I. Historia y concepto
\n1. Para los antiguos soci\u00f3logos, de tendencia evolucionista, la -> religi\u00f3n era un sistema primitivo de adaptaci\u00f3n al medio (A. Comte, H. Spencer, L.F. Ward). En su opini\u00f3n, a la religi\u00f3n suceder\u00ed\u00ada la ciencia, con lo que aqu\u00e9lla se paralizar\u00ed\u00ada como un residuo sin funci\u00f3n. Tampoco seg\u00fan el -> marxismo tiene porvenir la religi\u00f3n, que ser\u00ed\u00ada un epifen\u00f3meno determinado por las relaciones de producci\u00f3n y un medio ilusorio de domesticaci\u00f3n en manos de la clase posesora, a fin de apartar al proletariado de la revoluci\u00f3n. Estos modos de ver fueron superados por M. Weber, E. Troeltsch y E. Durkheim, los verdaderos fundadores de la s. de la r. Sus teor\u00ed\u00adas forman a\u00fan hoy el n\u00facleo. de esta disciplina. Prescindiendo de las discusiones en torno a Weber y Troeltsch (R.H. Tawney, H.R. Niebuhr, etc.) y de los trabajos sistem\u00e1ticos de algunos cient\u00ed\u00adficos de la religi\u00f3n (J. Wach), la s. de la r. pas\u00f3 por una baja coyuntura despu\u00e9s de la primera guerra mundial. Esta situaci\u00f3n est\u00e1 actualmente superada, gracias al florecimiento de la s. americana de la r., condicionado por el religious revival y los estudios de te\u00f3ricos eminentes (T. Parsons, R.K. Merton). Efectivamente, la s. americana de la r. se ha puesto claramente a la cabeza y ofrece las mejores exposiciones de conjunto O.M. Yinger, D.O. Moberg, L. Schneider, Ch.Y. Glock, R. Stark, etc.).<\/p>\n
2. La s. de la r. tiene por objeto aclarar hasta qu\u00e9 punto contribuyen los fen\u00f3menos religiosos a la integraci\u00f3n, a la continuidad y al cambio de la sociedad, o se oponen a ello. Para cumplir estos cometidos, tiene que estudiar adem\u00e1s la estructura interna de las instituciones religiosas y la influencia que la -a sociedad ejerce en ellas. Para ello se sustituye la consideraci\u00f3n unicausal del siglo xix por el principio de la acci\u00f3n rec\u00ed\u00adproca, y en lugar de la cuesti\u00f3n del origen se pone en primer plano la de las funciones sociales de la religi\u00f3n.<\/p>\n
II. La religi\u00f3n y la integraci\u00f3n social
\n1. Para Durkheim, la funci\u00f3n capital de la religi\u00f3n consist\u00ed\u00ada en transmitir normas \u00e9ticas uniformes a los miembros de la sociedad. A esta tesis de la integraci\u00f3n se oponen hoy los hechos siguientes: la pluralidad ideol\u00f3gica, incluso en una misma cultura religiosa (norte y sur de Europa), la aconfesionalidad de importantes minor\u00ed\u00adas (EE.UU., Pa\u00ed\u00adses Bajos, Inglaterra, Francia, Suecia), el distanciamiento de muchos miembros frente a las Iglesias, la heterogeneidad confesional y los conflictos entre confesiones (noroeste de Europa, EE.UU.), las divergentes interpretaciones de las Iglesias en lo que se refiere a Estado, econom\u00ed\u00ada, matrimonio, familia, educaci\u00f3n, etc. La tesis de la integraci\u00f3n se torna particularmente problem\u00e1tica cuando se intenta imponer efectivamente los propios ideales por el confesionalismo de los partidos, sindicatos, escuelas, etc.<\/p>\n
Sin embargo, la s. americana de la r. cuenta la religi\u00f3n entre las exigencias funcionales de la sociedad moderna. Pues tambi\u00e9n \u00e9sta supone un consentimiento general sobre valores fundamentales, los cuales superan los principios de la eficiencia t\u00e9cnica, de la racionalidad econ\u00f3mica y del poder. Las confesiones contribuyen a ello por las normas fundamentales que les son comunes. Adem\u00e1s, predican a todos fines sobrenaturales alcanzables, y, al procurar un \u00abequilibrio\u00bb, evitan conflictos y contrarrestan tendencias aislacionistas.<\/p>\n
2. La religi\u00f3n y el cambio social. Seg\u00fan la teor\u00ed\u00ada de Weber, el proceso de racionalizaci\u00f3n religiosa o \u00abdesencantamiento del mundo\u00bb culmin\u00f3 en el -3 calvinismo del siglo xvii y en muchas otras sectas. Desde ese momento se procur\u00f3 asegurarse la salvaci\u00f3n (temporal y eterna) no por medio de ritos, por una fuga m\u00ed\u00adstica del mundo o por una asc\u00e9tica trascendente, sino acredit\u00e1ndose en el mundo por el trabajo y la profesi\u00f3n. Esta asc\u00e9tica inmanentista fue de importancia decisiva para la disoluci\u00f3n del orden social medieval y el nacimiento del capitalismo moderno. Hoy d\u00ed\u00ada, la fuerza social renovadora de la religi\u00f3n es s\u00f3lo de orden secundario; las decisiones se toman primariamente en el terreno econ\u00f3mico y pol\u00ed\u00adtico. Las Iglesias, por lo general, van rezagadas tras los procesos de cambios, y los restos tenaces de doctrina social org\u00e1nica, de matiz religioso, ofrecen un obst\u00e1culo sobre todo all\u00ed\u00ad donde los cambios son m\u00e1s necesarios.<\/p>\n
