Puede preverse que la problem\u00e1tica del d. de r. en el futuro se har\u00e1 cada vez m\u00e1s urgente. La esperanza ut\u00f3pica de los pacifistas radicales, seg\u00fan la cual es suficiente suprimir lo militar y las -> guerras oficiales para asegurar una -> paz definitiva y duradera, fracasa ante la constituci\u00f3n ontol\u00f3gica de la naturaleza humana, por la que cada hombre queda unido a un punto del tiempo y del espacio, est\u00e1 abandonado a la intervenci\u00f3n de la violencia f\u00ed\u00adsica, y depende de una protecci\u00f3n efectiva y adecuada de alg\u00fan poder. As\u00ed\u00ad como en la \u00e9poca de dominio seguro del antiguo imperio romano todas las crisis se desplazaron hacia el centro del poder, hay que esperar fen\u00f3menos an\u00e1logos en el dominio de una \u00fanica cumbre de poder sobre la tierra. Entonces formas insoportables de degradaci\u00f3n del poder y de corrupci\u00f3n encontrar\u00e1n su justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica (culto al emperador), e igualmente acciones violentas de resistencia se buscar\u00e1n sus fundamentaciones. De antemano el esclarecimiento conceptual puede mitigar las tensiones desenmascarando extremos absurdos y ajenos a la cosa.<\/p>\n
I. Cr\u00ed\u00adtica delimitadora de la ideolog\u00ed\u00ada
\n1. Frente al n\u00famero cada vez mayor de psic\u00f3patas intrigantes y afanosos de poder\u00ed\u00ado, contin\u00faan siendo peligrosos los fan\u00e1ticos (gn\u00f3sticos, etc.) que (como informa ya Arist\u00f3teles) ven cualquier participaci\u00f3n productiva en la pol\u00ed\u00adtica \u00abcomo algo indigno de un hombre libre\u00bb. Con ello se une normalmente lo que decimos en el p\u00e1rrafo que sigue.<\/p>\n
2. Un radicalismo en la actitud \u00e9tica. Este desconoce la posici\u00f3n alcanzada ya por Kant mediante la distinci\u00f3n entre la idea regulativa (validez interna) y el uso constitutivo de la idea de paz: medidas tomadas en el espacio de lo que es posible y tiene sentido en cada caso.<\/p>\n
3. El -> nihilismo como consecuencia del ate\u00ed\u00adsmo pr\u00e1ctico compensa el vac\u00ed\u00ado interno por la formaci\u00f3n de \u00ed\u00addolos: como tendencia permanente a conceder un valor absoluto a complejos de intereses (\u00abreligiones enmascaradas\u00bb), poniendo medios de violencia coactiva en manos de tales ideas y fines \u00absupravalorados\u00bb.<\/p>\n
4. Aspectos hist\u00f3rico-sociol\u00f3gicos. Seg\u00fan la situaci\u00f3n, o bien se desea la estabilidad y la seguridad del estado jur\u00ed\u00addicamente vigente, con una eliminaci\u00f3n de todo tipo de d. de r., o bien reina una tendencia a la cr\u00ed\u00adtica, al cambio, al derrocamiento, hasta la fe: con tal haya cambios, las cosas ir\u00e1n mejor. La historia de todos los tiempos ense\u00f1a que el terror suscita el contraterror, en un proceso constante de elevaci\u00f3n de la tensi\u00f3n por la cadena de nuevas reacciones. Mucho mejor es la distensi\u00f3n inmanente por la mec\u00e1nica de la vida social (s\u00f3lo capaz de funcionar en la democracia). Si en una manifestaci\u00f3n libre de la opini\u00f3n, todas las tesis, incluso las falsas, se someten a una discusi\u00f3n abierta, y si los formadores de la opini\u00f3n (prensa, radio: medios de -> comunicaci\u00f3n social) son protegidos mediante controles p\u00fablicos contra la corrupci\u00f3n en el marco de sus estatutos, las tendencias extremas tienen pocas posibilidades.<\/p>\n
5. Al d. de r. (como ayuda transitoria desde abajo) corresponde la raz\u00f3n de Estado (desconocimiento de lo justo como criterio de derecho) en la superioridad. Igualmente peligrosa es una conducta blanda a manera de una \u00abmoral marginal\u00bb, donde con desprecio de la \u00abdecencia\u00bb elemental y con candor se destruye el clima de confianza y se abre el camino a la violencia abierta. Elites efectivas se vinculan siempre a una alta postura \u00e9tica, superior a la del ciudadano medio.<\/p>\n
II. La historia del derecho de resistencia
