I. Concepto, Problem\u00e1tica, m\u00e9todo
\nSi hasta hoy no existe una definici\u00f3n aceptada un\u00e1nimemente de -> religi\u00f3n, tampoco puede determinarse con exactitud qu\u00e9 es material y formalmente la cr\u00ed\u00adtica de la misma. La c. de la r. puede realizarse tanto teor\u00e9ticamente (filosof\u00ed\u00ada, ciencia de la religi\u00f3n, etc.), como pr\u00e1cticamente (propaganda, persecuci\u00f3n, perjuicios). Junto a la c. de la r. que se ejerce desde fuera, tiene un papel muy importante la inmanente; \u00e9sta segunda va desde la mera revisi\u00f3n de -> \u00abteolog\u00famenos\u00bb superados hasta la -> herej\u00ed\u00ada. Adem\u00e1s hay que distinguir entre una c. total o por principio de la r. y una cr\u00ed\u00adtica parcial o categorial de la misma; la segunda se refiere las m\u00e1s de las veces a la di\u00e1stasis de esencia e imagen f\u00e1ctica bajo la que aparece una religi\u00f3n. La c. de la r. adquiere una valencia distinta seg\u00fan el grado en que vincula la ortodoxia doctrinal y pr\u00e1ctica; cuanto m\u00e1s articulada est\u00e1 reflejada y conceptualmente una religi\u00f3n, con tanto mayor facilidad ofrece puntos vulnerables para una c. de la r. En virtud de la compenetraci\u00f3n de fe e incredulidad, de historicidad de la verdad y contingencia hist\u00f3rica de todas las formas de religi\u00f3n, la c. de la r. pertenece constitutivamente a la religi\u00f3n.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n hemos de exponer sumariamente las formas, an\u00e1logas en casi todas las religiones, de c. interna de la r.; la c. externa de la r. se refleja paradigm\u00e1ticamente en el -> cristianismo, que es la forma de religi\u00f3n m\u00e1s elaborada conceptualmente hasta ahora. Aqu\u00ed\u00ad debe quedar abierta la cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto el cristianismo puede incluirse bajo la noci\u00f3n de religi\u00f3n (cf. -> dial\u00e9ctica B; Bonhoeffer, Ebeling, entre otros).<\/p>\n
II. Cr\u00ed\u00adtica inmanente de la religi\u00f3n. Historia y desarrollo
\n1. Hasta hoy no existe una exposici\u00f3n cualificada de la historia de la c. de la r.; a la vista del material inmenso que hay sobre historia de las religiones, debemos conformarnos aqu\u00ed\u00ad con algunas insinuaciones. Por todas partes se muestran ciertas analog\u00ed\u00adas esquem\u00e1ticas: a un comienzo entusiasta, con grandes \u00e9xitos misioneros, sigue una fase de consolidaci\u00f3n, con fijaciones doctrinales y escisi\u00f3n de grupos selectos. La dogmatizaci\u00f3n, la religi\u00f3n de masas y la piedad popular llevan a un ritualismo, a un legalismo, a compromisos y superficialidades, con crisis y fen\u00f3menos de par\u00e1lisis. Como respuesta a esto surgen movimientos internos reformadores y corrientes m\u00ed\u00adsticas. Un distintivo de la pr\u00e1ctica religiosa moderna es casi en todas partes el problema de la -> secularizaci\u00f3n y -> desmitizaci\u00f3n del pensamiento, y la lucha que resulta de ello entre el racionalismo y la ilustraci\u00f3n frente a las tendencias conservadoras u ortodoxas.<\/p>\n
