I. Cometido y esencia
\nEl concepto de e. c. de las r., usado por primera vez por el ind\u00f3logo e historiador de la religi\u00f3n Federico Max M\u00fcller (1823-1900), de Oxford, designa una disciplina cient\u00ed\u00adfica cuyo cometido es la investigaci\u00f3n emp\u00ed\u00adrica de todas las religiones, tanto de las pertenecientes a culturas elevadas como de las no escritas, en la totalidad de sus formas actuales e hist\u00f3ricas de aparici\u00f3n, y en sus relaciones con la cultura, con el pa\u00ed\u00ads, con el pueblo, con la sociedad, con la pol\u00ed\u00adtica y con la econom\u00ed\u00ada. Para realizar esta tarea el e. c. de las r. se divide en disciplinas particulares, y se sirve de otras ramas de la ciencia como ciencias auxiliares.<\/p>\n
El fundamento de toda investigaci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica sobre la religi\u00f3n es el estudio de la historia de las -> religiones, el cual proporciona el conocimiento relativo a los factores fundamentales del desarrollo, del contenido de fe, del culto y de la \u00e9tica de cada religi\u00f3n particular, y esclarece los encuentros entre diversas religiones. El objeto de la psicolog\u00ed\u00ada de la -> religi\u00f3n es la vida religiosa del hombre, la religi\u00f3n en sentido subjetivo. La fenomenolog\u00ed\u00ada de la -> religi\u00f3n estudia las diversas formas de aparici\u00f3n de la religi\u00f3n, as\u00ed\u00ad como, p. ej., los objetos, espacios y tiempos sagrados, la palabra, los hombres y la sociedad que tienen un car\u00e1cter sagrado. Para llegar a una comprensi\u00f3n de la esencia de la religi\u00f3n, esta disciplina compara los fen\u00f3menos mencionados dentro de las distintas religiones, eliminando los datos hist\u00f3ricos accidentales.<\/p>\n
Una disciplina parcial relativamente reciente es la sociolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, la cual investiga los aspectos sociales de la religi\u00f3n en el \u00e1mbito de las instituciones religiosas y en las relaciones rec\u00ed\u00adprocas entre religi\u00f3n y sociedad. La geograf\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n ha realizado hasta ahora preferentemente tareas descriptivas. Una visi\u00f3n sistem\u00e1tica, que debe examinar las interdependencias entre fen\u00f3menos religiosos y el pa\u00ed\u00ads, se encuentra todav\u00ed\u00ada en sus principios. Se discute la pertenencia de la filosof\u00ed\u00ada de la -> religi\u00f3n al e. c. de las r. La filosof\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, como disciplina normativa, analiza filos\u00f3ficamente la religi\u00f3n, y por ello se distingue del e. c. de las r., que tiene un car\u00e1cter emp\u00ed\u00adrico. Sin embargo, la filosof\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n no puede prescindir del conocimiento de los hechos religiosos proporcionado por la ciencia emp\u00ed\u00adrica. Una relaci\u00f3n parecida se da entre el e. c. de las r. y la teolog\u00ed\u00ada de la -> religi\u00f3n. Esta ciencia se ha formado a causa del contacto, mucho m\u00e1s intenso que en los siglos anteriores, entre las diversas religiones. Dicho contacto se realiza sobre la base de un entrelazamiento planetario de la humanidad en su vida cultural y material, y hace que el encuentro ecum\u00e9nico de las religiones se convierta en un factor dominante de la actual situaci\u00f3n espiritual del mundo.<\/p>\n