\n1. Todo intento de presentar en un breve esquema las formas hist\u00f3ricas, extraordinariamente variadas, del d. de r., encubrir\u00ed\u00ada las ideas altamente complicadas en que \u00e9ste se apoya. Los reformadores, p. ej., se manifestaron cada uno en forma significativamente distinta. El derecho medieval de resistencia est\u00e1 estrechamente unido con la estructura gremial de la vida jur\u00ed\u00addica gel m\u00e1nica, mientras que los te\u00f3logos se contentan con subrayar la distinci\u00f3n entre tyrannus regiminis y tyrannus usurpationis. Toda tiran\u00ed\u00ada se tiene como contraria al orden, y el usurpator es considerado todav\u00ed\u00ada m\u00e1s como degeneraci\u00f3n de la dominaci\u00f3n, en s\u00ed\u00ad leg\u00ed\u00adtima.<\/p>\n
2. Un tipo totalmente nuevo de d. de r. aparece con la doctrina de la soberania del pueblo, la cual culmina en Rousseau y en la -> revoluci\u00f3n francesa, y despu\u00e9s con la tesis marxista de que en el Estado capitalista todo derecho es derecho de clases y sirve s\u00f3lo para la explotaci\u00f3n, as\u00ed\u00ad todav\u00ed\u00ada ahora E. Bloch. Aqu\u00ed\u00ad es desconocida totalmente la naturaleza de lo institucional y del derecho, que quedan degradados a mero medio de poder. Ante todo el leninismo legitima todas las formas de resistencia activa.<\/p>\n
III. El derecho de resistencia como expresi\u00f3n de la tensi\u00f3n entre derecho natural e historia
\n1. La doctrina cat\u00f3lica del derecho natural conoce un d. de r. s\u00f3lo como caso limite frente a la acci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica, seg\u00fan el axioma. Abusus non tollit usum (el abuso no suprime el uso ordenado). Vincula la autoridad -> al bien com\u00fan, fundamenta su funci\u00f3n en el derecho divino (Rom 13, 1-7) y en el derecho natural. La -> antropolog\u00ed\u00ada fisiol\u00f3gica ofrece nuevos argumentos para este punto de vista. Entre la bestia, que se asegura y mantiene por sus formas de vida hereditarias e instintivas, y el hombre, que por la herencia recibe s\u00f3lo disposiciones esencialmente pl\u00e1sticas (p. ej., el -> lenguaje), la investigaci\u00f3n de la conducta ha encontrado la distinci\u00f3n decisiva de que el hombre (como ser hist\u00f3rico) debe proporcionarse a s\u00ed\u00ad las formas correspondientes mediante instituciones. Por consiguiente, un d. de r. por principi\u00f3 (inconformismo total) es absurdo, porque va contra la constituci\u00f3n esencial del hombre; a la inversa, un d. concreto de r. debe exigirse (como leg\u00ed\u00adtimo) si la pol\u00ed\u00adtica degenera y lesiona los derechos humanos fundamentales; en lo cual, evidentemente, deben tenerse en cuenta las reglas del mal menor o de las acciones con varios efectos (principium duplicis effectus). Puesto que la humanidad primitiva estableci\u00f3 sus experiencias mediante tab\u00faes y a las instituciones modernas les corresponde la misma funci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n psicoanal\u00ed\u00adtica de todos los tab\u00faes deber\u00ed\u00ada dejar paso a la interpretaci\u00f3n positiva de la sociolog\u00ed\u00ada de la cultura. Ciertos avanguardistas radicales se descubren como retrasados porque no pueden ir m\u00e1s all\u00e1 de la glorificaci\u00f3n rom\u00e1ntica del hombre \u00abnatural\u00bb (Rousseau).<\/p>\n
2. Especiales dificultades para una teor\u00ed\u00ada del d. de r. se presentan por el car\u00e1cter hist\u00f3rico de todas las formas de desarrollo de los estilos humanos de vida, de las culturas, de los Estados, del arte, de los usos y costumbres. Quien deja de lado esta variedad, encerr\u00e1ndose en un monismo cultural y sociol\u00f3gico, y a base de una \u00abmoral interna\u00bb ensalza las propias exigencias, mientras que califica de extra\u00f1a (b\u00e1rbara) la moral de los otros; llega a unos presupuestos relativamente simples del d. de r. Pero, como la voluntad redentora de Dios se dirigea todos los hombres, y desde Pablo el m\u00e9todo misionero cristiano (-> acomodaci\u00f3n) exige