2. En la Grecia antigua los presocr\u00e1ticos formularon una primera cr\u00ed\u00adtica de la mitolog\u00ed\u00ada hom\u00e9rica; en los sofistas se encuentra el modelo cl\u00e1sico de c. racionalista e ilustrada de la r.; Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles trascendieron esta critica por cuanto desarrollaron criterios met\u00f3dicos para la distinci\u00f3n entre mito y filosof\u00ed\u00ada, en lo cual especialmente Plat\u00f3n mismo se refiri\u00f3 a la articulaci\u00f3n por el mito de lo conceptualmente inasequible, y legitim\u00f3 as\u00ed\u00ad el mito, aunque con limitaciones. En esta \u00e9poca la religi\u00f3n griega perdi\u00f3 importancia, y m\u00e1s tarde se disolvi\u00f3 en el sincretismo helen\u00ed\u00adstico.<\/p>\n
En el judaismo veterotestamentario la c. interna de la r. fue representada especialmente por los profetas, (-> profetismo, -> Antiguo Testamento v), que previnieron con atenta vigilancia contra los fen\u00f3menos de apostas\u00ed\u00ada, contra la acomodaci\u00f3n a las religiones vecinas y contra aquellos afanes de hegemon\u00ed\u00ada y capitulaci\u00f3n que infring\u00ed\u00adan la fidelidad al pacto con Yahveh. La conciencia de que el juda\u00ed\u00adsmo veterotestamentario era una \u00e9lite politicorreligiosa no permiti\u00f3 una asimilaci\u00f3n de cultos extranjeros y tampoco una consideraci\u00f3n ben\u00e9vola de los mismos, aunque de hecho hay testimonio de muchos casos de tolerancia. Del tiempo de Jes\u00fas se conocen numerosos grupos reformistas, los cuales por motivos medio pol\u00ed\u00adticos medio religiosos ejercieron una cr\u00ed\u00adtica en parte rigurosamente legal y en parte apocal\u00ed\u00adptica. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo se extendieron las influencias helen\u00ed\u00adsticas (Fil\u00f3n), pero los rabinos ejercieron una actividad excelente en la conservaci\u00f3n de la tradici\u00f3n y en el ulterior desarrollo creativo de la misma, y as\u00ed\u00ad, sociol\u00f3gicamente, fueron una instancia de permanente reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. En la edad media y a principios de la moderna hubo principalmente en Espa\u00f1a movimientos jud\u00ed\u00ados de reforma (K\u00e1bbala, Ben Yehud\u00e1, Jud\u00e1 Halev\u00ed\u00ad, Maim\u00f3nides, entre otros; cf. filosof\u00ed\u00ada judaica [-> juda\u00ed\u00adsmo D], los cuales, despu\u00e9s de un largo intervalo en los siglos xvi-xviii, prosiguieron con el jasidismo en Europa oriental, movimiento que termin\u00f3 por la propagaci\u00f3n del Zaddiktum y la progresiva secularizaci\u00f3n del juda\u00ed\u00adsmo despu\u00e9s de la emancipaci\u00f3n tolerada poco a poco en Europa y en los EE.UU. La actual c. de la r. en el juda\u00ed\u00adsmo alcanza desde la posici\u00f3n liberal hasta la de la ortodoxia antigua.<\/p>\n
A diferencia del juda\u00ed\u00adsmo, el -> islam se ha acomodado ampliamente a los hechos de los pa\u00ed\u00adses misionados, aunque simult\u00e1neamente ha fijado su doctrina en el Cor\u00e1n de forma ahist\u00f3rica. Todav\u00ed\u00ada en el siglo vii se formaron ya tres direcciones concurrentes, las cuales se han conservado hasta hoy, de manera en parte muy rudimentaria: los sunn\u00ed\u00ades, los h\u00e1rigi y los sic\u00ed\u00ad; la cuesti\u00f3n discutida era la legitimaci\u00f3n de la direcci\u00f3n del islam por los descendientes de Mahoma. Hacia el a\u00f1o 1100 se lleg\u00f3 a un \u00faltimo movimiento de reforma (sufismo, Al-Gazel), que tend\u00ed\u00ada a una interiorizaci\u00f3n y a una humanizaci\u00f3n. Con el final del tiempo de las cruzadas y con