La necesidad de tomar en consideraci\u00f3n los resultados del e. c. de las r. para solucionar problemas de teolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, introduce un estadio nuevo en la relaci\u00f3n entre teolog\u00ed\u00ada y e. c. de las r., relaci\u00f3n que hasta ahora se ha caracterizado por cierta ambivalencia. Pues, por un lado, el e. c. de las r. se hab\u00ed\u00ada realizado en un clima de emancipaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada, y, por otro, se conserv\u00f3 una estrecha relaci\u00f3n entre ambas disciplinas por el hecho de que el e. c. de las r. deb\u00ed\u00ada sus m\u00e9todos a las formas de investigaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada hist\u00f3rica y, por ello, con frecuencia ha abordado los fen\u00f3menos de religiones extra\u00f1as con categor\u00ed\u00adas procedentes de la teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Pero los conocimientos teol\u00f3gicos no son el \u00fanico presupuesto para la investigaci\u00f3n del e. c. de las r. Esta ciencia, como cualquier otra disciplina cient\u00ed\u00adfica, no puede desarrollar su trabajo en un aislamiento absoluto. Necesita la aportaci\u00f3n de otras ramas de la ciencia, que para las tareas del e. c. de las r. tienen el car\u00e1cter de ciencias auxiliares. Entre ellas corresponde particular importancia a las especialidades filol\u00f3gicas, puesto que \u00e9stas ofrecen el presupuesto para entender en los idiomas b\u00e1sicos los textos que sirven de fuente para conocer las religiones. Son adem\u00e1s disciplinas muy importantes para el e. c. de las r.: la historia del arte y la arqueolog\u00ed\u00ada, la historia pol\u00ed\u00adtica, cultural y econ\u00f3mica, la filosof\u00ed\u00ada, la geograf\u00ed\u00ada, la psicolog\u00ed\u00ada, la etnolog\u00ed\u00ada y la sociolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
II. Historia
\nDesde siempre los encuentros entre diversas religiones han ofrecido puntos de apoyo para el e. c. de las r. En la antig\u00fcedad se abordan temas de e. c. de las r. en la historiograf\u00ed\u00ada, e igualmente en la discusi\u00f3n filos\u00f3fica con la religi\u00f3n. El estudio que los te\u00f3logos cristianos de la antig\u00fcedad tard\u00ed\u00ada y de la edad media hacen de las antiguas religiones germ\u00e1nicas y eslavas, as\u00ed\u00ad como del -> juda\u00ed\u00adsmo y del -> islam, persigue intereses apolog\u00e9ticos. En su lugar surge en la ilustraci\u00f3n el examen cr\u00ed\u00adtico de los contenidos de fe de las diversas religiones (-> racionalismo). Fundamental para ello es la idea de una \u00abreligi\u00f3n natural\u00bb, concebida primeramente por Herbert de Cherbury (1583-1648). A este presupuesto ideol\u00f3gico para el nacimiento del e. c. de las r. en la era moderna se a\u00f1ade, como segundo presupuesto, la obtenci\u00f3n de documentos relativos a religiones extra\u00f1as. El logro de tales documentos se inici\u00f3 en la segunda mitad del siglo XVIII, con la traducci\u00f3n de los textos que sirven de fuente para el conocimiento de las altas religiones de la India y del Ir\u00e1n. Al poderse descifrar los antiguos sistemas orientales de escritura, y por los hallazgos arqueol\u00f3gicos de textos, objetos y edificios cultuales, se multiplica progresivamente el material para el e. c. de las religiones.<\/p>\n
En las universidades, el e. c. de las r. fue cultivado primeramente por representantes de disciplinas teol\u00f3gicas y filol\u00f3gicas, los cuales ocasionalmente dieron cursos sobre ese tema. El a\u00f1o 1873 Suiza erigi\u00f3 la primera c\u00e1tedra de e. c. de las r. en Ginebra. En el mismo ano la universidad de Boston, en EE.UU., introdujo tambi\u00e9n esta especialidad. Los holandeses fundaron en el ano 1876 c\u00e1tedras en Groninga, Amsterdam, Leiden y Utrecht. En el a\u00f1o 1879 sigui\u00f3 Francia con una c\u00e1tedra en Par\u00ed\u00ads y en 1884 B\u00e9lgica con una c\u00e1tedra en Bruselas. En el a\u00f1o 1893 la ciencia de la religi\u00f3n fue introducida en la universidad de Upsala por el cl\u00e1sico te\u00f3logo Sam Wide; y con Nathan