que se atienda al derecho propio de culturas extra\u00f1as, la \u00e9tica cristiana debe desarrollar tambi\u00e9n f\u00f3rmulas para aquellos conflictos que se ponen de manifiesto en el pluralismo sociol\u00f3gico-cultural, con frecuencia f\u00e1cilmente cognoscibles como invasiones del esp\u00ed\u00adritu pagano (Arist\u00f3teles). La coordinaci\u00f3n cultural de minor\u00ed\u00ada es tambi\u00e9n una provocaci\u00f3n para las ciencias. Debido a la interdependencia de todos los \u00e1mbitos de la vida en ciertas circunstancias se pueden desarrollar amalgamaciones \u00e9ticamente problem\u00e1ticas, que, de todos modos, luego deben enjuiciarse desde el terreno de Ios principios (poligamia, etc.).<\/p>\n
3. La t\u00e9cnica de la resistencia. La justificaci\u00f3n de la resistencia en el marco de la legalidad no deber\u00ed\u00ada discutirse con tal que los motivos tengan peso. La resistencia propiamente dicha se escalona desde la resistencia pasiva (recusaci\u00f3n no s\u00f3lo de la cooperatio formalis, sino tambi\u00e9n de la cooperatio materialis) hasta la revuelta y la lucha clandestina. No deber\u00ed\u00ada hacerse de esto asunto de \u00abmoda\u00bb (consignas de intelectuales). Puesto que (por el uso sin escr\u00fapulos de todas las t\u00e9cnicas de tortura) todo hombre puede derrumbarse, el -> martirio voluntario por la muerte realizada a tiempo pertenece al arsenal de los m\u00e9todos modernos de resistencia (as\u00ed\u00ad como, en caso l\u00ed\u00admite, a los deberes de los poseedores de secretos). Las armas m\u00e1s d\u00e9biles son las marchas de protesta y de propaganda. Las marchas de paz olvidan el hecho de que hay un aut\u00e9ntico trabajo a realizar en favor de la paz, el cual, sin embargo, implica un procedimiento oscuro y fatigoso, pues ha de adecuarse a las exigencias del objeto.<\/p>\n
4. La escalada de la resistencia hasta el anarquismo de la \u00abgran negaci\u00f3n\u00bb (H. Marcuse), contesta al car\u00e1cter impersonal de la llamada \u00abrepresi\u00f3n tecnol\u00f3gica\u00bb. No son personas singulares ni clases dominantes las que exigen a la juventud en vez del \u00abprincipio del disfrute\u00bb el de la \u00abproducci\u00f3n\u00bb, sino la fundamental artificiosidad cong\u00e9nita del moderno mundo t\u00e9cnico como condici\u00f3n de nuestra supervivencia. Como alternativa queda s\u00f3lo la emigraci\u00f3n hacia la asocialidad de trotamundos y hippies; cambios para la reforma conformes con el sistema son obstruidos. La violencia contra las cosas se convierte en violencia contra las personas.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: C. Schmitt, Der Nomos der Erde im V\u00f6lkerrecht des Jus Publicum Europaeum (K\u00f6 1950); W. Sch\u00f6llgen, Ohne mich! Ohne uns? Recht und Grenzen des Pazifismus (Graz 1951); idem, Die soziologischen Grundlagen der katholischen Sittenlehre (D 1953); E. Bloch, Naturrecht und menschliche W\u00fcrde (F 1961); idem, Thomas M\u00fcnzer (F 1962); E. Wolf, Widerstandsrecht: RGG VI 1681-1692 (bibliograf. espec. sobre la historia de la oposici\u00f3n); W. Geiger, Gewissen, Ideologie, Widerstand, Nonkonformismus. Grundfragen des Rechts (Mn 1963); W. Sch\u00f6llgen, Das Prinzip Gegenwart. Naturrecht und Geschichte im Widerstreit menschlicher Grundhaltungen: Wort und Wahrheit 18 (1963) 176-186; StL’ VIII 670-683 (bibl.); R. Schneider, Das Widerstandsrecht … in der Gegenwart (Z 1964); H. Marcuse, El hombre unidimensional (J. Moritz M\u00e9x 1968); \u00ed\u00addem, Triebstruktur und Gesellschaft (F 21967); J. Habermas (dir.), Respuestas a Marcuse (Anagrama Ba 1970); E. Scheuch, Die Wiedert\u00e4ufer der Wohlstandsgesellschaft (1968); W. Sch\u00f6llgen, Werttheoretische Aspekte zur \u00abewigen Wiederkehr\u00bb des Chiliasmus: Soziale Verantwortung (homenaje a G. Briefs) (1968) 87-110; D. Bonhoeff er, Resistencia y sumisi\u00f3n (Ariel Ba 1968).<\/p>\n
Werner Sch\u00f6llgen<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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