la disoluci\u00f3n de los sincretismos gn\u00f3stico-helen\u00ed\u00adsticos se paraliz\u00f3 la autorreflexi\u00f3n cr\u00ed\u00adtica del islam hasta la lucha del modernismo en el siglo xix, la cual surgi\u00f3 por el intento de intelectuales isl\u00e1micos de quitar lastre al petrificado estado de la doctrina y de reconciliarse con el pensamiento cient\u00ed\u00adfico racionalista: este abismo m\u00e1s bien se ha profundizado hasta hoy. La conducta ante otras religiones casi exclusivamente en conflictos pol\u00ed\u00adticos tom\u00f3 rasgos militantes; por lo general el islam se limit\u00f3 a la apolog\u00e9tica y toler\u00f3 siempre minor\u00ed\u00adas de otras creencias.<\/p>\n
La c. interna de la r. en el hinduismo no puede abarcarse en una mirada sint\u00e9tica debido a su multiplicidad, que resulta de la renuncia a la formulaci\u00f3n de s\u00ed\u00admbolos universalmente vinculantes, y debido tambi\u00e9n al hecho de que su historia con frecuencia permanece oscura; a ello se a\u00f1ade una tolerancia, imposible de imitar bajo las condiciones europeas, frente a diferencias verbales (cf. p. ej., R\u00e4makrisna). Globalmente para la totalidad de las religiones esta tolerancia misma constituye una forma de c. de la r. frente a la agresividad misionera, el ergotismo religioso y el fanatismo. Como c. interna de la r. hinduista se puede se\u00f1alar el movimiento hind\u00fa que desde el siglo xix se ha propuesto eliminar los abusos sociales debidos a motivos religiosos (castas, etc.); con matices de ilustraci\u00f3n filos\u00f3fica hay tambi\u00e9n hoy un humanismo indio (S. Radhakrishnan, etc.).<\/p>\n
Buda es designado con frecuencia como reformador del bramanismo. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad hay numerosas escisiones (Hinay\u00e1na-Mah\u00e1y\u00e1na); el movimiento Hrnay\u00e1na se dividi\u00f3 a su vez en grupos conservadores, \u00e9ticamente rigurosos (monjes: Theravadins) y grupos liberales populares (Mahasanghika; Vajrayana); despu\u00e9s del siglo VIII d.C. el budismo se disgreg\u00f3 en innumerables grupos particulares, y en China y Jap\u00f3n surgieron variantes tao\u00ed\u00adstas y el budismo zen. Tampoco aqu\u00ed\u00ad tuvo un papel primario el problema de la ortodoxia, decisivo para la c. europea de la r. En la actualidad hay una tendencia, principalmente en el budismo japon\u00e9s, a escapar a la creciente cr\u00ed\u00adtica mediante pr\u00e1cticas m\u00e1gicas rituales.<\/p>\n
3. La historia del cristianismo y de su teolog\u00ed\u00ada es una historia \u00fanica de c. de la r. Toda escuela teol\u00f3gica, toda apolog\u00e9tica, todas las constituciones conciliares, todas las formulaciones confesionales contienen elementos de c. de la r. No es necesario enumerar y caracterizar aqu\u00ed\u00ad las distintas \u00e9pocas. Fases de vida floreciente alternan con \u00e9pocas de decadencia (cf. historia de la -> Iglesia); a tendencias igualadoras de la Iglesia popular siguen movimientos elitarios de -> reforma desde la era constantiniana. El cisma, los antipapas, la reforma y las escisiones her\u00e9ticas dan la forma hist\u00f3ricamente concreta de una radical c. inmanente de la r. Por otro lado, ya en la patr\u00ed\u00adstica comenzaron los intentos de incluir la c. de la r. en la teolog\u00ed\u00ada, un principio que en la escol\u00e1stica (sic et non) determin\u00f3 