S\u00f6derblom (1866-1931), que ense\u00f1\u00f3 la disciplina en Upsala desde 1901 a 1914, el e. c. de las r. en Suecia adquiri\u00f3 prestigio internacional. En Roma ya desde 1886 se dieron lecciones sobre el e. c. de las r.; sin embargo fue Rafael Petazzoni (1883-1959), nombrado profesor de esta materia en Roma el a\u00f1o 1924, el primero que dio a la investigaci\u00f3n italiana una importancia internacional. El a\u00f1o 1903 esta disciplina se introdujo tambi\u00e9n en Asia (Jap\u00f3n). En Inglaterra Lord Adam Griffith (1820-1887) hab\u00ed\u00ada fundado en las universidades escocesas de Aberdeen, Edimburgo, Glasgow y St. Andrew c\u00e1tedras de Natural Theology; la primera c\u00e1tedra para Natural and Comparative Religion se cre\u00f3 en Oxford el a\u00f1o 1908. El e. c. de las r. fue introducido como disciplina acad\u00e9mica en Berlin el a\u00f1o 1910 y en Leipzig el a\u00f1o 1912. Dinamarca erigi\u00f3 el a\u00f1o 1914 una c\u00e1tedra en Copenhague; y Noruega en Oslo el 1915. Hoy el e. c. de las r. est\u00e1 representada en un gran n\u00famero de universidades, en parte en conexi\u00f3n con la filosof\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, con la teolog\u00ed\u00ada del AT, con la misionolog\u00ed\u00ada o, tambi\u00e9n, con una disciplina orientalista.<\/p>\n
III. Material de trabajo
\nEntre la ampl\u00ed\u00adsima bibliograf\u00ed\u00ada relativa al e. c. de las r. hay que mencionar como material auxiliar fundamental de trabajo en esta materia: las colecciones de fuentes traducidas, los l\u00e9xicos y manuales, as\u00ed\u00ad como las publicaciones peri\u00f3dicas que dan a conocer los \u00faltimos resultados de la investigaci\u00f3n. La edici\u00f3n m\u00e1s extensa de documentos traducidos de religiones asi\u00e1ticas son los cincuenta vol\u00famenes editados por F. MAx M\u00dcLLER: Sacred Books of the East (SBE [0 1873-1898]). Traducciones de textos con aparato filol\u00f3gico se hallan en los quince vol\u00famenes de la obra Quellen der Religionsgeschichte (G\u00f6 1909-27), editada por la Academia de ciencias de Gotinga. Importante es adem\u00e1s la obra Religionsgeschichtliches Lesebuch en su segunda edici\u00f3n, dirigida por A. BERTHOLET (17 vols. [T 1926-1932]). N. S\u00d6DERBLOM edit\u00f3 la colecci\u00f3n Fr\u00e4mmande religionsurkunder (Sto 1907-1908), y C.M. EDSMAN la obra Religionshistoriska urkunder (Sto 1957). Ofrece traducciones de textos de religiones orientales antiguas la obra Ancient Near Eastern Texts, editada por J.B. PRITCHARD (Princeton 1955). Contiene material figurativo el Bilderatlas zur Religionsgeschichte, editado por H. HAAS (L 1924-34).<\/p>\n
Entre los medios auxiliares lexicogr\u00e1ficos, hasta ahora el m\u00e1s amplio es la Encyclopaedia of Religion and Ethics, editada por J. HASTINGS (ERE [E 1908-1926]). Desde 1965 aparece en Stuttgart, editado por H.W. HAUSSIG, un amplio W\u00f6rterbuch der Mythologie. Ofrecen compendios m\u00e1s reducidos los siguientes l\u00e9xicos: en lengua alemana, A. BERTHOLET – H.F. VON CAMPENHAUSEN (editores): W\u00f6rterbuch der Religionen (St 1952, 21962); F. K\u00d6NIG (dir.): Diccionario de las religiones (Herder Ba 196). Adem\u00e1s contienen numerosos art\u00ed\u00adculos \u00fatiles para el e. c. de las r.: LThK2 y RGC3.<\/p>\n
