionalidad. Asociando la inmunidad y la protecci\u00f3n real de los monasterios se cre\u00f3 la estructura de una Iglesia nacional unitaria. En un gran concilio de reforma celebrado en Aquisgr\u00e1n (816) vinieron a realizarse plenamente las ideas de Benedicto de Aniane, el m\u00e1s notable consejero del nuevo emperador. La regla benedictina y su observancia unitaria se hicieron obligatorias para todos los monjes. Con una clausura m\u00e1s rigurosa se acentu\u00f3 la separaci\u00f3n entre seglares y monjes; precisando el contraste dentro de la liturgia, se puso de relieve la distinci\u00f3n de los dos tipos de comunidades eclesi\u00e1sticas. En 818-19 Ludovico confiri\u00f3 a todos los obispados y monasterios imperiales el ordo regularas, el derecho de elecci\u00f3n, pero reserv\u00e1ndose el derecho de aceptaci\u00f3n y de investidura. Otras medidas de reforma de Ludovico sirvieron para asegurar la subsistencia a los monjes: una parte de los bienes abaciales que se hallaban en manos laicas pas\u00f3 a constituir un patrimonio especial para asegurar a los conventos los ingresos necesarios.<\/p>\n
Bajo el reinado de Ludovico experiment\u00f3 una notable reestructuraci\u00f3n la idea de imperio y de Estado. La Ordinatio Imperii de 817, punto culminante de la legislaci\u00f3n carolingia, proclam\u00f3 la unidad e indivisibilidad del imperio, que estaba fundada en la untasde todos en el Corpus christianum. En las capitulares, las actas conciliares y los espejos de pr\u00ed\u00adncipes de aquellos a\u00f1os asomaba una m\u00e1s profunda concepci\u00f3n cristiana del soberano: el emperador entend\u00ed\u00ada su funci\u00f3n como un ministerium conferido por Dios, del que ten\u00ed\u00ada que dar cuenta. Con la concepci\u00f3n de esta \u00e9tica marcadamente cristiana de la dominaci\u00f3n coincidi\u00f3 el redescubrimiento de la doctrina gelasiana de los dos poderes. Apoyado en \u00e9sta el clero, principalmente en la parte occidental del imperio franco, durante la segunda mitad de siglo no ces\u00f3 de combatir la doctrina de una Iglesia de sujeci\u00f3n estatal.<\/p>\n
La r. c. se distingue de los otros grandes movimientos de reforma durante la -> edad media principalmente por el hecho de haber recibido sustanciales impulsos de parte de los soberanos y por haber sido realizada en gran parte a trav\u00e9s de sus capitulares. Por su parte la Iglesia necesitaba la realeza como garante para la ejecuci\u00f3n de las ideas de reforma tomadas de otros o concebidas por ella misma. En el Corpus christianum, que inclu\u00ed\u00ada a los dos poderes, no cab\u00ed\u00ada una reforma que s\u00f3lo afectara a la Iglesia. La amplitud y extensi\u00f3n de los movimientos de reforma en los siglos vira y ix son notas espec\u00ed\u00adficas de los mismos. La reforma conventual de Benedicto de Aniane, la reclamaci\u00f3n – formulada desde la primera mitad dei siglo ix – de una libre disponibilidad de los bienes eclesi\u00e1sticos y de la autonom\u00ed\u00ada judicial del clero, junto con la clara tendencia del mismo tiempo contra el abadiado de seglares, hacen que empiece a sonar el gran tema de una Iglesia menos secular, de su libertad e independencia. Este tema deb\u00ed\u00adan hacerlo n\u00facleo program\u00e1tico con mayor decisi\u00f3n todav\u00ed\u00ada los propugnadores de la -> reforma cluniacense y gregoriana. Aunque en las publicaciones pol\u00e9micas de Agobardo, en las en\u00e9rgicas exigencias de autonom\u00ed\u00ada y de negaci\u00f3n del mundo por parte del Pseudo-Isidoro y en la nada modesta interpretaci\u00f3n que de Gelasio hizo Hink-maro, pueden entreverse algunos rasgos hierocr\u00e1ticos; sin embargo, el espiritualismo hierocr\u00e1tico de Gregorio vii (Hildebrando della Tuscia, que gobern\u00f3 la sede romana del a\u00f1o 1073 al 1085) y su interpretaci\u00f3n radical de la reforma, con sus componentes pol\u00ed\u00adticos, eran todav\u00ed\u00ada desconocidos a los c\u00ed\u00adrculos eclesi\u00e1sticos de reforma del siglo IX.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: K. Voigt, Die Karolingische Klosterpolitik (St 1917); J. Narberhaus, Benedikt von Aniane (aportaciones a la historia del antiguo monaquismo) (Mr 1930); C. de Clercq, La 16-gislation religieuse franque I (L 1936), II (An 1958); F. Wulf, Beruf und Berufsethos der Laien in der Karolingerzeit. Kirchliche Idee und Wirklichkeit (tesis T 1946); J. Fleckenstein, Die Bildungsreform Karls d. Gr. als Verwirklichung der Norma Rectitudinis (Bigge [Ruhr] 1953); Th. Schieffer, Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (Fr 1954); \u00ed\u00addem, Die Krise des karolingischen Imperiums: Aus Mittelalter und Neuzeit, homenaje a G. Kallen (Bo 1957) 1-15; F. L. Ganshof, Louis the Pious reconsidered: History 42 (1957) 171-180; J. Semmler, Reichsidee und kirchliche Gesetzgebung bei Ludwig dem Frommen: ZKG 71 1960) 37-65; C. Vogel, Les \u00e9changes liturgiques entre Rome et les pays francs jusqu’\u00e1 l’\u00e9poque de Charlemagne: Settimane di Studio del Centro italiano di Studi sull’Alto Medioevo VII\/l (R 1960) 183-295; HdKG 111\/1: Vom kirchlichen Fr\u00fchmittelalter zur gregorianischen Re-form (1966) passim; D. Olmedo, La Iglesia en la edad media (Jus M6x); H. Jedin, Historia de la Iglesia t. III: De la Iglesia de la primitiva edad media a la reforma gregoriana (Herder Ba III 1970).<\/p>\n
Hubert Anton<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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