constitutivamente el m\u00e9todo teol\u00f3gico y que m\u00e1s tarde, en la apolog\u00e9tica, perdi\u00f3 buena parte de su importancia; lo cual fue expresi\u00f3n y en parte tambi\u00e9n motivo de la progresiva alienaci\u00f3n entre ciencia y teolog\u00ed\u00ada desde principios de la edad moderna. \u00daltimamente la yuxtaposici\u00f3n y competencia entre la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica y la protestante ha tenido gran importancia desde el punto de vista de la c. de la r.<\/p>\n
Por lo dem\u00e1s, en general las normas de pensamiento se han secularizado tan ampliamente, que casi en todas partes se manifiesta una conducta habitual de c. de la r. Esta experiencia provoca en la teolog\u00ed\u00ada misma varios ensayos de reforma (teolog\u00ed\u00ada dial\u00e9ctica, personal, trascendental, existencial; desmitizaci\u00f3n; teolog\u00ed\u00ada de \u00abla muerte de Dios\u00bb; ex\u00e9gesis y dogm\u00e1tica; ecumenismo; cristianismo sin religi\u00f3n; teolog\u00ed\u00ada -> pol\u00ed\u00adtica; cf. las constituciones correspondientes del Vaticano II). La polaridad entre -> oficio y carisma en la Iglesia, en la cual se realiza mayormente la c. interna de la r., amenaza hoy con disolverse definitivamente a favor del oficio, en cuanto la consistencia sociol\u00f3gicamente m\u00e1s fuerte de la instituci\u00f3n tiende al legalismo y a la ritualizaci\u00f3n, contra lo cual el carisma del hombre particular s\u00f3lo excepcionalmente tiene alguna oportunidad.<\/p>\n
III. La critica externa de la religi\u00f3n
\nLa c. de la r. procedente de fuera se agrupa, con cierta regularidad hist\u00f3rico-formal, en torno al campo del conocimiento y al pol\u00ed\u00adtico-social. En el primer caso se trata de la relaci\u00f3n entre -> fe y ciencia, en el segundo de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y poder; hay diferencias graduales en cada caso, pues la c. de la r. puede ser total o parcial.<\/p>\n
1. Desde un punto de vista teor\u00e9tico-cognoscitivo la cr\u00ed\u00adtica se enciende en la cuesti\u00f3n de la existencia de Dios (como ser absoluto, trascendente y, las m\u00e1s de las veces, tambi\u00e9n personal), en la de la posibilidad de la revelaci\u00f3n (por parte de Dios y del hombre; b\u00ed\u00adblicamente), y en la de la vinculaci\u00f3n de esta revelaci\u00f3n con una determinada sociedad religiosa (Iglesia, etc.). El fide\u00ed\u00adsmo, el subjetivismo incomunicable, el positivismo de la revelaci\u00f3n, etc., escapan a priori a cualquier cr\u00ed\u00adtica racional. Sin embargo, una argumentaci\u00f3n exacta de la teolog\u00ed\u00ada fundamental topa con la dificultad de que a la fides quae le falta verificabilidad emp\u00ed\u00adrica y experiencia inmediata; debe trabajar, por tanto, con conceptos derivados, y as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n la fides qua cae bajo una luz ambigua. Desde la critica sofistica del mito, esta problem\u00e1tica sirve como prueba de la irracionalidad de la religi\u00f3n: ni las pruebas de la existencia de Dios, ni el concepto de analog\u00ed\u00ada, ni la metaf\u00ed\u00adsica de la philosopbia perennis han podido quitar su peso a esta reflexi\u00f3n de la c. de la r., principalmente porque, una vez que Kant incluy\u00f3 la religi\u00f3n en el terreno de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, en filosof\u00ed\u00ada se discute ampliamente el valor cognoscitivo del pensamiento religioso, el del m\u00e9todo escol\u00e1stico no menos que el de las s\u00ed\u00adntesis – inspiradas teol\u00f3gicamente- de Fichte, Schelling y Hegel.<\/p>\n
