I. Historia
\nSus raices est\u00e1n en el siglo xviii. Lleg\u00f3 a su apogeo con el despertar pleno de la conciencia nacional desde los tiempos napole\u00f3nicos y por la oposici\u00f3n entre la filosof\u00ed\u00ada de los grupos orientados occidentalmente y los eslav\u00f3filos, que fundaron una filosof\u00ed\u00ada correspondiente a su tradici\u00f3n patri\u00f3tica y religiosa.<\/p>\n
Los de l\u00ed\u00adnea occidental, hombres religiosos al principio (como Tschaadajew o, en la juventud, Bakunin, Belinskij, Herzen) se apartaron de la fe religiosa y, a trav\u00e9sde Hegel, Feuerbach y Marx, llegaron a una filosof\u00ed\u00ada atea. Esta direcci\u00f3n desemboca en el -> materialismo dial\u00e9ctico y el -> materialismo hist\u00f3rico.<\/p>\n
Los eslav\u00f3filos, por el contrario, as\u00ed\u00ad como los fil\u00f3sofos afines a ellos, ciertamente utilizaron tambi\u00e9n la filosof\u00ed\u00ada occidental, especialmente la de Schelling en su \u00e9poca tard\u00ed\u00ada, para construir su propia filosof\u00ed\u00ada independiente. Pero, sobre todo, discutieron cr\u00ed\u00adticamente con la filosof\u00ed\u00ada occidental, con el -> idealismo alem\u00e1n de Fichte, de Hegel, de Baader y de Schelling, con el -> romanticismo alem\u00e1n, con el -> socialismo y el -> tradicionalismo franceses, con Kant, Jacobi y Schleiermacher, y m\u00e1s tarde con el materialismo que se fortalec\u00ed\u00ada, con el -> ate\u00ed\u00adsmo, con el -> marxismo y, finalmente, con el -> comunismo.<\/p>\n
Adem\u00e1s, se ocuparon de los problemas de la nueva ciencia de la religi\u00f3n, de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y etnol\u00f3gica de las religiones, del estudio comparado de las -> religiones, de la confesionolog\u00ed\u00ada y de la cr\u00ed\u00adtica literaria e hist\u00f3rica de la Biblia. Puesto que este estudio se hace desde un punto de vista ortodoxo-oriental, en gran parte coincide en su contenido con la nueva apolog\u00e9tica y teolog\u00ed\u00ada fundamental ortodoxas, tal como fueron expuestas por profesores de las academias (entre \u00e9stos, ante todo, W. Kudrjawzew-Platonow [+ 1891]) y universidades clericales.<\/p>\n
Mucho debe la f. r. de la r. a los eslav\u00f3filos, ante todo a I. Kirejewskij, el fil\u00f3sofo del movimiento, y – en di\u00e1logo con \u00e9l – a los te\u00f3logos A.S. Chomjakow y J. Samarin. Alcanz\u00f3 su punto cumbre en W.S. Solowjew. Tambi\u00e9n son afines a los eslav\u00f3filos: N. Gogol, N.J. Danilewskij, K. Leontjew y F. Dostojewskij; y han ejercido notable influencia L. Tolstoj, N. Fjodorow, W. Rosanow, D. Mereschkowskij. En la transici\u00f3n del siglo xix al xx prosiguen la f. r. de la r. especialmente aquellos fil\u00f3sofos que de manera independiente contin\u00faan las ideas eslav\u00f3filas y las de Solowjew: W. Ern, S. y E. Trubezkoj, L. Karsavin, P. Florenskij, S. Bulgakow, N. Berdjajew, L. Schestow, W. Iwanow. Hay que a\u00f1adir adem\u00e1s a los maestros de las academias clericales. Y tambi\u00e9n son dignos de menci\u00f3n: L. Lopatin, V. Nesmelow, M. Tarejew, P. Swetlow, W. Senkowskij (f 1962), G. Florowskij.<\/p>\n
II. Inter\u00e9s fundamental y problemas
\nEl inter\u00e9s fundamental es: acercar entre s\u00ed\u00ad religi\u00f3n y ciencia, Iglesia y estado, y configurar en unidad con ello la vida espiritual de los laicos, as\u00ed\u00ad como vivificar la religi\u00f3n y dar una forma m\u00e1s religiosa a la vida.<\/p>\n