Entre los manuales de historia de la religi\u00f3n es todav\u00ed\u00ada importante el amplio Lehrbuch der Religionsgeschichte, iniciado por P.D. CHANTEPIE DE LA SAUSSAYE; este manual se halla ahora en su cuarta edici\u00f3n (2 vols. editados por A. BERTHOLET – E. LEHMANN [T 1925] ). La obra en tres vol\u00famenes Handbuch der Religionsgeschichte, editada por FR. K\u00d6NING bajo el t\u00ed\u00adtulo Cristo y las religiones de la tierra (trad. Ed Cat Ma) apareci\u00f3 en su segunda edici\u00f3n el a\u00f1o 1956 en Viena. Tambi\u00e9n presenta el estado actual del saber sobre el e. c. de las r. la reelaboraci\u00f3n de la obra, fundada por C. CLEMEN, Die Religionen der Erde (4 vols. [Mn 1966] ). Adem\u00e1s hay que mencionar el trabajo, hecho en colaboraci\u00f3n por los investigadores escandinavos y editado por J. PEDERSEN: Illustreret Religionshistorie (Cop 1948). Ofrecen exposiciones m\u00e1s compendiadas, pero suficientemente amplias: H. RINGGREN y A.V. STR\u00d6M, Die Religionen der V\u00f6lker (St 1959); F. HEILER (editor), Die Religionen der Menschheit in Vergangenheit und Gegenwart (St 1959 21962). Est\u00e1n en curso de aparici\u00f3n: la Introduction \u00e1 l’histoire des religions, editada bajo el t\u00ed\u00adtulo de Mana (P 1949ss), y la colecci\u00f3n, publicada tambi\u00e9n en colaboraci\u00f3n por los investigadores franceses, Sources orientales (P 1959ss), la cual est\u00e1 dedicada principalmente a temas del e. c. de las r.; adem\u00e1s: la Symbolik der Religionen, editada por F. HERRMANN (St 1958ss); C.J. BLEEKER – G. WIDENGREN (editores), Historia religionum. Handbook for the History of Religions (Lei 1968ss).<\/p>\n
Las revistas m\u00e1s importantes de e. c. de las r. son, ordenadas seg\u00fan la fecha inicial de su aparici\u00f3n: 1) RHR; 2) ARW; 3) HibJ; 4) RHPhR; 5) ZRGG; 6) \u00abNumen\u00bb; 7) \u00abKairos\u00bb (Sa 1959ss); 8) \u00abHistory of Religions\u00bb (Ch 1961ss); 9) \u00abTemenos\u00bb (He 1965ss).<\/p>\n
IV. Direcciones de algunas escuelas
\n1. Evolucionismo. Entre aquellas teor\u00ed\u00adas que trataban la religi\u00f3n como algo condicionado y derivable, la del evolucionismo es la que pudo mantenerse con m\u00e1s tenacidad. El pensamiento subyacente en esa teor\u00ed\u00ada permit\u00ed\u00ada reconocer la influencia de la critica positivista de la -> religi\u00f3n hecha por A. Comte, as\u00ed\u00ad como la transposici\u00f3n de los puntos de vista cient\u00ed\u00adfico-naturales de C. Darwin a la historia del esp\u00ed\u00adritu, y se remontaba a las teor\u00ed\u00adas de H. Spencer. La visi\u00f3n evolucionista y, con ella, el intento de derivar la religi\u00f3n de experiencias impersonales, eran las caracter\u00ed\u00adsticas comunes de los esquemas de e. c. de las r., los cuales, por lo dem\u00e1s, part\u00ed\u00adan de afirmaciones muy diversas sobre los grados m\u00e1s primitivos de la creencia en los dioses. En el animismo de E.B. Taylor, la experiencia y el conocimiento del alma fueron considerados como ra\u00ed\u00adz de la fe primeramente en esp\u00ed\u00adritus y finalmente en dioses. El dinamismo, basado en una comunicaci\u00f3n epistolar mal entendida de R. Codrington, misionero en Melanesia, y proclamado especialmente por R.R. Marett, part\u00ed\u00ada de la tesis de un poder impersonal (mana) como estadio m\u00e1s antiguo de la religi\u00f3n.<\/p>\n
2. Mitologia astral. En los primeros decenios del siglo xx habia una direcci\u00f3n relativamente fuerte del e. c. de las r. que consideraba igualmente la religi\u00f3n como un fen\u00f3meno secundario, derivable y, con ello, explicable no por s\u00ed\u00ad mismo, sino por medio de magnitudes extr\u00ed\u00adnsecas: la mitolog\u00ed\u00ada de la naturaleza y, principalmente, de los astros. Se supon\u00ed\u00ada que las observaciones de fen\u00f3menos celestes eran las condiciones previas para la formaci\u00f3n de mitos. Destacaron especialmente como directivos los panbabilonistas A. Jerem\u00ed\u00adas y H. Winckler.<\/p>\n
3. Interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica de los mitos. M\u00e1s fuertemente que por Freud mismo, esta direcci\u00f3n ha sido estimulada y acu\u00f1ada por su disc\u00ed\u00adpulo C.G. Jung, que ve\u00ed\u00ada en el -> mito la expresi\u00f3n de verdades arquet\u00ed\u00adpicas y supraindividuales de la vida. Ciertas obras extensas sobre mitolog\u00ed\u00ada se han regido decisivamente, o al menos en parte, por este punto de vista, cuya influencia puede advertirse tambi\u00e9n en el c\u00ed\u00adrculo Eranos de Ascona, con sus anuarios publicados desde el a\u00f1o 1933.<\/p>\n
4. Lo \u00absanto\u00bb en la discusi\u00f3n del e. c. de las religiones. Los decenios segundo y tercero del siglo xx estuvieron particularmente, sobre todo en Alemania, bajo la impresi\u00f3n del concepto de lo \u00ab-> santo\u00bb o \u00abnuminoso\u00bb, que acababa de resaltarse. Fue decisivo para ello el influjo del libro Das Heilige, que apareci\u00f3 en 1917 y alcanz\u00f3 la trig\u00e9sima edici\u00f3n en 1958. Su autor, Rudolf Otto (1869-1937), quer\u00ed\u00ada destacar la independencia absoluta de la esfera religiosa y su peculiaridad frente a todo fen\u00f3meno mundano. El libro de R: Otto segu\u00ed\u00ada fundamentalmente una l\u00ed\u00adnea de psicolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n. Fue ante todo esta base met\u00f3dica la que despert\u00f3 una viva discusi\u00f3n en el estudio cient\u00ed\u00adfico de la religi\u00f3n. Los cr\u00ed\u00adticos de R. Otto manifestaron escr\u00fapulos contra su visi\u00f3n desarrollada preferentemente en torno al sujeto religioso. Adem\u00e1s la cr\u00ed\u00adtica se alz\u00f3 contra la omisi\u00f3n del momento moral, que pertenece esencialmente a lo santo.<\/p>\n
5. Fe en un \u00abalto Dios\u00bb. A las teor\u00ed\u00adas seg\u00fan las cuales la fe en Dios es condicionada y derivable, y a las que quer\u00ed\u00adan subordinar la religi\u00f3n al concepto de lo \u00absanto\u00bb, se opusieron con toda firmeza los investigadores de una direcci\u00f3n que aduc\u00ed\u00ada la prueba de la fe primitiva en un \u00abalto Dios\u00bb. Es significativo que G. Widengren, como uno de los representantes cimeros de esta direcci\u00f3n, con su art\u00ed\u00adculo sobre Evolutionism contribuyera decisivamente al abandono de las teor\u00ed\u00adas evolucionistas sobre lareligi\u00f3n. Importante y amplia repercusi\u00f3n alcanz\u00f3 la escuela fundada por W. Schmidt (1868-1954). Esta escuela se dirig\u00ed\u00ada decididamente contra el uso de esquemas evolucionistas en la historia de la religi\u00f3n e igualmente contra la importancia que R. Otto y sus secuaces conced\u00ed\u00adan al concepto indeterminado de lo \u00absanto\u00bb. Intentaba demostrar la tempran\u00ed\u00adsima aparici\u00f3n de una fe personal en un \u00abalto Dios\u00bb bajo forma monote\u00ed\u00adsta. Esta escuela del as\u00ed\u00ad llamado \u00abmonote\u00ed\u00adsmo originario\u00bb encontr\u00f3 su principal expresi\u00f3n literaria en los doce vol\u00famenes de la obra de W. Schmidt: Der Ursprung der Gottesidee (Mr 1926-55).<\/p>\n
6. M\u00e9todo de la historia del culto. Lo mismo que la doctrina de la fe en un \u00abalto Dios\u00bb, tambi\u00e9n el m\u00e9todo de la historia del culto se dirige contra el empleo de teor\u00ed\u00adas evolucionistas en la historia de la religi\u00f3n. Y se dirige tambi\u00e9n contra una comprensi\u00f3n unilateralmente individualista de la religi\u00f3n, acentuando frente a ello su car\u00e1cter social. Por tanto, su investigaci\u00f3n se orienta ante todo hacia las acciones religiosas en la celebraci\u00f3n comunitaria de actos de culto. El m\u00e9todo hist\u00f3rico-cultual est\u00e1 representado en dos direcciones principales: la escuela escandinava, fuertemente influida por el investigador dan\u00e9s W. Gr\u00f6nbech (1873-1948); y la Myth and Ritual School, en la que destaca como director el cient\u00ed\u00adfico ingl\u00e9s S.H. Hooke. Fomentada en parte por los representantes del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cultual, pero en parte tambi\u00e9n independientemente de \u00e9l, puede observarse una intensa ocupaci\u00f3n con los fen\u00f3menos de la realeza sagrada. Promovi\u00f3 este campo de investigaci\u00f3n J.G. Frazer (1854-1941).<\/p>\n