3. Estructura interna. Es fundamental la dicotomia: Iglesia-secta, propuesta por Weber y Troeltsch. La Iglesia es una instituci\u00f3n con pretensiones universalistas, que administra la salvaci\u00f3n eterna por medio de ritos. La secta es la asociaci\u00f3n libre de una minor\u00ed\u00ada selecta, y resalta la conducta \u00e9tica. Frente al oficio o ministerio, la jerarqu\u00ed\u00ada, el influjo sobre instituciones profanas y la intolerancia de la Iglesia, est\u00e1 el carisma, la religiosidad de los laicos, la autonom\u00ed\u00ada de la comunidad, la reserva social, y la tolerancia de la secta. La secta, a la larga, tiende a la eclesializaci\u00f3n (EE. W.: baptistas, metodistas). La Iglesia intenta asimilar y aprovechar para s\u00ed\u00ad los movimientos carism\u00e1ticos y prof\u00e9ticos (funci\u00f3n apost\u00f3lico-misionera y centralizadora del monacato).<\/p>\n
Por otra parte, la Iglesia tiene que defenderse de las tergiversaciones de utilitarismo terreno en la religiosidad de masas; si cede demasiado a ellas se inicia, dentro de la Iglesia, un proceso de secularizaci\u00f3n. A ello hay que atribuir en parte el religious revival en los EE.UU. Cuanto m\u00e1s estructurada est\u00e1 la jerarqu\u00ed\u00ada ministerial, tanto m\u00e1s se unifican la teolog\u00ed\u00ada y los ritos, y m\u00e1s fuerte es la tendencia a la dogmatizaci\u00f3n. Las estructuras eclesiales de un centralismo burocr\u00e1tico son extraordinariamente resistentes a los ataques de fuera y contra las tendencias al cambio. Mas ello conduce a la petrificaci\u00f3n de doctrina, ritos y organizaci\u00f3n, de donde se derivan a su vez problemas de adaptaci\u00f3n y p\u00e9rdidas de eficacia funcional.<\/p>\n
4. Sociedad y religi\u00f3n. La funci\u00f3n social y la estructura interna de la religi\u00f3n est\u00e1n determinadas en parte por la constelaci\u00f3n social y cultural vigente. As\u00ed\u00ad, p. ej., la filosof\u00ed\u00ada social org\u00e1nica. (-> sociedad) y el principio parroquial est\u00e1n marcados, respectivamente, por el orden de estamentos y por el asentamiento en peque\u00f1os n\u00facleos urbanos y agrarios de la edad media. Los problemas de integraci\u00f3n dentro de la Iglesia hacen de la religiosidad de estratos espec\u00ed\u00adficos de sus miembros. La actitud de la Iglesia en la cuesti\u00f3n obrera y la formaci\u00f3n de sectas en los estratos inferiores han de explicarse en parte por la vinculaci\u00f3n de la Iglesia y del clero al medio burgu\u00e9s. La resistencia de mayor\u00ed\u00adas confesionales contra minor\u00ed\u00adas que se emancipan est\u00e1 inspirada, entre otras cosas, por el miedo a perder posiciones privilegiadas en la sociedad. En general puede decirse que la alianza de la Iglesia con los poderes tradicionales, as\u00ed\u00ad como la perpetuaci\u00f3n as\u00ed\u00ad producida de modelos sociales anticuados, ha conducido a que la religi\u00f3n haya quedado socialmente al margen.<\/p>\n
III. Investigaci\u00f3n social eclesi\u00e1stica
\nEsta se ha desarrollado junto a la s. de la r. propiamente dicha. Aqu\u00ed\u00ad no se trata de la problem\u00e1tica social en su totalidad, sino de la buena marcha de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica en la sociedad moderna. Los estudios se refieren sobre todo al estado de la pr\u00e1ctica religiosa, a la mentalidad religiosa, a la comunidad eclesial, a las asociaciones eclesi\u00e1sticas, al n\u00famero de cl\u00e9rigos, as\u00ed\u00ad como a la conexi\u00f3n de estos fen\u00f3menos con procesos sociales como la industrializaci\u00f3n (-> industrializaci\u00f3n), el crecimiento de las ciudades, las emigraciones, etc. Los primeros ensayos en los estudios sociales eclesi\u00e1sticos proceden de los a\u00f1os 20, y son de origen protestante en EE.UU. (E. de S. Brunner, H.P. Douglass, R.W. Sanderson). Ensayos independientes hubo tambi\u00e9n en Francia (G. Le Bras) en los a\u00f1os 30, y despu\u00e9s de la segunda guerra mundial en los Pa\u00ed\u00adses Bajos (W. Banning, J.P. Kruijt, G.H.L. Zeegers). De Francia y de los Pa\u00ed\u00adses Bajos se propagan los estudios de sociolog\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica a toda Europa y a ultramar.<\/p>\n