\u00bfSe oponen la fe y la ciencia, se contradicen mutuamente, son dominios separados? \u00bfEst\u00e1n en pugna la fe ortodoxa y la doctrina de la sagrada Escritura con el curso de los sucesos pol\u00ed\u00adticos, sociales e hist\u00f3ricos-espirituales, o con los resultados de la filosof\u00ed\u00ada y de las ciencias naturales? \u00bfTiene la religi\u00f3n un origen natural o m\u00ed\u00adstico? \u00bfDe d\u00f3nde procede la idea de Dios? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las causas de la negaci\u00f3n de Dios, o sea, del ate\u00ed\u00adsmo? La f. r. de la r. investiga las cuestiones m\u00e1s variables y las formas m\u00e1s diversas de religi\u00f3n: la religi\u00f3n primitiva, el pante\u00ed\u00adsmo, las pruebas de la existencia de Dios, los fundamentos del cristianismo (L. Tolstoj discuti\u00f3 profundamente con W. Solowiew sobre la resurrecci\u00f3n de Cristo), el sentido y el fin de la vida, el problema del mal, el del hombre, la religi\u00f3n y el socialismo, etc. La cuesti\u00f3n fundamental del origen y esencia de la religi\u00f3n encontr\u00f3 dos soluciones radicalmente opuestas, una negativa y otra positiva.<\/p>\n
La negativa es la del ate\u00ed\u00adsmo ruso. Su dial\u00e9ctica interna ha sido descrita por Bakunin y Belinskij, y despu\u00e9s, magistral y po\u00e9ticamente, por Dostoiewskij en las figuras de sus novelas, en la de un Raskolnikow, en sus Demonios, en la figura del rebelde Iwan Karamasow. El ate\u00ed\u00adsmo como \u00fanica soluci\u00f3n cient\u00ed\u00adfica del problema de Dios se proclama en el materialismo dial\u00e9ctico y en el hist\u00f3rico, que son una mescolanza de materialismo, realismo y evolucionismo.<\/p>\n
La soluci\u00f3n positiva, la cristiano-te\u00ed\u00adsta, coincide en los rasgos fundamentales en todos sus representantes: la religi\u00f3n no debe ser entendida unilateralmente como resultado de la actividad de la raz\u00f3n humana, no es – como opinaba Hegel – una forma m\u00e1s baja de filosof\u00ed\u00ada. Todas las pruebas de raz\u00f3n, las llamadas demostraciones de la existencia de Dios, no pueden llevar a \u00e9l con seguridad. Pero la religi\u00f3n tampoco ha de explicarse voluntar\u00ed\u00adsticamente en el sentido de los postulados kantianos de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, ni puede explicarse s\u00f3lo por el sentimiento, a la manera de Schleiermacherque fundamentaba la religi\u00f3n en el sentimiento de dependencia de Dios, de lo infinito, de lo absoluto, o bien, en el sentimiento de dependencia de la unidad del universo en su totalidad. Todas las facultades del hombre, todas las tendencias de su naturaleza limitada y necesitada de complemento colaboran al surgimiento de la religi\u00f3n. Esta radica, seg\u00fan la concepci\u00f3n b\u00ed\u00adblica y patr\u00ed\u00adstica, en el coraz\u00f3n del hombre, es decir, en su mayor profundidad y en la unidad de todas sus facultades, si bien se atribuye una importancia especial a la vivencia religiosa, al sentimiento religioso. Numerosos autores admiten con Jacobi que Dios es sentido, experimentado y vivido por un especial \u00f3rgano interno.<\/p>\n
Pero la religi\u00f3n no se puede explicar s\u00f3lo a partir del hombre, sino que ha de entenderse principalmente a partir de Dios, que act\u00faa inmediatamente en el sentido interno del hombre (\u00abrealismo m\u00ed\u00adstico\u00bb).<\/p>\n