Pero con ello se esclarece simult\u00e1neamente que la religi\u00f3n ni material ni formalmente puede traducirse por completo a la \u00e9tica, a la filosof\u00ed\u00ada, etc. La reacci\u00f3n al decaer las s\u00ed\u00adntesis universales consiste en la proclamaci\u00f3n de la \u00abmuerte de Dios\u00bb (Nietzsche), en el postulado de descifrar toda teolog\u00ed\u00ada como antropolog\u00ed\u00ada (Bayle, Feuerbach, Marx), en el historismo y el relativismo (Dilthey, Troeltsch), en el vitalismo (Darwin, Dresch), en la filosof\u00ed\u00ada vitalista (Simmel, Eucken, Bergson, Spengler, Klages) y en el existencialismo (Kierkegaard, Sartre, Camus, Jaspers). La tradici\u00f3n del escepticismo, desde la antigua \u00e9poj\u00e9, a trav\u00e9s de Hume, Locke, Kant y la ilustraci\u00f3n francesa, hasta el positivismo y el pragmatismo modernos, es resumida as\u00ed\u00ad por Wittgenstein desde el punto de vista de su c. de la r.: \u00abse debe callar en torno a aquello de que no se puede hablar\u00bb (Tractatus logico-philosophicus, 7).<\/p>\n
2. La critica politico-social de la religi\u00f3n no se limita a la denuncia de alianzas comprometedoras entre -> Iglesia y Estado, y de la teolog\u00ed\u00ada como medio de justificar el poder dominante en cada caso, sino que desenmascara en general el origen social o la acu\u00f1aci\u00f3n espec\u00ed\u00adficamente social de todas las religiones (Durkheim, M. Weber), la tendencia general del pensamiento religioso a prejuicios (Holbach, Helvetius) y el matiz ideol\u00f3gico de la teolog\u00ed\u00ada y de la fe (Marx, Engels, Lenin). La argumentaci\u00f3n se refiere aqu\u00ed\u00ad: ante todo a la notoria hostilidad contra la ciencia por parte de la ortodoxia religiosa en la historia; al apoyo prestado – en busca del propio provecho – a la -> restauraci\u00f3n pol\u00ed\u00adtico-social; a la problem\u00e1tica de la secularizaci\u00f3n como \u00abdesencantamiento del mundo por la ciencia\u00bb; a los obst\u00e1culos puestos a la emancipaci\u00f3n humana escud\u00e1ndose en una antropolog\u00ed\u00ada heter\u00f3noma; y finalmente a la huida hacia la subjetividad introvertida, apartada del mundo.<\/p>\n
Ante todo la c. marxista de la r. se ha mostrado como instrumento eficaz, por cuanto afirma: que la religi\u00f3n cristiana de la \u00e9poca burguesa ha participado decisivamente en el surgimiento de la alienaci\u00f3n en el capitalismo; que aqu\u00e9lla contiene en s\u00ed\u00ad la contradicci\u00f3n de \u00e9ste, la expresa y, adem\u00e1s, la justifica; y que, por eso, una humanidad realmente emancipada ser\u00e1 irreligiosa. As\u00ed\u00ad como la cr\u00ed\u00adtica sociol\u00f3gica, frente a la pretensi\u00f3n de inmediatez de la experiencia religiosa resalta sus implicaciones sociales, semejantemente el psicoan\u00e1lisis descubre las mediaciones inconscientes de la religiosidad subjetiva. Tambi\u00e9n crece, finalmente, la oposici\u00f3n entre un -> humanismo ilustrado, profano, el cual trabaja de cara a la libertad, a la reflexi\u00f3n cr\u00ed\u00adtica y a una direcci\u00f3n democr\u00e1tica y aut\u00f3noma de la historia humana, y, por otro lado, las religiones, que acent\u00faan primordialmente el orden, la obediencia y la organizaci\u00f3n jer\u00e1rquica.<\/p>\n