7. Investigaci\u00f3n de los simbolos. Sobre todo los trabajos de C:assirer y Eliade han promovido un intenso esfuerzo por descubrir el simbolismo religioso. Aqu\u00ed\u00ad han de incluirse cuantos fen\u00f3menos del espacio, de la naturaleza y de la vida humana, por su car\u00e1cter simb\u00f3lico, hacen transparente el mundo para experimentar la trascendencia.<\/p>\n
V. Congresos y organizaciones de esta especialidad
\nLa primera asociaci\u00f3n internacional de las sociedades nacionales de e. c. de las r. se hizo en 1950, en el s\u00e9ptimo congreso internacional de historia de las religiones, celebrado en Amsterdam. El primer presidente de esta International Association for the History of Religions (IAHR) fue el cient\u00ed\u00adfico holand\u00e9s G. van der Leeuw (1890-1950). A \u00e9l sigui\u00f3 en la presidencia el investigador romano R. Petazzoni (1883-1959). Desde 1960 es presidente de la IAHR el sueco G. Widengren, y como secretario general de la organizaci\u00f3n act\u00faa desde 1950 el holand\u00e9s C.J. Bleeker.<\/p>\n
Ya antes de constituirse esta asociaci\u00f3n, se hab\u00ed\u00adan celebrado los siguientes congresos internacionales de e. c. de las r.: en Paris al a\u00f1o 1900, en Basilea el 1904, en Oxford el 1908, en Leiden el 1912, en Lund el 1929 y en Bruselas el 1935. Estos congresos, lo mismo que el de Amsterdam de 1950 – en que se fund\u00f3 la IAHR – no fueron convocados por ninguna organizaci\u00f3n permanente.<\/p>\n
Desde su fundaci\u00f3n, la IAHR planifica y organiza congresos internacionales de e. c. de las religiones. Hasta ahora ha convocado los siguientes: en 1955 el congreso de Roma, dedicado a la \u00abrealeza sagrada\u00bb; en 1958 el de Tokio y Kioto, sobre el tema \u00abReligiones orientales en el pasado y en la actualidad\u00bb; en 1960 el de Marburgo (Lahn), cuya materia de estudio fue \u00abEl tiempo original y el tiempo final\u00bb; en 1965 el de Claremont (California), sobre diversos temas, que giraban mayormente en torno a los encuentros actuales entre religiones.<\/p>\n
Desde 1964 la IAHR organiza tambi\u00e9n conferencias de estudios con un n\u00famero m\u00e1s reducido de participantes. La primera conferencia de estudios (Study-Conference of the IAHR), celebrada el a\u00f1o 1964 en Estrasburgo, trat\u00f3 el tema \u00abIniciaci\u00f3n\u00bb. En 1966 tuvo lugar en Mesina un coloquio, organizado conjuntamente por la IAHR y la universidad de esta ciudad, sobre \u00abOr\u00ed\u00adgenes del gnosticismo\u00bb. La conferencia de estudios del a\u00f1o 1968, que se organiz\u00f3 en Jerusal\u00e9n, tuvo como tema central la \u00abRedenci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Estos encuentros organizados por la IAHR hallaron su expresi\u00f3n literaria en los informes sobre los congresos: Atti dell’ VIII Congresso Internazionale di Storia delle Religioni, Roma 1955 (Fi 1956); La regalita sacra – The Sacral Kingship (Lei 1959); Proceedings of the IXth International Congress for the History of Religion, Tokyo and Kyoto 1958 (Tokio 1960); X. Internat. Kongress f\u00fcr Religionsgeschichte, Marburg 1960 (Marburgo 1961); Initiation (Lei 1965); Le origini del gnosticismo – The Origins of the Gnosticism (Lei 1967).