La religi\u00f3n surge por el hecho de que el hombre se conoce a s\u00ed\u00ad mismo como imagen divina y adem\u00e1s, por obra de Dios, experimenta inmediatamente su relaci\u00f3n con \u00e9l. Tambi\u00e9n el conocimiento tiene su puesto en la religi\u00f3n; su funci\u00f3n es esclarecer y comprender. Sin embargo, el fundamento propio de la religi\u00f3n consiste en la experiencia de la acci\u00f3n de Dios, que el hombre acepta y robora por el acto de fe. En conexi\u00f3n con Kant, casi todos los fil\u00f3sofos rusos (incluido Solowiew) rechazan la posibilidad de llegar a Dios por el camino de la \u00abraz\u00f3n pura\u00bb, de la metaf\u00ed\u00adsica, de las pruebas de la existencia de Dios, o por conclusiones demostrativas; con ello se oponen a la definici\u00f3n del concilio Vaticano i. En esta teor\u00ed\u00ada la metaf\u00ed\u00adsica natural o la teodicea es sustituida por la m\u00ed\u00adstica o la fe y, en cierto modo, metaf\u00ed\u00adsica, m\u00ed\u00adstica y mundo sobrenatural coinciden en su aut\u00e9ntica realidad (\u00abnueva gnosis rusa\u00bb). En la doctrina eslav\u00f3fila del Sobornost la revelaci\u00f3n cristiana es incluido en la fe religiosa, y el conocimiento de la verdad plena (el \u00abconocimiento total\u00bb) se hace depender del amor al pr\u00f3jimo dentro de la comunidad eclesi\u00e1stica. Para los eslav\u00f3filos un conocimiento no ligado al amor es abstracto, racionalista, individualista y propenso al error. Ellos comprenden la comunidad eclesi\u00e1stica como unidad y libertad en el amor, y no entienden el acto de fe como sumisi\u00f3n a una autoridad externa.<\/p>\n
III. Influencia
\nEn su origen y desarrollo la f. r. de la r. estuvo fuertemente influida por occidente; pero luego sus principales representantes en parte han influido ampliamente en la vida espiritual de occidente y, cada vez m\u00e1s, en la de toda la humanidad. Dostojewskij, Tolstoj, Solowiew, Bulgakow y el existencialista ruso Berdjajew dan testimonio de la importancia y de la influencia permanente de la f. r. de la r. A ella pertenece tambi\u00e9n la doctrina de la \u00abunidad del todo\u00bb, la cual parte de Solowiew, y la especulaci\u00f3n sobre la sofia, iniciada por \u00e9l y desarrollada por Florenskij y Bulgakow. Aqu\u00ed\u00ad, en la b\u00fasqueda y el hallazgo de Dios, se posterga lo racional y se destaca lo m\u00ed\u00adstico, lo vivo, la experiencia, lo inmediato, lo intuitivo.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: E. Radlow, Bosquejo de historia de la filosof\u00ed\u00ada rusa (S Petersburgo 21920-21) (en ruso), italiano: Storia della filosofia russa (R 1925); Th. Spbcil, Doctrina theologiae orientis separati de revelatione, fide, dogmate I-II (R 1933-35); B. Schultze, Die Schau der Kirche bei Nikolai Berdiajew (R 1938); W. Senkowskij, Historia de la: filosof\u00ed\u00ada rusa 1-II (P 1948-50) (en ruso), franc\u00e9s Histoire de la philosophie russe I-II (P 1953-54); R. Lauth, Die Philosophie Dostojewskis in systematischer Darstellung (Mn 1950); B. Schultze, Russische Denker (W 1950); idem, Die Sozialprinzipien in der russische Philosophie: ZKTh 73 (1951) 385-423; H. Falk, Das Weltbild Peter J. Tschaadajews nach seinen acht \u00abPhilosophischen Briefen\u00bb (Mn 1954); N. O. Losski, Histoire de la philosophie russe des origines \u00e4 1950 (P 1954); L. M\u00fcller, Das religionsphilosophische System Vladimir Solovjevs (B 1956); B. Schultze, G. W. Belinskij. Wegbereiter des revolution\u00e4ren Atheismus in Ru\u00dfland (Mn – Sa – K\u00f6 1958); idem, Die Fundamentaltheologie Vladimir Solovjevs: OrChrP 24 (1958) 17-82; L. Gancikov, Orientamenti dello spirito russo (Tn 1958); L. M\u00fcller, Russische Religionsphilosophie: RGG3 V 1224-1229; G. A. Wetter, El materialismo dial\u00e9ctico (Ma 1963); D. Tschischewskij, Hegel bei den Slaven (Darmstadt 21961); B. Schultze, Das Gottesproblem in der Osttheologie (Mr 1967); F. Skoda, Die russische philosophische Religionskritik heute (Fr 1968).<\/p>\n
Bernhard Schultze<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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