IV. Consecuencias
\nLas religiones, concretamente el cristianismo, frente a la c. de la r. con frecuencia han adoptado m\u00e9todos inadecuados, bien porque oprimieron con medios violentos toda oposici\u00f3n e impusieron sanciones contra los insubordinados, bien porque, en una mala distribuci\u00f3n del trabajo, confiaron la discusi\u00f3n con la c. de la r. a una sola disciplina, sinti\u00e9ndose dispensada de ella el resto de la teolog\u00ed\u00ada en el campo hist\u00f3rico y el especulativo. Con ello la crisis general – que se acercaba ocultamente – en la legitimaci\u00f3n del cristianismo s\u00f3lo pudo ser disimulada, pero no solucionada. Sin embargo, en el Vaticano II se impuso esencialmente aquella teolog\u00ed\u00ada que busca el di\u00e1logo con los no cristianos, no s\u00f3lo como un mal necesario, o con fines misioneros, sino esperando recibir nuevos conocimientos de los interlocutores y deseando colaborar con ellos en la humanizaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cfr. bibl. -> ate\u00ed\u00adsmo, -> agnosticismo, -> apolog\u00e9tica, -> ideolog\u00ed\u00ada, -> escepticismo, -> fe. – A. v. Harnack, Der Vorwurf des Atheismus in den drei ersten Jhh. (L 1905); M. Weber, Religionssoziologie, 3 vols. (T 1921); F. Mauthner, Der Atheismus und seine Geschichte im Abendland, 4 vols. (B 1920-23); K. Jaspers, Nietzsche (Sudamericana B Aires 1963); G. Mensching, Toleranz und Wahrheit in Religionen (Hei 1955); G. Szczesny, Die Zukunft des Unglaubens (Mn 41960); K\u00f6nig H; G. Mensching, Religion: RGG3 V 961-968; H. v. Glasenapp, Die f\u00fcnf gro\u00dfen Religionen (D – K\u00f6 1963); M. Horkheimer, Theismus-Atheismus: Zeugnisse (homenaje a T. W. Adorno) (F 1963) 9-19; G. Sholem, Die Metamorphose des h\u00e4retischen Messianismus der Sabbatianer im religi\u00f6sen Nihilismus im 18. Jh.: ibid. 20-32; H. R. Schlette – K. Rahner – H. Fries, Religion: LThK2 VIII 1164-1172; H. Fries, Religion: HThG II 428-441; H. R. Schlette, Religionen: ibid. 441-450; B. Russell, Why I am not a Christian (Lo 1957); R. Garaudy, Del anatema al di\u00e1logo (Ba 1971); H. R. Schlette, Kritik am Christentum – ein noch unbeachtetes Forschungsgebiet: Hochland 58 (1966) 454-457; Das Zeichen des Widerspruchs. Zur Kritik der Nichtchristen am Christentum: Wort und Wahrheit 21 (W 1966) 9-25; H. J. Kr\u00fcger, Theo. und Aufkl\u00e4rung (St 1966); E. Stadter, Theologisch-kerygmatische \u00dcberlegungen zu Religionskritik Sigmund Freunds: Wahrheit und Verk\u00fcndigung (homenaje a M. Schmaus) (Mn – Pa – W 1967) 285-325; F. Skoda, Die sowjetrussische philosophische Religionskritik heute (Fr 1968); E. Bloch, Atheismus und Christentum (F 1968); L. Goldmann, Der christliche B\u00fcrger und die Aufkl\u00e4rung (Neuwied – B 1968); L. Wittgenstein, Vorlesungen und Gespr\u00e4che \u00fcber \u00ed\u201esthetik, Psychologie Religion (G\u00f6 1968); J. Scharfenberg, S. Freud und seine Religionskritik als Herausforderung f\u00fcr den christlichen Glauben (G\u00f6 1918); W. Post, La cr\u00ed\u00adtica de la religi\u00f3n en Karl Max (Herder Ba 1972).<\/p>\n
Werner Post<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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