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: E. B. Tylor, Primitive Culture (Lo 1871); M. M\u00fcller, Einleitung in die vergleichende Religionswissenschaft (Str 1876); H. Spencer, The Principles of Sociology 1 (Lo 1877); E. Hardy, Was ist Religionswissenschaft?: ARW 1 (1898) 9-42; J. G. Frazer, Lectures an the Early History of Kingship (Lo 1905); R. R. Marett, The Threshold of Kingship (Lo 1905); R. R. Marett, The Threshold of Religion (Lo 1909); N. S\u00f6derblom, Nat\u00fcrliche Theologie und allgemeine Religionsgeschichte (Sto – L 1913); E. Cassirer, Filosof\u00ed\u00ada de las formas simb\u00f3licas, 3 vols. (F de C Econ M\u00e9x 1964); R. Petazzoni, Svolgimento e carattere della storia delle religioni (Bari 1964); J. Wach, Religionswissenschaft, Prolegomena zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung (L 1924); idem, The Comparative Study of Religion (NY 1958); H. Pinard de la Boullaye, Estudio comparado de las religiones 3 vols. (Cient M6d Ba 1963); H. Frick, Vergleichende Religionswissenschaft (B-L 1928); J. P. Steffes, Geschichte, Stand und Aufgaben der Religionswissenschaft: ZMR 18 (1928) 4-20; G. van der Leeuw, Rudolf Otto und die Religionsgeschichte: ZThK NF 19 (1938) 71-81; G. Widengren, Hochgottglaube im alten Iran (Up – L 1938); idem, Evolutionism and the Problem of the Origin of Religion: Ethnos 10 (Sto 1945) 57-96; idem, Die religionswissenschafttliche Forschung in Skandinavien in den letzten zwanzig Jahren: ZRGG 5 (1953) 193-222 320-334; M. Eliade, Tratado de historia de las religiones (Ins Est Pol Ma 1954); idem, The History of Religions in Retrospect: 1912-1962: The Journal of Bible and Religion 31 (Boston 1963) 98-109; E. O. James, The History, Science and Comparative Study of Religion: Numen 1 (1954) 91- 105; U. Bianchi, Problemi di storia delle religioni (R 1958); S. H. Hooke (dir.), Myth, Ritual and Kingship (O 1958); M. Eliade – J. M. Kitagawa (dir.), The History of Religions. Essays in Methodology (Ch 1959); C. J. Bleeker, The Future Task of the History of Religions: Numen 7 (1960) 221-234; J. de Vries, Forschungsgeschichte der Mythologie (Fr – Mn 1961); K. Rudolf, Die Religionsgeschichte an der Leipziger Univ. und die Entwicklung der Religionswissenschaft (B 1962); W. Holsten: RGG3 V 1038-1042; F. K\u00f6nig: LThK2 VIII 1206-1209; G. Lanczkowski, Religionswissenschaft als Problem und Aufgabe (T 1965); J. Zunzunegui, Manual de historia de las religiones (Eset Vit); F. K\u00f6nig, Cristo y las religiones de la tierra, 3 vols. (Ed Cat Ma); F. K\u00f6nig y otros, Diccionario de las religiones (Herder Ba 1964); M. Asfn Palacios, Abenhazan de C\u00f3rdoba y su historia cr\u00ed\u00adtica de las ideas religiosas, 5 vols. (Atlas Ma 1927-1932); G. Graneris, Teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica y ciencia de las religiones (Herder Ba 1961); Las grandes religiones del mundo (Time Life 1969); M. 1. Pereira de Queir\u00f3s, Historia y etnolog\u00ed\u00ada de los movimientos mesi\u00e1nicos (Siglo XXI M\u00e9x 1969).<\/p>\n
G\u00fcnter Lanczkowski<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
I. Cometido y esencia El concepto de e. c. de las r., usado por primera vez por el ind\u00f3logo e historiador de la religi\u00f3n Federico Max M\u00fcller (1823-1900), de Oxford, designa una disciplina cient\u00ed\u00adfica cuyo cometido es la investigaci\u00f3n emp\u00ed\u00adrica de todas las religiones, tanto de las pertenecientes a culturas elevadas como de las no … Continuar leyendo \u00abRELIGIONES, ESTUDIO COMPARADO DE LAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-19011","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19011","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19011"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19011\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19011"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19011"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19011"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}