La sociolog\u00ed\u00ada religiosa de los pa\u00ed\u00adses latinos es de fuerte inspiraci\u00f3n teeol\u00f3gico-misional y trata de llegar con la mayor rapidez posible a conclusiones pastorales. La investigaci\u00f3n holandesa y americana es m\u00e1s bien de orientaci\u00f3n descriptiva y planificante, y trata de establecer el enlace con la sociolog\u00ed\u00ada general. En sectores protestantes alemanes el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico se aplica sobre todo a la cr\u00ed\u00adtica de la -> religi\u00f3n y de la teolog\u00ed\u00ada. S\u00f3lo la combinaci\u00f3n de estas tendencias dar\u00e1 madurez a los estudios de sociolog\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica, crear\u00e1 una base a la sociolog\u00ed\u00ada pastoral – que es hoy un puro nombre – y pondr\u00e1 con ello en manos de la Iglesia un instrumento indispensable para su propia cr\u00ed\u00adtica y reforma.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: E. Durkheim, Les formes \u00e9lbmentaires de la vie religieuse (1912, P41960); E. Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (1912, T 31923); M. Weber, Gesammelte Aufs\u00e4tze zur Religionssoziologie, 3 vols. (T 1920-21), I (51963), II-II1 (31963); idem, Wirtschaft und Gesellschaft, 4 vols. (T 1921-22), Studienausgabe, bajo la dir. de J. Winckelmann, 2 vols. (T – K\u00f6 – B 1964); idem, Die protestantische Ethik, bajo la dir. de J. Winckelmann (Mn – H 1965); R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (Lo – NY 1926. nueva ed. Hermondsworth 1938, 21947); H. R. Niebuhr, The Social Sources of Denominationalism (1929, NY 31959); J. H. Fichter, Social Relations in the Urban Parish (Ch 1954); J. Larraz L\u00f3pez, Sociolog\u00ed\u00ada y religi\u00f3n (Ma 1965); W. Herberg, Protestant, Catholic, Jew. An Essay in American Religious Sociology (Garden City [N. Y.] 1955, 21960); G. le Bras, Etudes de sociologie religieuse, 2 vols. (1955, P 21966); E. Pin, Pratique religieuse et classes sociales dans une paroisse urbaine, Saint-Pothin \u00e1 Lyon (P 1956); J. M. Yinger, Religion, Society, and the Individual. An Introduction to the Sociology of Religion (NY 1957); D. Goldschmidt-F. Greiner – H. Schelsky (dir.), Soziologie der Kirchengemeinde (St 1960); G. Lenski, The Religious Factor. A Sociological Study of Religion’s Impact an Politics, Economics, and Family Life (1961, Garden City [N. Y.] 21963); W. L. Warner, The Family of God. A Symbolic Study of Christian Life in America (NH [Conn.] 1961); B. R. Wilson, Sects and Society. A Sociological Study of Three Religious Groups in Britain (Lo 1961); R. Lee (dir.), Readings of the Urban Church (Philadelphia 1962); D. O. Moberg, The Church as a Social Institution. The Sociology of American Religion (Englewood Cliffs [N. J.] 1962); J. L. Thomas, Religion and the American People (Westminster [Md.] 1963); A. Burger, Religionszugeh\u00f6rigkeit und soziales Verhalten. Untersuchungen und Statistiken der neueren Zeit in Deutschland (G\u00f6 1964); W. W. Schroeder-Y. Obenhaus, Religion in American Culture. Unity and University in a Midwestem County (Glencoe [I11.] – Lo 1964).<\/p>\n
REVISTAS: The American Catholic Sociological Revue (Wa 1940 ss), continuada como Sociological Analysis (Bronx [N. Y.] 1964 ss); Social Compass (La Haya – Bru 1953 ss); Archives de Sociologie des Religions (P 1956 ss); Sociologia Religiosa (Padua 1957 ss) ; Review of Religious Research (NY 1959 ss); Journal for the Scientific Study of Religion (NY 1961 ss); Religionssoziologie. Internationale Forschungsberichte (Jena 1966 ss) (marxista).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dAS: International Bibliography of the Social Sciences: International Bibliography of Sociology, Vol. 11952, Section D 13: Religion (P 1952 ss, Lo 1962 ss); Sociology of Religions; A Trend Report and Bibliography: Current Sociology (Paris), 5 (0 1956) 1-87; H. Carrier – E. Pin (dir.), Sociologie du Christianisme (R 1964).<\/p>\n
Osmund Schreuder<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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